Элизабет Кэди Стэнтон ( урождённая Кэди; 12 ноября 1815 — 26 октября 1902) — американская писательница и активистка, которая была лидером движения за права женщин в США в середине-конце 19 века. Она была главной движущей силой съезда в Сенека-Фолс 1848 года , первого съезда, созванного с единственной целью обсуждения прав женщин, и была основным автором его Декларации чувств . Её требование права голоса для женщин вызвало споры на съезде, но быстро стало центральным принципом женского движения. [1] Она также принимала активное участие в других мероприятиях по социальным реформам, особенно в аболиционизме .
В 1851 году она познакомилась с Сьюзен Б. Энтони и сформировала многолетнее партнерство, которое имело решающее значение для развития движения за права женщин. Во время Гражданской войны в США они основали Женскую национальную лояльную лигу для проведения кампании за отмену рабства и возглавили ее в крупнейшей кампании по сбору петиций в истории США на тот момент. В 1868 году они основали газету под названием The Revolution, чтобы бороться за права женщин.
После войны Стэнтон и Энтони были главными организаторами Американской ассоциации равноправия , которая выступала за равные права как для афроамериканцев, так и для женщин, особенно за право голоса. Когда была внесена Пятнадцатая поправка к Конституции США , которая предоставляла избирательное право только чернокожим мужчинам, они выступили против нее, настаивая на том, что избирательное право должно быть распространено на всех афроамериканцев и всех женщин одновременно. Другие участники движения поддержали поправку, что привело к расколу. Во время ожесточенных споров, которые привели к расколу, Стэнтон иногда выражала свои идеи в элитарном и расово снисходительном языке. В своем противодействии избирательным правам афроамериканцев Стэнтон, как цитируют, сказала: «Становится серьезным вопрос, не лучше ли нам отойти в сторону и позволить «Самбо» войти в королевство первыми». [2] Фредерик Дуглас , друг-аболиционист, сбежавший от рабства, упрекнул ее за такие высказывания.
Стэнтон стала президентом Национальной ассоциации за избирательное право женщин , которую она и Энтони создали для представления своего крыла движения. Когда раскол был преодолен более двадцати лет спустя, Стэнтон стала первым президентом объединенной организации, Национальной американской ассоциации за избирательное право женщин . Это была в значительной степени почетная должность; Стэнтон продолжала работать над широким спектром вопросов прав женщин, несмотря на все более пристальное внимание организации к праву женщин на голосование.
Стэнтон была основным автором первых трех томов «Истории женского избирательного права» , масштабного труда по изложению истории движения, в основном сосредоточенного на ее крыле. Она также была основным автором «Женской Библии» , критического исследования Библии , основанного на предпосылке, что ее отношение к женщинам отражает предрассудки менее цивилизованной эпохи.
Элизабет Кэди родилась в ведущей семье Джонстауна , штат Нью-Йорк. Их семейный особняк на главной площади города обслуживали целых двенадцать слуг. Ее консервативный отец, Дэниел Кэди , был одним из самых богатых землевладельцев в штате. Член Федералистской партии , он был адвокатом, отслужившим один срок в Конгрессе США и ставшим судьей в Верховном суде Нью-Йорка. [3]
Ее мать, Маргарет Кэди ( урожденная Ливингстон), была более прогрессивной, поддерживая радикальное крыло гарнизонского движения аболиционистов и подписав петицию за предоставление женщинам избирательного права в 1867 году. Ее описывали, по крайней мере, в начале ее жизни, как «почти шести футов ростом, с сильной волей и самостоятельной... Она была единственным человеком в доме, кто не испытывал благоговения перед своим мужем, который был на 12 лет старше ее». [4]
Элизабет была седьмой из одиннадцати детей, шестеро из которых умерли, не достигнув совершеннолетия, включая всех мальчиков. Ее мать, измученная рождением стольких детей и мучением от того, что видела, как многие из них умирают, стала замкнутой и подавленной. Трифена, старшая дочь, вместе со своим мужем Эдвардом Байярдом взяла на себя большую часть ответственности за воспитание младших детей. [5]
В своих мемуарах Eighty Years & More Стэнтон сказала, что в ее доме было три афроамериканских слуги, когда она была молодой. Исследователи определили, что один из них, Питер Тибаут, был рабом и, вероятно, оставался им до тех пор, пока все рабы в штате Нью-Йорк не были освобождены 4 июля 1827 года. Стэнтон вспоминала его с теплотой, говоря, что она и ее сестры посещали епископальную церковь с Тибаутом и сидели с ним в задней части церкви, а не спереди с белыми семьями. [6] [7]
Стэнтон получила лучшее образование, чем большинство женщин ее эпохи. Она посещала Johnstown Academy в своем родном городе до 15 лет. Единственная девочка в ее продвинутых классах по математике и языкам, она выиграла второе место на школьном конкурсе по греческому языку и стала опытным спорщиком. Она наслаждалась своими годами в школе и сказала, что не сталкивалась там с какими-либо барьерами из-за своего пола. [8] [9]
Она остро осознала низкие ожидания общества по отношению к женщинам, когда Элеазар, ее последний оставшийся в живых брат, умер в возрасте 20 лет, сразу после окончания Union College в Скенектади, штат Нью-Йорк . Ее отец и мать были недееспособны из-за горя. Десятилетняя Стэнтон пыталась утешить отца, говоря, что она постарается быть такой, какой был ее брат. Ее отец сказал: «О, моя дочь, я бы хотел, чтобы ты была мальчиком!» [10] [9]
У Стэнтон было много возможностей для образования в раннем детстве. Их сосед, преподобный Саймон Хосак, учил ее греческому языку и математике. Эдвард Байярд, ее зять и бывший одноклассник Элеазара в Union College, учил ее философии и верховой езде. Ее отец приносил ей книги по праву, чтобы она могла учиться, чтобы участвовать в дебатах с его судебными клерками за обеденным столом. Она хотела поступить в колледж, но в то время ни один колледж не принимал студенток. Более того, ее отец изначально решил, что ей не нужно дальнейшее образование. В конце концов он согласился зачислить ее в женскую семинарию в Трое, штат Нью-Йорк , которую основала и которой руководила Эмма Уиллард . [9]
В своих мемуарах Стэнтон сказала, что во время ее студенческих лет в Трое ее сильно встревожило шестинедельное религиозное возрождение, проведенное Чарльзом Грандисоном Финни , евангельским проповедником и центральной фигурой в движении возрождения . Его проповедь, в сочетании с кальвинистским пресвитерианством ее детства, ужаснула ее возможностью ее собственного проклятия : «Страх суда охватил мою душу. Видения потерянных преследовали мои сны. Душевные муки подорвали мое здоровье». [11] Стэнтон приписывает своему отцу и зятю то, что они убедили ее проигнорировать предупреждения Финни. Она сказала, что они взяли ее в шестинедельную поездку на Ниагарский водопад , во время которой она читала труды рациональных философов, которые восстановили ее разум и чувство равновесия. Лори Д. Гинзберг, один из биографов Стэнтон, говорит, что в этой истории есть проблемы. Во-первых, Финни не проповедовал в Трое в течение шести недель, пока там был Стэнтон. Гинзберг подозревает, что Стэнтон приукрасила детское воспоминание, чтобы подчеркнуть свою веру в то, что женщины вредят себе, поддаваясь чарам религии. [12]
Будучи молодой женщиной, Стэнтон часто ездила в дом своего кузена, Геррита Смита , который также жил в северной части штата Нью-Йорк. Его взгляды сильно отличались от взглядов ее консервативного отца. Смит был аболиционистом и членом « Секретной шестерки », группы мужчин, которые финансировали рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри в попытке разжечь вооруженное восстание порабощенных афроамериканцев. [13] В доме Смита, где она проводила лето и считалась «частью семьи», [14] она познакомилась с Генри Брюстером Стэнтоном , видным агентом аболиционистов. Несмотря на возражения ее отца, пара поженилась в 1840 году, исключив слово «подчиняться» из церемонии бракосочетания. Позже Стэнтон писала: «Я упрямо отказывалась подчиняться тому, с кем, как я предполагала, вступала в равные отношения». [15] Хотя это было необычно, эта практика не была неслыханной; квакеры уже некоторое время исключали слово «подчиняться» из церемонии бракосочетания. [16] Стэнтон взяла фамилию мужа как часть своей собственной, подписываясь Элизабет Кэди Стэнтон или Э. Кэди Стэнтон, но не миссис Генри Б. Стэнтон. [ необходима цитата ]
Вскоре после возвращения из европейского медового месяца Стэнтоны переехали в дом Кэди в Джонстауне. Генри Стэнтон изучал право у своего тестя до 1843 года, когда Стэнтоны переехали в Бостон (Челси), Массачусетс, где Генри устроился в юридическую фирму. Живя в Бостоне, Элизабет наслаждалась социальным, политическим и интеллектуальным стимулированием, которое сопровождало постоянный круг аболиционистских собраний. Здесь на нее оказали влияние такие люди, как Фредерик Дуглас , Уильям Ллойд Гаррисон и Ральф Уолдо Эмерсон . [17] В 1847 году Стэнтоны переехали в Сенека-Фолс , штат Нью-Йорк, в районе Фингер-Лейкс . Их дом , который сейчас является частью Национального исторического парка прав женщин , был куплен для них отцом Элизабет. [18]
У пары было семеро детей. В то время деторождение считалось темой, к которой следовало подходить с большой деликатностью. Стэнтон пошла по другому пути, подняв флаг перед своим домом после родов: красный флаг для мальчика и белый для девочки. [19] Одна из ее дочерей, Харриот Стэнтон Блэтч , стала, как и ее мать, лидером женского движения за избирательное право . Из-за интервалов между рождением детей один историк пришел к выводу, что Стэнтоны, должно быть, использовали методы контроля рождаемости. Сама Стэнтон говорила, что ее дети были зачаты в результате того, что она называла «добровольным материнством». В эпоху, когда считалось, что жена должна подчиняться сексуальным требованиям мужа, Стэнтон считала, что женщины должны контролировать свои сексуальные отношения и деторождение . [20] Однако она также сказала, что «здоровая женщина имеет столько же страсти, сколько и мужчина». [21]
Стэнтон поощряла своих сыновей и дочерей развивать широкий спектр интересов, занятий и обучения. [22] Ее дочь Маргарет запомнила ее как «веселую, солнечную и снисходительную». [23] Она наслаждалась материнством и ведением большого домашнего хозяйства, но она чувствовала себя неудовлетворенной и даже подавленной из-за отсутствия интеллектуального общения и стимулирования в Сенека-Фолс. [24]
В 1850-х годах работа Генри в качестве юриста и политика держала его вдали от дома почти 10 месяцев в году. Это расстраивало Элизабет, когда дети были маленькими, потому что ей было трудно путешествовать. [25] Такая же картина сохранялась и в последующие годы: муж и жена жили порознь, а не вместе, и в течение нескольких лет вели раздельное хозяйство. Их брак, который продлился 47 лет, закончился смертью Генри Стэнтона в 1887 году. [26]
И Генри, и Элизабет были убежденными аболиционистами, но Генри, как и отец Элизабет, не соглашался с идеей женского избирательного права. [27] Один биограф описал Генри как «в лучшем случае нерешительного «борца за права женщин»» [28] .
Во время своего медового месяца в Англии в 1840 году Стэнтоны посетили Всемирный съезд по борьбе с рабством в Лондоне. Элизабет была потрясена мужчинами-делегатами съезда, которые проголосовали за то, чтобы не допустить участия женщин, даже если они были назначены делегатами своих соответствующих аболиционистских обществ. Мужчины потребовали, чтобы женщины сидели в отдельной секции, скрытой занавесками от заседаний съезда. Уильям Ллойд Гаррисон , известный американский аболиционист и сторонник прав женщин, прибывший после голосования, отказался сидеть с мужчинами и вместо этого сел с женщинами. [29]
Лукреция Мотт , квакерский священник, аболиционист и защитник прав женщин, была одной из женщин, отправленных в качестве делегата. Хотя Мотт была намного старше Стэнтон, они быстро сблизились в прочной дружбе, и Стэнтон с удовольствием училась у более опытной активистки. Находясь в Лондоне, Стэнтон услышала проповедь Мотта в унитарианской часовне, это был первый раз, когда Стэнтон услышала, как женщина читает проповедь или даже выступает публично. [30] Позже Стэнтон отдала должное этому съезду за то, что он сосредоточил ее интересы на правах женщин. [31]
Накопление опыта оказало влияние на Стэнтон. Лондонский съезд стал поворотным моментом в ее жизни. Изучение юридических книг убедило ее в том, что правовые изменения необходимы для преодоления гендерного неравенства. Она лично испытала на себе отупляющую роль женщин как жен и домохозяек. Она сказала: «Усталый, встревоженный вид большинства женщин произвел на меня сильное впечатление, что необходимо предпринять некоторые активные меры для исправления несправедливости общества в целом и женщин в частности». [32] Однако это знание не сразу привело к действию. Относительно изолированная от других социальных реформаторов и полностью занятая домашними обязанностями, она была в растерянности относительно того, как она может участвовать в социальной реформе. [ необходима цитата ]
Летом 1848 года Лукреция Мотт приехала из Пенсильвании, чтобы посетить собрание квакеров недалеко от дома Стэнтонов. Стэнтон пригласили в гости вместе с Мотт и тремя другими прогрессивными женщинами-квакерами. Оказавшись в сочувствующей компании, Стэнтон сказала, что она излила свое «давно копившееся недовольство с такой яростью и негодованием, что я побудила себя, а также остальную часть группы, сделать и осмелиться на что угодно». [32] Собравшиеся женщины договорились организовать съезд по правам женщин в Сенека-Фолс несколько дней спустя, пока Мотт все еще была в этом районе. [33]
История человечества — это история повторяющихся оскорблений и узурпаций со стороны мужчины по отношению к женщине, прямой целью которых было установление абсолютной тирании над ней... Он никогда не позволял ей осуществлять свое неотъемлемое право на избирательное право. Он заставлял ее подчиняться законам, в формировании которых она не имела никакого голоса.
Элизабет Кэди Стэнтон , Декларация чувств конвенции Сенека-Фолс
Стэнтон была основным автором Декларации прав и чувств съезда , [34] которая была создана по образцу Декларации независимости США . Список ее жалоб включал неправомерное лишение женщин права голоса, что свидетельствовало о намерении Стэнтон инициировать обсуждение избирательного права женщин на съезде. Это была весьма спорная идея в то время, но не совсем новая. Ее кузен Геррит Смит , сам не чуждый радикальным идеям, призвал к избирательному праву женщин незадолго до этого на съезде Лиги Свободы в Буффало. Когда Генри Стэнтон увидел включение избирательного права женщин в документ, он сказал своей жене, что она действует таким образом, что превратит слушания в фарс. Лукреция Мотт, главный оратор, также была встревожена этим предложением. [35]
По оценкам, двухдневный съезд в Сенека-Фолс посетили 300 женщин и мужчин . [36] В своем первом обращении к большой аудитории Стэнтон объяснила цель собрания и важность прав женщин. После речи Мотта Стэнтон зачитала Декларацию чувств, которую присутствующим было предложено подписать. [37] Затем последовали резолюции, все из которых съезд принял единогласно, за исключением девятой, которая гласила: «Долг женщин этой страны — обеспечить себе священное право избирательного права». [38] После бурных дебатов эта резолюция была принята только после того, как Фредерик Дуглас , лидер аболиционистов, который ранее был порабощен, оказал ей свою решительную поддержку. [39]
.jpg/1280px-Frederick_Douglass_(1840s).jpg)
Сестра Стэнтона Харриет присутствовала на съезде и подписала Декларацию чувств. Однако ее муж заставил ее снять подпись. [40]
Хотя это был местный съезд, организованный в сжатые сроки, его противоречивый характер обеспечил широкое освещение в прессе, статьи появились в газетах Нью-Йорка, Филадельфии и многих других мест. [41] Съезд в Сенека-Фолс теперь признан историческим событием, первым съездом, созванным с целью обсуждения прав женщин. Декларация чувств съезда стала «единственным наиболее важным фактором в распространении новостей о движении за права женщин по всей стране в 1848 году и в будущем», по словам Джудит Уэллман, историка съезда. [42] Съезд инициировал использование съездов по правам женщин в качестве организационных инструментов для раннего женского движения. Ко времени проведения второго Национального съезда по правам женщин в 1851 году требование права голоса для женщин стало центральным принципом движения за права женщин в Соединенных Штатах . [43]
Две недели спустя в Рочестере, штат Нью-Йорк , состоялся съезд по правам женщин в Рочестере , организованный местными женщинами, которые присутствовали на съезде в Сенека-Фолс. И Стэнтон, и Мотт выступили на этом съезде. Съезд в Сенека-Фолс возглавлял Джеймс Мотт , муж Лукреции Мотт. Съезд в Рочестере возглавляла женщина, Эбигейл Буш , еще один исторический первый случай. Многие были обеспокоены идеей того, чтобы женщина возглавила съезд, состоящий как из мужчин, так и из женщин. Как, например, люди могли бы отреагировать, если бы женщина исключила мужчину из списка? Сама Стэнтон выступила против избрания женщины председателем этого съезда, хотя позже она признала свою ошибку и извинилась за свои действия. [44]
Когда в 1850 году был организован первый Национальный съезд по правам женщин , Стэнтон не смогла присутствовать, поскольку была беременна. Вместо этого она отправила на съезд письмо под названием «Должны ли женщины занимать должности», в котором излагались цели движения. [45] В письме решительно поддерживалось право женщин занимать должности, заявляя, что «женщины могут оказывать «очищающее, возвышающее, смягчающее влияние» на «политический эксперимент нашей Республики». [45] После этого стало традицией открывать национальные съезды по правам женщин письмом Стэнтон, которая не принимала личного участия в национальных съездах до 1860 года. [46]
Во время посещения Сенека-Фолс в 1851 году Сьюзен Б. Энтони познакомилась со Стэнтоном через Амелию Блумер , общую подругу и сторонницу прав женщин. Энтони, которая была на пять лет моложе Стэнтон, происходила из семьи квакеров, которая принимала активное участие в реформаторских движениях. Энтони и Стэнтон вскоре стали близкими друзьями и коллегами, сформировав отношения, которые стали поворотным моментом в их жизни и имели большое значение для женского движения. [47]
У двух женщин были взаимодополняющие навыки. Энтони преуспел в организации, в то время как Стэнтон обладал способностями к интеллектуальным вопросам и письму. Стэнтон позже сказала: «В письме мы лучше работали вместе, чем кто-либо из них мог бы работать по отдельности. В то время как она медлительна и аналитична в сочинении, я быстра и синтетическа. Я лучший писатель, она лучший критик». [48] Энтони во многом подчинялась Стэнтон на протяжении всех лет их совместной работы, не принимая должность в какой-либо организации, которая поставила бы ее выше Стэнтон. [49] В своих письмах они называли друг друга «Сьюзен» и «миссис Стэнтон». [50]
Поскольку Стэнтон была дома с семью детьми, а Энтони не был женат и мог свободно путешествовать, Энтони помогала Стэнтон, присматривая за ее детьми, пока Стэнтон писала. Среди прочего, это позволяло Стэнтон писать речи для Энтони. [51] Один из биографов Энтони сказал: «Сьюзен стала членом семьи и была почти еще одной матерью для детей миссис Стэнтон». [52] Один из биографов Стэнтон сказал: «Стэнтон предоставляла идеи, риторику и стратегию; Энтони произносил речи, распространял петиции и снимал залы. Энтони подталкивал, а Стэнтон производил». [51] Муж Стэнтон сказал: «Сьюзен перемешивала пудинги, Элизабет перемешивала Сьюзен, а затем Сьюзен перемешивает мир!» [51] Сама Стэнтон сказала: «Я выковывала молнии, она их запускала». [53] К 1854 году Энтони и Стэнтон «добились совершенства в сотрудничестве, которое сделало движение в штате Нью-Йорк самым развитым в стране», по словам Энн Д. Гордон , профессора женской истории. [54]
После того, как Стэнтоны переехали из Сенека-Фоллс в Нью-Йорк в 1861 году, в каждом доме, где они жили, для Энтони была отведена комната. Один из биографов Стэнтон подсчитал, что за всю свою жизнь Стэнтон проводила больше времени с Энтони, чем с любым другим взрослым человеком, включая собственного мужа. [55]
В декабре 1865 года Стэнтон и Энтони подали первую петицию об избирательном праве для женщин, направленную в Конгресс во время разработки Четырнадцатой поправки. [45] Женщины оспаривали использование слова «мужской» в версии, представленной штатам для ратификации. [45] Когда Конгресс не смог убрать эту формулировку, Стэнтон объявила о своей кандидатуре как о первой женщине, баллотирующейся в Конгресс в октябре 1866 года. [45] Она баллотировалась как независимый кандидат и получила всего 24 голоса, но ее кандидатура вызвала разговоры о том, что женщины могут занимать должности отдельно от избирательного права. [45]
В декабре 1872 года Стэнтон и Энтони написали меморандумы о движении «Новый выезд» в Конгресс и были приглашены прочитать свои меморандумы в Юридическом комитете Сената. [45] Это еще больше вывело избирательное право и право женщин занимать государственные должности на передний план повестки дня Конгресса, хотя повестка дня движения «Новый выезд» в конечном итоге была отклонена. [45]
Отношения были не без напряженности, особенно потому, что Энтони не мог сравниться с обаянием и харизмой Стэнтон. В 1871 году Энтони сказал: «Всякий, кто входит в гостиную или перед аудиенцией с этой женщиной, делает это ценой страшного затмения, цены, которую я платил последние десять лет, и это с радостью, потому что я чувствовал, что наше дело было наиболее выгодно, когда ее видели и слышали, и моя лучшая работа заключалась в том, чтобы расчистить ей путь». [56]
Чрезмерное употребление алкоголя было серьезной социальной проблемой в этот период, которая начала уменьшаться только в 1850-х годах. [57] Многие активисты считали воздержание вопросом прав женщин из-за законов, которые давали мужьям полный контроль над семьей и ее финансами. Закон почти не предусматривал никаких средств правовой защиты для женщины с пьяным мужем, даже если его состояние оставляло семью без средств, и он был жесток с ней и их детьми. Если ей удавалось получить развод, что было трудно сделать, он мог легко оказаться единственным опекуном их детей. [58]
В 1852 году Энтони была избрана делегатом на съезд трезвости штата Нью-Йорк. Когда она попыталась принять участие в обсуждении, председатель остановил ее, сказав, что женщины-делегаты были там только для того, чтобы слушать и учиться. Годы спустя Энтони заметила: «Ни один продвинутый шаг, предпринятый женщинами, не подвергался столь ожесточенному состязанию, как публичное выступление. Ни за что, что бы они ни пытались сделать, даже за получение избирательного права, их не оскорбляли, не осуждали и не противодействовали им». [59] Энтони и другие женщины вышли и объявили о своем намерении организовать женский съезд трезвости. Позже в том же году около пятисот женщин встретились в Рочестере и создали Женское общество трезвости штата, президентом которого была Стэнтон, а государственным агентом — Энтони. [60] Такое лидерское соглашение, при котором Стэнтон выступала в роли президента, а Энтони — в качестве энергичной силы за кулисами, было характерно для организаций, которые они основали в последующие годы. [61]
В своей первой публичной речи с 1848 года Стэнтон выступила с программной речью съезда, которая вызвала неприязнь религиозных консерваторов. Она призвала сделать пьянство законным основанием для развода в то время, когда многие консерваторы выступали против развода по любой причине. Она призвала жен мужей-пьяниц взять под контроль свои супружеские отношения, сказав: «Пусть ни одна женщина не остается в отношениях жены с закоренелым пьяницей. Пусть ни один пьяница не станет отцом ее детей». [62] Она напала на религиозный истеблишмент, призвав женщин жертвовать свои деньги бедным вместо того, чтобы «направлять их на образование молодых людей для служения, на создание теологической аристократии и великолепных храмов неизвестному Богу». [63]
На съезде организации в следующем году консерваторы проголосовали против Стэнтон с поста президента, после чего она и Энтони вышли из организации. [64] После этого трезвость не стала для Стэнтон значительным направлением реформ, хотя она продолжала использовать местные общества трезвости в начале 1850-х годов в качестве каналов для защиты прав женщин. [65] Она регулярно писала статьи для The Lily , ежемесячной газеты трезвости, которую она помогла преобразовать в газету, сообщавшую новости о движении за права женщин. [66] Она также писала для The Una , периодического издания о правах женщин, редактируемого Паулиной Райт Дэвис , и для New York Tribune , ежедневной газеты, редактируемой Хорасом Грили . [67]
Статус замужних женщин в то время был частично установлен английским общим правом , которое на протяжении столетий устанавливало доктрину ковертуры в местных судах. Она гласила, что жены находятся под защитой и контролем своих мужей. [68] По словам Уильяма Блэкстоуна из книги 1769 года «Комментарии к законам Англии» : «В браке муж и жена становятся одним лицом в законе: то есть само существование или юридическое существование женщины приостанавливается на время брака». [69] Муж замужней женщины становился владельцем любого имущества, которое она приносила в брак. Она не могла подписывать контракты, вести бизнес от своего имени или сохранять опеку над своими детьми в случае развода. [70] [68] На практике некоторые американские суды следовали общему праву. Некоторые южные штаты, такие как Техас и Флорида, обеспечивали большее равенство для женщин. По всей стране законодательные органы штатов отнимали контроль у традиций общего права, принимая законы. [71]
В 1836 году законодательный орган Нью-Йорка начал рассматривать Закон о собственности замужних женщин , и защитница прав женщин Эрнестина Роуз была одним из первых его сторонников, которая распространяла петиции в его пользу. [72] Отец Стэнтона поддержал эту реформу. Не имея сыновей, которым он мог бы передать свое значительное богатство, он столкнулся с перспективой того, что оно в конечном итоге перейдет под контроль мужей его дочерей. Стэнтон распространял петиции и лоббировал законодателей в пользу предлагаемого закона еще в 1843 году. [73]
Закон в конечном итоге был принят в 1848 году . Он позволял замужней женщине сохранять имущество, которым она владела до брака или приобрела во время брака, и защищал ее имущество от кредиторов ее мужа. [74] Принятый незадолго до съезда в Сенека-Фолс, он усилил движение за права женщин, увеличив способность женщин действовать независимо. [75] Ослабив традиционное убеждение, что мужья говорят от имени своих жен, он помог многим реформам, которые отстаивала Стэнтон, таким как право женщин выступать публично и голосовать. [ необходима цитата ]
В 1853 году Сьюзен Б. Энтони организовала кампанию по сбору петиций в штате Нью-Йорк с требованием усовершенствовать закон о правах собственности для замужних женщин. [76] В рамках представления этих петиций законодательному органу Стэнтон выступила в 1854 году на совместном заседании Комитета по правосудию, утверждая, что избирательные права необходимы для того, чтобы женщины могли защищать свои недавно приобретенные права собственности. [77] В 1860 году Стэнтон снова выступила перед Комитетом по правосудию, на этот раз перед большой аудиторией в зале заседаний, утверждая, что избирательное право женщин является единственной реальной защитой для замужних женщин, их детей и их материальных активов. [75] Она указала на сходство в правовом статусе женщины и рабыни, заявив: «Предубеждение против цвета кожи, о котором мы так много слышим, не сильнее, чем против пола. Оно вызвано той же причиной и проявляется во многом тем же образом. Кожа негра и пол женщины являются prima facie доказательством того, что они были предназначены для подчинения белому саксонскому мужчине». [78] Законодательный орган принял улучшенный закон в 1860 году. [ необходима цитата ]
В 1851 году Элизабет Смит Миллер , кузина Стэнтон, принесла новый стиль одежды в северную часть штата Нью-Йорк. В отличие от традиционных платьев длиной до пола, он состоял из панталон, надеваемых под платье длиной до колен. Амелия Блумер , подруга и соседка Стэнтон, опубликовала этот наряд в ежемесячном журнале The Lily , который она издавала. После этого он стал широко известен как платье «Блумер» или просто « Блумерс ». Его вскоре переняли многие активистки-женщины-реформаторы, несмотря на резкие насмешки со стороны традиционалистов, которые считали, что идея ношения женщинами любых брюк представляет угрозу общественному порядку. Для Стэнтон это решило проблему подъема по лестнице с ребенком в одной руке и свечой в другой, а также каким-то образом приподнимания юбки длинного платья, чтобы не споткнуться. Стэнтон носила «Блумерс» в течение двух лет, отказавшись от этого наряда только после того, как стало ясно, что споры, которые он создавал, отвлекали людей от кампании за права женщин. Другие активисты движения за права женщин в конечном итоге сделали то же самое. [79]
Стэнтон уже противостояла традиционалистам в 1852 году на женском съезде трезвости, отстаивая право женщины на развод с пьяным мужем. В часовой речи на Десятом национальном съезде по правам женщин в 1860 году она пошла дальше, вызвав жаркие дебаты, которые заняли целую сессию. [80] Она привела трагические примеры нездоровых браков, предположив, что некоторые браки представляют собой «узаконенную проституцию». [81] Она бросила вызов как сентиментальным, так и религиозным взглядам на брак, определив брак как гражданский договор, подпадающий под те же ограничения, что и любой другой договор. Если брак не приносит ожидаемого счастья, сказала она, то его следует прекратить. [82] В ходе последовавшей дискуссии прозвучало решительное несогласие с ее речью. Лидер аболиционистов Уэнделл Филлипс , утверждая, что развод не является вопросом прав женщин, поскольку он в равной степени затрагивает как женщин, так и мужчин, сказал, что эта тема неуместна, и безуспешно пытался удалить ее из протокола. [80]
В последующие годы лекционного цикла речь Стэнтон о разводе была одной из ее самых популярных, собрав аудиторию до 1200 человек. [83] В эссе 1890 года под названием «Развод против домашней войны» Стэнтон выступила против призывов некоторых активисток к более строгим законам о разводе, заявив: «Стремительно растущее число разводов, далекое от того, чтобы свидетельствовать о низком уровне морали, доказывает ровно обратное. Женщина находится в переходном периоде от рабства к свободе, и она не примет условия и супружескую жизнь, которые она до сих пор покорно терпела». [84]
В 1860 году Стэнтон опубликовала брошюру под названием « Призыв рабов», написанную с точки зрения, как она представляла, женщины-рабыни. [85] Вымышленный оратор использует яркий религиозный язык («Мужчины и женщины Нью-Йорка, Бог грома говорит через вас») [86] , который выражает религиозные взгляды, сильно отличающиеся от тех, которых придерживалась сама Стэнтон. Оратор описывает ужасы рабства, говоря: «Дрожащая девушка, за которую ты заплатил цену еще вчера на рынке в Новом Орлеане, не является твоей законной женой. Это отвратительное и осуждающее, как для хозяина, так и для раба, массовое нарушение непреложных законов Бога». [86] Брошюра призывала к неповиновению Федеральному закону о беглых рабах и включала петиции, которые следует использовать для противодействия практике охоты на сбежавших рабов. [85]
В 1861 году Энтони организовал тур лекторов-аболиционистов в северной части штата Нью-Йорк, в который входили Стэнтон и несколько других ораторов. Тур начался в январе, сразу после того, как Южная Каролина вышла из союза, но до того, как вышли другие штаты, и до начала войны. В своей речи Стэнтон сказала, что Южная Каролина была похожа на своенравного сына, чье поведение подвергало опасности всю семью, и что лучшим выходом было бы позволить ей отделиться. Лекционные собрания неоднократно срывались толпами, действующими под влиянием убеждения, что деятельность аболиционистов приводит к отделению южных штатов. Стэнтон не смогла принять участие в некоторых лекциях, потому что ей нужно было вернуться домой к своим детям. [87] По настоянию мужа она покинула лекционный тур из-за постоянной угрозы насилия. [88]
В 1863 году Энтони переехала в дом Стэнтонов в Нью-Йорке, и две женщины начали организовывать Женскую национальную лояльную лигу , чтобы провести кампанию за поправку к Конституции США, которая отменила бы рабство. Стэнтон стала президентом новой организации, а Энтони — секретарем. [89] Это была первая национальная женская политическая организация в Соединенных Штатах. [90] В ходе крупнейшей на тот момент кампании по сбору подписей в истории страны Лига собрала около 400 000 подписей за отмену рабства, что представляло примерно одного из каждых двадцати четырех взрослых жителей северных штатов. [91] Кампания по сбору подписей существенно способствовала принятию Тринадцатой поправки , которая положила конец рабству. [92] Лига распалась в 1864 году после того, как стало ясно, что поправка будет одобрена. [93]
Хотя ее целью была отмена рабства, Лига ясно дала понять, что она также выступает за политическое равенство для женщин, одобрив резолюцию на своем учредительном съезде, которая призывала к равным правам для всех граждан независимо от расы или пола. [94] Лига косвенно продвигала дело прав женщин несколькими способами. Стэнтон многозначительно напомнила общественности, что петиции были единственным политическим инструментом, доступным женщинам в то время, когда голосовать разрешалось только мужчинам. [95] Успех кампании Лиги по сбору петиций продемонстрировал ценность формальной организации для женского движения, которое традиционно сопротивлялось чему-либо, кроме слабо организованного до этого момента. [96] Ее 5000 членов составляли широкую сеть женщин-активисток, которые приобрели опыт, который помог создать резерв талантов для будущих форм социального активизма, включая избирательное право. [97] Стэнтон и Энтони вышли из этого начинания со значительной национальной репутацией. [89]
После Гражданской войны Стэнтон и Энтони встревожились сообщениями о том, что предложенная Четырнадцатая поправка к Конституции США , которая предоставит гражданство афроамериканцам, также впервые введет слово «мужской» в конституцию. Стэнтон сказал: «Если это слово «мужской» будет вставлено, нам понадобится по крайней мере столетие, чтобы вывести его оттуда». [98]
.jpg/1280px-Petition_of_E._Cady_Stanton,_Susan_B._Anthony,_Lucy_Stone,_and_others_(1865).jpg)
Организация оппозиции такому развитию событий требовала подготовки, поскольку женское движение в значительной степени бездействовало во время Гражданской войны. В январе 1866 года Стэнтон и Энтони разослали петиции, призывающие к внесению поправки в конституцию, предусматривающей избирательное право для женщин, с именем Стэнтон в верхней части списка подписей. [99] [100] Стэнтон и Энтони организовали Одиннадцатый национальный съезд по правам женщин в мае 1866 года, первый с начала Гражданской войны. [101] Съезд проголосовал за преобразование себя в Американскую ассоциацию равноправия (AERA), целью которой была борьба за равные права всех граждан независимо от расы или пола, особенно за право голоса. [102] Стэнтон предложили пост президента, но она отказалась в пользу Лукреции Мотт . Среди других должностных лиц были Стэнтон в качестве первого вице-президента, Энтони в качестве секретаря-корреспондента, Фредерик Дуглас в качестве вице-президента и Люси Стоун в качестве члена исполнительного комитета. [103] Стэнтон оказал гостеприимство некоторым из участников этого съезда. Соджорнер Трут , аболиционистка и активистка за права женщин, которая раньше была рабыней, остановилась в доме Стэнтона [104] , как, конечно, и Энтони. [ необходима цитата ]
Ведущие аболиционисты выступили против стремления AERA к всеобщему избирательному праву . Хорас Грили , известный редактор газеты, сказал Энтони и Стэнтону: «Это критический период для Республиканской партии и жизни нашей нации... Я заклинаю вас помнить, что это «час негров». [105] Лидеры аболиционистов Уэнделл Филлипс и Теодор Тилтон организовали встречу со Стэнтоном и Энтони, пытаясь убедить их, что время для женского избирательного права еще не пришло, что они должны вести кампанию за право голоса только для чернокожих мужчин, а не для всех афроамериканцев и всех женщин. Две женщины отвергли это руководство и продолжили работать над всеобщим избирательным правом. [106]
В 1866 году Стэнтон объявила себя кандидатом в Конгресс, став первой женщиной, сделавшей это. Она сказала, что, хотя она не могла голосовать, в Конституции нет ничего, что мешало бы ей баллотироваться в Конгресс. Выступая как независимый кандидат против кандидатов от Демократической и Республиканской партии, она получила всего 24 голоса. Ее кампания была отмечена газетами даже в Новом Орлеане. [107]
В 1867 году AERA проводила кампанию в Канзасе за референдумы , которые предоставили бы избирательные права как афроамериканцам, так и женщинам. Уэнделл Филлипс , выступавший против смешивания этих двух причин, заблокировал финансирование, которое AERA ожидала для своей кампании. [108] К концу лета кампания AERA почти провалилась, а ее финансы были истощены. Энтони и Стэнтон создали бурю споров, приняв помощь в последние дни кампании от Джорджа Фрэнсиса Трейна , богатого бизнесмена, который поддерживал права женщин. Трейн настроил против себя многих активистов, нападая на Республиканскую партию и открыто пренебрегая честностью и интеллектом афроамериканцев. [109] Есть основания полагать, что Стэнтон и Энтони надеялись отвлечь непостоянного Трейна от его более грубых форм расизма, и что он фактически начал это делать. [110] В любом случае, Стэнтон сказала, что она приняла бы поддержку от самого дьявола, если бы он поддержал избирательное право женщин. [111]
После ратификации Четырнадцатой поправки в 1868 году в AERA разгорелся острый спор по поводу предложенной Пятнадцатой поправки к Конституции США , которая запрещала бы лишение избирательного права по признаку расы. Стэнтон и Энтони выступили против поправки, которая имела бы эффект предоставления избирательных прав чернокожим мужчинам, настаивая на том, что все женщины и все афроамериканцы должны быть предоставлены избирательных прав одновременно. Стэнтон утверждал на страницах The Revolution , что, фактически предоставив избирательные права всем мужчинам и исключив всех женщин, поправка создаст «аристократию пола», придав конституционный авторитет идее превосходства мужчин над женщинами. [112] Люси Стоун, которая стала лидером тех, кто выступал против Стэнтона и Энтони, утверждала, что избирательное право для женщин будет более полезным для страны, чем избирательное право для чернокожих мужчин, но поддержала поправку, сказав: «Я буду благодарна в душе, если кто-то сможет выбраться из ужасной ямы». [113]
Во время дебатов по Пятнадцатой поправке Стэнтон писала статьи для The Revolution , написанные на языке элитаризма и расового снисхождения. [114] Она считала, что потребуется длительный процесс обучения, прежде чем многие бывшие рабы и рабочие-иммигранты смогут осмысленно участвовать в качестве избирателей. [115] Стэнтон писала: «Американские женщины, богатые, образованные, добродетельные и утонченные, если вы не хотите, чтобы низшие слои китайцев, африканцев, немцев и ирландцев с их низкими представлениями о женственности принимали законы для вас и ваших дочерей... требуйте, чтобы женщины также были представлены в правительстве». [116] В другой статье Стэнтон возражала против того, чтобы законы для женщин принимали «Патрик и Самбо, Ганс и Юнг Тунг, которые не знают разницы между монархией и республикой». [117] Она также использовала термин «самбо» в других случаях, вызвав упрек со стороны своего старого друга Фредерика Дугласа . [118]
Дугласс решительно поддерживал избирательное право для женщин, но сказал, что избирательное право для афроамериканцев является более насущной проблемой, буквально вопросом жизни и смерти. [119] Он сказал, что белые женщины уже оказали положительное влияние на правительство через право голоса своих мужей, отцов и братьев, и что «кажется не великодушным» со стороны Энтони и Стэнтон настаивать на том, чтобы чернокожие мужчины не получали избирательного права, если женщины не получат его в то же время. [120] Соджорнер Трут, с другой стороны, поддержала позицию Стэнтон, заявив, что «если цветные мужчины получат свои права, а цветные женщины — свои, вы видите, цветные мужчины будут хозяевами над женщинами, и это будет так же плохо, как и раньше». [121]
В начале 1869 года Стэнтон призвала к принятию Шестнадцатой поправки, которая предоставила бы избирательное право женщинам, заявив: «Мужской элемент — это разрушительная сила, суровая, эгоистичная, возвышающая, любящая войну, насилие, завоевание, приобретение… свергнув женщину с престола, мы выпустили на волю элементы насилия и разрушения, которые она может обуздать только сама». [122]
AERA все больше разделялась на два крыла, каждое из которых выступало за всеобщее избирательное право, но с разными подходами. Одно крыло, ведущей фигурой которого была Люси Стоун , было готово, чтобы чернокожие мужчины сначала добились избирательного права, и хотело поддерживать тесные связи с Республиканской партией и движением аболиционистов. Другое крыло, ведущими фигурами которого были Стэнтон и Энтони, настаивало на том, чтобы все женщины и все афроамериканцы получили избирательное право одновременно, и работало над женским движением, которое больше не будет связано с Республиканской партией или финансово зависеть от аболиционистов. AERA фактически распалась после ожесточенного заседания в мае 1869 года, и после него были созданы две конкурирующие организации за избирательное право для женщин. [123] По словам одного из биографов Стэнтон, одним из последствий раскола для Стэнтон стало то, что «старые друзья стали либо врагами, как Люси Стоун, либо осторожными соратниками, как в случае с Фредериком Дуглассом». [124]
Возведение женщины на ее законный трон – величайшая революция, которую мир когда-либо знал или когда-либо узнает» [125]
— Элизабет Кэди Стэнтон
В 1868 году Энтони и Стэнтон начали издавать шестнадцатистраничную еженедельную газету под названием The Revolution в Нью-Йорке. Стэнтон был соредактором вместе с Паркером Пиллсбери , опытным редактором, который был аболиционистом и сторонником прав женщин. Энтони, владелец, управлял деловыми аспектами газеты. Первоначальное финансирование было предоставлено Джорджем Фрэнсисом Трейном , противоречивым бизнесменом, который поддерживал права женщин, но который оттолкнул многих активистов своими политическими и расовыми взглядами. Газета в первую очередь фокусировалась на правах женщин, особенно на избирательном праве для женщин, но также освещала такие темы, как политика, рабочее движение и финансы. Одной из ее заявленных целей было предоставление форума, на котором женщины могли бы обмениваться мнениями по ключевым вопросам. [126] Ее девиз был «Мужчины, их права и ничего больше: женщины, их права и ничего меньше». [127]
Сестры Гарриет Бичер-Стоу и Изабелла Бичер-Хукер предложили профинансировать газету, если ее название будет изменено на менее провокационное, но Стэнтон отклонила их предложение, решительно отдав предпочтение ее существующему названию. [128]
Их целью было превратить The Revolution в ежедневную газету с собственной типографией, полностью принадлежащей женщинам и управляемой ими. [129] Однако финансирование, которое Трейн организовал для газеты, оказалось меньше ожидаемого. Более того, Трейн отплыл в Англию после того, как The Revolution опубликовал свой первый номер, и вскоре был заключен в тюрьму за поддержку независимости Ирландии. [130] Финансовая поддержка Трейна в конечном итоге полностью исчезла. Через двадцать девять месяцев растущие долги вынудили передать газету богатой активистке по правам женщин, которая придала ей менее радикальный тон. [126] Несмотря на относительно короткое время, которое она находилась в их руках, The Revolution дала Стэнтон и Энтони средство для выражения своих взглядов во время развивающегося раскола в женском движении. Это также помогло им продвигать свое крыло движения, которое в конечном итоге стало отдельной организацией. [131]
Стэнтон отказалась взять на себя ответственность за долг в размере 10 000 долларов, который накопила газета, заявив, что ей нужно содержать детей. Энтони, у которого было меньше денег, чем у Стэнтон, взял на себя ответственность за долг, выплатив его в течение шести лет с помощью оплачиваемых публичных выступлений. [132]
.jpg/1280px-Elizabeth_Cady_Stanton_-_DPLA_-_f0d4b85651b5950621b07b9b8d3a638d_(page_1).jpg)
В мае 1869 года, через два дня после заключительного съезда AERA, Стэнтон, Энтони и другие сформировали Национальную ассоциацию за избирательное право женщин (NWSA), президентом которой стала Стэнтон. Шесть месяцев спустя Люси Стоун , Джулия Уорд Хоу и другие сформировали конкурирующую Американскую ассоциацию за избирательное право женщин (AWSA), которая была больше и лучше финансировалась. [133] Непосредственной причиной раскола в женском движении за избирательное право стала предложенная Пятнадцатая поправка, но у двух организаций были и другие различия. NWSA была политически независима, в то время как AWSA стремилась к тесным связям с Республиканской партией, надеясь, что ратификация Пятнадцатой поправки приведет к поддержке республиканцами избирательного права женщин. NWSA сосредоточилась в первую очередь на завоевании избирательного права на национальном уровне, в то время как AWSA следовала стратегии по каждому штату. NWSA изначально работала над более широким кругом женских проблем, чем AWSA, включая реформу разводов и равную оплату труда для женщин . [134]
Когда новая организация только формировалась, Стэнтон предложила ограничить ее членство женщинами, но ее предложение не было принято. Однако на практике подавляющее большинство ее членов и должностных лиц были женщинами. [135]
Стэнтон не любила многие аспекты организационной работы, потому что они мешали ей учиться, думать и писать. Она умоляла Энтони, безуспешно, организовать первый съезд NWSA так, чтобы ей самой не пришлось присутствовать. До конца своей жизни Стэнтон посещала съезды неохотно, если вообще посещала, желая сохранить свободу выражения своего мнения, не беспокоясь о том, кто в организации может быть оскорблен. [136] [137] Из пятнадцати собраний NWSA между 1870 и 1879 годами Стэнтон председательствовала на четырех и присутствовала только на одном, фактически оставив Энтони руководить организацией. [138]
В 1869 году Фрэнсис и Вирджиния Майнор , муж и жена суфражистки из Миссури, разработали стратегию, основанную на идее о том, что Конституция США неявно предоставила женщинам избирательные права. [139] Она в значительной степени опиралась на Четырнадцатую поправку , которая гласит: «Ни один штат не должен издавать или применять законы, которые ограничивают привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов … или отказывать любому лицу, находящемуся под его юрисдикцией, в равной защите законов». В 1871 году NWSA официально приняла то, что стало известно как стратегия New Departure, поощряя женщин пытаться голосовать и подавать иски, если им отказывают в этом праве. Вскоре сотни женщин попытались проголосовать в десятках населенных пунктов. [140] Сьюзен Б. Энтони действительно преуспела в голосовании в 1872 году, за что была арестована и признана виновной в широко разрекламированном судебном процессе . [141] В 1880 году Стэнтон также пыталась голосовать. Когда должностные лица, ответственные за проведение выборов, отказались позволить ей опустить бюллетень в урну, она бросила его в них. [142] Когда в 1875 году Верховный суд постановил в деле Майнор против Хапперсетта , что «Конституция Соединенных Штатов не предоставляет никому права голоса», [141] NWSA решила следовать гораздо более сложной стратегии — провести кампанию за поправку к конституции, которая гарантировала бы женщинам право голоса. [ необходима ссылка ]
В 1878 году Стэнтон и Энтони убедили сенатора Аарона А. Сарджента внести в Конгресс поправку об избирательном праве женщин, которая более сорока лет спустя была ратифицирована как Девятнадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов . Ее текст идентичен тексту Пятнадцатой поправки, за исключением того, что она запрещает лишение избирательного права по признаку пола, а не «расы, цвета кожи или предыдущего состояния рабства». [143]
Стэнтон отправилась со своей дочерью Харриет в Европу в мае 1882 года и не возвращалась в течение полутора лет. Уже будучи известной публичной фигурой в Европе, она произнесла там несколько речей и написала репортажи для американских газет. Она навестила своего сына Теодора во Франции, где встретила своего первого внука, и отправилась в Англию на свадьбу Харриет с англичанином. После того, как Энтони присоединился к ней в Англии в марте 1883 года, они вместе отправились в путешествие, чтобы встретиться с лидерами европейских женских движений, заложив основу для международной женской организации. Стэнтон и Энтони вернулись в США вместе в ноябре 1883 года. [144] Приглашенные NWSA делегаты из пятидесяти трех женских организаций из девяти стран встретились в Вашингтоне в 1888 году, чтобы сформировать организацию, над которой работали Стэнтон и Энтони, Международный совет женщин (ICW), который действует до сих пор. [145]
Стэнтон снова отправилась в Европу в октябре 1886 года, навестив своих детей во Франции и Англии. Она вернулась в США в марте 1888 года, едва успев выступить с важной речью на учредительном собрании ICW. [146] Когда Энтони обнаружила, что Стэнтон еще не написала свою речь, она настояла, чтобы Стэнтон оставалась в ее гостиничном номере, пока она ее не напишет, и поставила у двери своего молодого коллегу, чтобы убедиться, что она это сделает. [147] Позже Стэнтон поддразнивала Энтони, говоря: «Ну, поскольку все женщины должны находиться под каблуком у какого-то мужчины, я предпочитаю тирана моего пола, поэтому я не буду отрицать очевидный факт моего подчинения». [148] Съезд преуспел в повышении публичности и респектабельности женского движения, особенно когда президент Гровер Кливленд оказал делегатам честь, пригласив их на прием в Белый дом . [149]
Несмотря на ее историю расово нечувствительных замечаний и случайных обращений к расовым предрассудкам белых людей, Стэнтон приветствовала брак в 1884 году ее друга Фредерика Дугласа с Хелен Питтс , белой женщиной, брак, который разозлил расистов. Стэнтон написал Дуглас теплое поздравительное письмо, на которое Дуглас ответил, что он был уверен, что она будет счастлива за него. Когда Энтони поняла, что Стэнтон планирует опубликовать ее письмо, она убедила ее не делать этого, желая избежать ассоциации женского избирательного права с не связанным и разделяющим вопросом. [150]
В 1876 году Энтони переехала в дом Стэнтон в Нью-Джерси, чтобы начать работать со Стэнтон над историей женского избирательного права . Она привезла с собой несколько сундуков и коробок с письмами, газетными вырезками и другими документами. [151] Первоначально задуманная как скромная публикация, которую можно было бы быстро издать, история превратилась в шеститомный труд объемом более 5700 страниц, написанный в течение 41 года. [ необходима цитата ]
Первые три тома, охватывающие движение до 1885 года, были созданы Стэнтоном, Энтони и Матильдой Джослин Гейдж . Энтони занимался деталями производства и перепиской с авторами. Стэнтон написал большую часть первых трех томов, Гейдж написал три главы первого тома, а Стэнтон — остальное. [152] Впоследствии Гейдж была вынуждена отказаться от проекта из-за болезни мужа. [153] После смерти Стэнтона Энтони опубликовал четвертый том с помощью Иды Хастед Харпер . После смерти Энтони Харпер завершила последние два тома, которые довели историю до 1920 года. [ необходима цитата ]
Стэнтон и Энтони призвали свою соперницу Люси Стоун помочь с работой или, по крайней мере, прислать материал, который мог бы быть использован кем-то другим для написания истории ее крыла движения, но она отказалась сотрудничать каким-либо образом. Дочь Стэнтон Харриот Стэнтон Блэтч , которая вернулась из Европы, чтобы помочь с редактированием, настаивала на том, что история не будет воспринята всерьез, если Стоун и AWSA не будут включены. Она сама написала 120-страничную главу о Стоуне и AWSA, которая появляется во 2-м томе. [154]
История женского избирательного права сохраняет огромное количество материала, который мог быть утерян навсегда. Написанная лидерами одного крыла разделенного женского движения, она, однако, не дает сбалансированного взгляда на события, касающиеся их соперников. Она преувеличивает роль Стэнтон и Энтони и преуменьшает или игнорирует роли Стоун и других активистов, которые не вписывались в разработанный ими исторический нарратив. Поскольку она в течение многих лет была основным источником документации о движении за избирательное право, историкам пришлось раскрыть другие источники, чтобы предоставить более сбалансированный взгляд. [155] [156]
Стэнтон работала лектором в нью-йоркском бюро Redpath Lyceum с конца 1869 по 1879 год. Эта организация была частью движения Lyceum , которое организовывало поездки ораторов и артистов по стране, часто посещая небольшие общины, где возможности для образования и театры были редки. В течение десяти лет Стэнтон путешествовала восемь месяцев в году по лекционному маршруту, обычно читая одну лекцию в день, две по воскресеньям. Она также организовывала небольшие встречи с местными женщинами, которые интересовались правами женщин. Путешествия иногда были трудными. Однажды, когда глубокий снег закрыл железные дороги, Стэнтон наняла сани и продолжила путь, завернувшись в меха для защиты от мороза. [157] В течение 1871 года она и Энтони путешествовали вместе в течение трех месяцев по нескольким западным штатам, в конечном итоге прибыв в Калифорнию. [158]
Ее самая популярная лекция, «Наши девочки», призывала молодых женщин быть независимыми и стремиться к самореализации. В «Антагонизме пола» она с особым пылом рассматривала вопрос о правах женщин. Другими популярными лекциями были «Наши мальчики», «Совместное обучение», «Брак и развод» и «Подчинение женщин». По воскресеньям она часто выступала на темы «Знаменитые женщины в Библии» и «Библия и права женщин». [157]
Ее заработки были впечатляющими. За первые три месяца в дороге, как сообщила Стэнтон, она заработала «$2000 сверх всех расходов… помимо того, что подстрекала женщин к бунту». [159] С учетом инфляции это составило бы около $63 100 в сегодняшних долларах. Поскольку доход ее мужа всегда был нестабильным, и он плохо его инвестировал, заработанные ею деньги были желанными, особенно учитывая, что большинство их детей либо учились в колледже, либо скоро начнут. [157]
После 15 лет в Сенека-Фолс Стэнтон переехала в Нью-Йорк в 1862 году, когда ее муж получил должность заместителя сборщика налогов в порту Нью-Йорка. Их сын Нил, работавший у Генри клерком, был пойман на взятках, из-за чего и отец, и сын потеряли работу. Генри после этого периодически работал журналистом и юристом. [160]
Когда ее отец умер в 1859 году, Стэнтон получила наследство стоимостью около 50 000 долларов, или около 1 700 000 долларов в сегодняшних долларах. [161] В 1868 году она купила солидный загородный дом недалеко от Тенафлай, штат Нью-Джерси , в часе езды на поезде от Нью-Йорка. Дом Стэнтон в Тенафлай теперь является Национальным историческим памятником. Генри остался в городе в съемной квартире. [162] За исключением визитов, они с Генри впоследствии в основном жили раздельно. [ необходима цитата ]
Шестеро из семи детей Стэнтон окончили колледж. Колледжи были закрыты для женщин, когда Стэнтон стремилась получить высшее образование, но обе ее дочери получили образование в колледже Вассар . Поскольку аспирантура еще не была доступна женщинам в США, Харриет поступила в магистратуру во Франции, которую она бросила после того, как обручилась и вышла замуж. Харриет получила степень магистра в Вассаре в возрасте 35 лет. [163]
После 1884 года Генри начал проводить больше времени в Тенафлай. В 1885 году, незадолго до своего 80-летия, он опубликовал короткую автобиографию под названием « Случайные воспоминания» . В ней он сказал, что женился на дочери знаменитого судьи Кэди, но не назвал ее имени. В третьем издании своей книги он упомянул свою жену по имени один раз. [164] Он умер в 1887 году, когда она была в Англии, навещая их дочь. [165]
Пятнадцатая поправка была ратифицирована в 1870 году, устранив большую часть первоначальной причины раскола в движении за женское избирательное право. Еще в 1875 году Энтони начал призывать NWSA более пристально сосредоточиться на женском избирательном праве, а не на различных женских проблемах, что приблизило ее к подходу AWSA. [166] Однако соперничество между двумя организациями оставалось ожесточенным, поскольку AWSA начала терять силу в 1880-х годах. [167]
В конце 1880-х годов Элис Стоун Блэквелл , дочь лидера AWSA Люси Стоун, начала работать над тем, чтобы залатать брешь среди лидеров старшего поколения. [168] Энтони осторожно сотрудничал с этими усилиями, но Стэнтон этого не сделал, разочарованный тем, что обе организации хотели сосредоточиться почти исключительно на избирательном праве. Она написала другу: «Люси и Сьюзен одинаково видят только избирательное право. Они не видят религиозного и социального рабства женщин, как и молодые женщины в обеих ассоциациях, поэтому они могут объединиться». [169]
В 1890 году две организации объединились в Национальную американскую ассоциацию за избирательное право женщин (NAWSA). По настоянию Энтони Стэнтон приняла пост президента, несмотря на свое беспокойство по поводу направления новой организации. В своей речи на учредительном съезде она призвала ее работать над широким спектром женских проблем и призвала включить в нее все расы, вероисповедания и классы, включая «мормонок, индианок и чернокожих женщин». [170] На следующий день после избрания президентом Стэнтон отплыла в Англию, где она пробыла восемнадцать месяцев, фактически оставив Энтони за главного. Когда Стэнтон отказалась от переизбрания на пост президента на съезде 1892 года, на этот пост была избрана Энтони. [171]
В 1892 году Стэнтон произнесла речь, которая стала известна как «Одиночество себя», три раза в течение стольких же дней, дважды перед комитетами Конгресса и один раз в качестве своего последнего обращения к NAWSA. [172] Она считала ее своей лучшей речью, и многие другие с ней согласились. Люси Стоун напечатала ее полностью в Женском журнале в том месте, где обычно появлялась ее собственная речь. В стремлении всей своей жизни опровергнуть убеждение, что женщины являются низшими существами, чем мужчины, и поэтому не подходят для независимости, Стэнтон сказала в этой речи, что женщины должны развивать себя, получая образование и питая внутреннюю силу, веру в себя. Самостоятельность была важнейшим элементом в жизни женщины, а не ее роль дочери, жены или матери. Стэнтон сказала: «Неважно, насколько женщины предпочитают опираться, быть защищенными и поддерживаемыми, и насколько мужчины хотят, чтобы они делали это, они должны пройти жизненный путь в одиночку». [173] [174]
Стэнтон сказала, что в детстве она была напугана разговорами священника о проклятии, но, преодолев эти страхи с помощью своего отца и зятя, полностью отвергла этот тип религии. Став взрослой, ее религиозные взгляды продолжали развиваться. Живя в Бостоне в 1840-х годах, она увлеклась проповедями Теодора Паркера , который, как и ее кузен Герритт Смит , был членом « Секретной шестерки» , группы мужчин, которые финансировали набег Джона Брауна на Харперс-Ферри в попытке разжечь вооруженное восстание рабов. Паркер был трансценденталистом и видным унитарианским священником, который учил, что Библию не нужно понимать буквально, что Бога не нужно представлять как мужчину, и что отдельные мужчины и женщины имеют возможность самостоятельно определять религиозную истину. [175]
В Декларации чувств, написанной для съезда в Сенека-Фолс 1848 года , Стэнтон перечислил ряд жалоб на мужчин, которые, среди прочего, исключали женщин из служения и других ведущих ролей в религии. В одной из этих жалоб Стэнтон сказал, что мужчина «узурпировал прерогативу самого Иеговы, заявив, что он имеет право назначать ей сферу действий, когда это принадлежит ее совести и ее Богу». [176] Это была единственная жалоба, которая не была вопросом факта (например, исключение женщин из колледжей, из права голоса и т. д.), а была жалобой веры, которая бросала вызов фундаментальной основе власти и автономии. [177]
Годы после Гражданской войны стали свидетелями значительного увеличения разнообразия женских организаций социальных реформ и числа активистов в них. [178] Стэнтон была обеспокоена убеждением, которого придерживались многие из этих активистов, что правительство должно навязывать христианскую этику посредством таких действий, как преподавание Библии в государственных школах и ужесточение законов о закрытии школ по воскресеньям. [179] В своей речи на съезде объединения 1890 года, на котором была создана NAWSA, Стэнтон сказала: «Я надеюсь, что этот съезд объявит, что Ассоциация за избирательное право женщин выступает против любого союза церкви и государства и обязуется … поддерживать светский характер нашего правительства. [180]
Делайте все возможное, несмотря ни на что , чтобы заставить людей задуматься о вашей реформе, и тогда, если реформа будет хорошей, она произойдет в свое время. [181]
Элизабет Кэди Стэнтон , запись в дневнике 1898 г.
В 1895 году Стэнтон опубликовала «Женскую Библию» — провокационное исследование Библии , в котором ставился под сомнение ее статус как слова Божьего и критиковалось то, как она использовалась для низведения женщин до низшего статуса. Большую часть этой работы Стэнтон написала с помощью нескольких других женщин, включая Матильду Джослин Гейдж , которая помогала с « Историей женского избирательного права» . В ней Стэнтон методично прорабатывала Библию , цитируя избранные отрывки и комментируя их, часто саркастически. Бестселлер, изданный семью тиражами за шесть месяцев, был переведен на несколько языков. Второй том был опубликован в 1898 году. [182]
Книга вызвала бурю споров, которая затронула все движение за права женщин. Стэнтон не могла быть удивлена, поскольку ранее она сказала своей знакомой: «Ну, если мы, те, кто видит абсурдность старых суеверий, никогда не раскрываем их другим, как мир может добиться прогресса в теологии? Я на закате жизни, и я чувствую, что это моя особая миссия — говорить людям то, что они не готовы услышать». [183]
Процесс критического изучения текста Библии , известный как историческая критика , уже был устоявшейся практикой в научных кругах. Новым для Стэнтон было изучение Библии с точки зрения женщины, основывая свои выводы на предположении, что большая часть ее текста отражает не слово Божие, а предубеждение против женщин в менее цивилизованную эпоху. [184]
В своей книге Стэнтон открыто отрицает многое из того, что было центральным для традиционного христианства, говоря: «Я не верю, что какой-либо мужчина когда-либо видел или говорил с Богом, я не верю, что Бог вдохновил Моисеев кодекс или сказал историкам то, что они говорят, что он сделал о женщине, поскольку все религии на земле унижают ее, и пока женщина принимает то положение, которое они ей отводят, ее эмансипация невозможна». [185] В заключительных словах книги Стэнтон выразила надежду на реконструкцию «более рациональной религии для девятнадцатого века и, таким образом, избежать всех затруднений еврейской мифологии, как не более важных, чем греческие, персидские и египетские». [186]
На съезде NAWSA 1896 года восходящая молодая лидерша Рэйчел Фостер Эвери резко раскритиковала «Женскую Библию» , назвав ее «томом с претенциозным названием… без какой-либо учености или литературных достоинств». [187] Эвери внесла резолюцию, чтобы дистанцировать организацию от книги Стэнтон. Несмотря на решительное возражение Энтони, что такой шаг был ненужным и вредным, резолюция была принята 53 голосами против 41. Стэнтон сказала Энтони, что она должна уйти со своего руководящего поста в знак протеста, но Энтони отказалась. [188] После этого Стэнтон все больше отдалялась от движения за избирательное право. [189] Этот инцидент привел к тому, что многие из молодых лидеров суфражистского движения стали относиться к Стэнтон с пренебрежением до конца ее жизни. [190]
Когда Стэнтон вернулась из своей последней поездки в Европу в 1891 году, она переехала к двум своим неженатым детям, которые жили в одном доме в Нью-Йорке. [191] Она усилила свою пропаганду «образованного избирательного права», которое она давно продвигала. В 1894 году она спорила с Уильямом Ллойдом Гаррисоном-младшим по этому вопросу на страницах Woman's Journal . Ее дочь Харриот Стэнтон Блэтч , которая тогда была активисткой женского движения за избирательное право в Великобритании и позже станет ведущей фигурой в движении в США, была встревожена взглядами, которые Стэнтон высказывала во время этих дебатов. Она опубликовала критику взглядов своей матери, заявив, что есть много людей, которые не имели возможности получить образование, но при этом были умными и образованными гражданами, заслуживающими права голоса. [192] В письме к съезду NAWSA 1902 года Стэнтон продолжила свою кампанию, призвав к «конституционной поправке, требующей образовательного ценза» и заявив, что «каждый, кто голосует, должен читать и писать на английском языке разумно». [193]
Я против доминирования одного пола над другим. Это культивирует высокомерие в одном и разрушает самоуважение в другом. Я против допуска другого мужчины, иностранца или коренного жителя, в избирательную кабину, пока женщина, величайший фактор цивилизации, не получит избирательного права. Аристократия мужчин, состоящая из всех типов, оттенков и степеней интеллекта и невежества, не является самым желательным субстратом для правления. Подчинять умных, высокообразованных, добродетельных, честных женщин повелениям такой аристократии — верх жестокости и несправедливости.
— Элизабет Кэди Стэнтон , выступающая за «образованное избирательное право» [194]
В последние годы жизни Стэнтон заинтересовалась попытками создания кооперативных сообществ и рабочих мест. Ее также привлекали различные формы политического радикализма, она приветствовала популистское движение и отождествляла себя с социализмом, особенно с фабианством , постепенной формой демократического социализма . [195]
В 1898 году Стэнтон опубликовала свои мемуары « Восемьдесят лет и больше» , в которых она представила тот образ себя, каким она хотела бы, чтобы ее запомнили. В нем она свела к минимуму политические и личные конфликты и опустила любые обсуждения раскола в женском движении. В основном посвященные политическим темам, мемуары едва упоминают ее мать, мужа или детей. [196] Несмотря на некоторую степень трений между Стэнтон и Энтони в их более поздние годы, на странице посвящения Стэнтон сказала: «Я посвящаю этот том Сьюзен Б. Энтони, моему верному другу на протяжении полувека». [197]
Стэнтон продолжала активно писать статьи для различных изданий вплоть до своей смерти. [198]
Стэнтон умерла в Нью-Йорке 26 октября 1902 года, за 18 лет до того, как женщины получили право голоса в Соединенных Штатах через Девятнадцатую поправку к Конституции США . В медицинском заключении говорилось, что причиной смерти стала сердечная недостаточность. По словам ее дочери Харриет, у нее возникли проблемы с дыханием, которые начали мешать ее работе. За день до смерти Стэнтон сказала своему врачу, женщине, дать ей что-нибудь, чтобы ускорить ее смерть, если проблема не может быть вылечена. [199] Двумя годами ранее Стэнтон подписала документ, предписывающий, что ее мозг должен быть передан в Корнеллский университет для научного изучения после ее смерти, но ее пожелания на этот счет не были выполнены. [200] Она была похоронена рядом со своим мужем на кладбище Вудлон в Бронксе , Нью-Йорк. [201]
После смерти Стэнтон Сьюзен Б. Энтони написала другу: «О, эта ужасная тишина! Кажется невозможным, чтобы умолк голос, который я так любила слышать пятьдесят лет. Я всегда чувствовала, что мне нужно узнать мнение миссис Стэнтон о вещах, прежде чем я сама пойму, где я нахожусь. Я в полном растерянности». [202]
Даже после ее смерти противники женского избирательного права продолжали использовать более неортодоксальные заявления Стэнтон для поддержки оппозиции ратификации Девятнадцатой поправки , которая стала законом в 1920 году. Молодые женщины в движении за избирательное право ответили принижением Стэнтон и прославлением Энтони. В 1923 году Элис Пол , лидер Национальной женской партии , представила предложенную Поправку о равных правах в Сенека-Фолс на 75-й годовщине съезда Сенека-Фолс . Запланированная церемония и напечатанная программа не упоминали Стэнтон, главную силу, стоящую за съездом. Одним из выступавших была дочь Стэнтон, Харриот Стэнтон Блэтч , которая настояла на том, чтобы воздать должное роли своей матери. [203] Помимо сборника ее писем, опубликованных ее детьми, ни одна значимая книга о Стэнтон не была написана до тех пор, пока в 1940 году не была опубликована полноценная биография с помощью ее дочери. Стэнтон начала вновь обретать признание за свою роль в движении за права женщин с подъемом нового феминистского движения в 1960-х годах и созданием академических программ по истории женщин. [204] [205]
Стэнтон увековечена, вместе с Лукрецией Мотт и Сьюзен Б. Энтони , в скульптуре 1921 года Portrait Monument работы Аделаиды Джонсон в Капитолии США . Находившаяся в течение многих лет в склепе здания Капитолия, в 1997 году она была перенесена на более видное место в ротонде Капитолия США . [206]
В 1965 году дом Элизабет Кэди Стэнтон в Сенека-Фолс был объявлен Национальным историческим памятником . Сейчас он является частью Национального исторического парка прав женщин . [207]
В 1969 году была основана группа New York Radical Feminists . Она была организована в небольшие ячейки или «бригады», названные в честь известных феминисток прошлого; Энн Коэдт и Суламифь Файрстоун возглавляли Stanton- Anthony Brigade. [208]
В 1973 году Стэнтон была включена в Национальный женский зал славы . [209]
В 1975 году дом Элизабет Кэди Стэнтон в Тенафлай, штат Нью-Джерси , был объявлен Национальным историческим памятником . [210]
В 1982 году проект Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers начал работу как академическое начинание по сбору и документированию всех доступных материалов, написанных Elizabeth Cady Stanton и Susan B. Anthony . Шеститомный «The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony» был опубликован из 14 000 документов, собранных в рамках проекта. С тех пор проект был завершен. [211] [212]
В 1999 году Кен Бернс и Пол Барнс сняли документальный фильм « Не для нас одних: история Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони» [213] , который получил премию Пибоди [214] .
В 1999 году была открыта скульптура Теда Ауба в ознаменование знакомства Стэнтона и Сьюзен Б. Энтони, которое состоялось 12 мая 1851 года по заказу Амелии Блумер . Эта скульптура под названием «Когда Энтони встретил Стэнтона» состоит из трех женщин, изображенных в виде бронзовых статуй в натуральную величину. Она выходит на озеро Ван Клиф в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк , где и произошло знакомство. [215] [216]
Закон Элизабет Кэди Стэнтон о службах для беременных и воспитывающих детей студентов был представлен в Конгресс в 2005 году для финансирования услуг для беременных или уже являющихся родителями студентов. Он не стал законом. [217]
В 2008 году дом 37 по Парк-Роу, где располагался офис газеты Стэнтона и Энтони The Revolution, был включен в карту исторических мест Манхэттена, связанных с историей женщин, которая была создана Управлением президента округа Манхэттен . [218]
Стэнтон отмечена в календаре святых Епископальной церкви 20 июля каждого года вместе с Амелией Блумер , Соджорнер Трут и Гарриет Росс Табмен . [219]
Министерство финансов США объявило в 2016 году, что изображение Стэнтон появится на обороте новой 10-долларовой купюры вместе с Лукрецией Мотт , Соджорнер Трут , Сьюзан Б. Энтони , Элис Пол и Женской процессией за избирательное право 1913 года . Новые 5-, 10- и 20-долларовые купюры планировалось ввести в 2020 году в связи со 100-летием получения американскими женщинами права голоса, но это было отложено. [220] [221]
В 2020 году в Центральном парке Нью-Йорка был открыт памятник Женским первопроходцам в честь 100-летия принятия Девятнадцатой поправки, дающей женщинам право голоса. Созданная Мередит Бергманн , эта скульптура изображает Стэнтона, Сьюзен Б. Энтони и Соджорнер Трут, вовлеченных в оживленную дискуссию. [222]
