Гендер, определяемый как набор характеристик, относящихся к мужественности и женственности и различающих их, и религия, система верований и практик, которой следует сообщество, имеют многогранную связь, которая влияет как на индивидуальную, так и на коллективную идентичность. Способ, которым люди выражают и испытывают свои религиозные убеждения, глубоко формируется полом. Эксперты из различных дисциплин, таких как теология, социология, антропология и гендерные исследования, углубились в влияние гендера на религиозную политику и общественные стандарты. Иногда взаимодействие между гендером и религией может ограничивать гендерные роли, но в других случаях оно может расширять их возможности и поддерживать их. Такие идеи проливают свет на то, как религиозные доктрины и ритуалы могут одновременно поддерживать определенные гендерные ожидания и предлагать возможности для гендерного выражения.
Исследование взаимосвязи между гендером и религией подразумевает оценку священных текстов, а также практик религиозных институтов. [1] Это исследование является частью более широкого интереса к феномену религии и тесно связано с более широким изучением гендера и сексуальности. [2] Ученые могут лучше понять сложную динамику гендера в религиозных контекстах, исследуя, как общества и культуры развивают гендерные роли и идентичности, а также как гендер связан с другими социальными и культурными категориями. [3]
Гендерные различия в религии можно классифицировать как «внутренние» или «внешние». Внутренние религиозные вопросы изучаются с точки зрения данной религии и могут включать религиозные убеждения и практики относительно ролей и прав мужчин и женщин в правительстве, образовании и богослужении; убеждения относительно пола или гендера божеств и религиозных деятелей; и убеждения относительно происхождения и значения человеческого пола. Внешние религиозные вопросы можно в широком смысле определить как изучение данной религии с точки зрения постороннего, включая возможные столкновения между религиозными лидерами и мирянами; [4] и влияние религиозных взглядов на социальные вопросы и различия между ними.
Самые ранние задокументированные религии и некоторые современные анимистические религии включают обожествление характеристик природного мира. Эти духи обычно, но не всегда, гендерны. С 19 века предполагалось, что политеизм возник из анимизма, поскольку религиозный эпос предоставил личности автохтонным анимистическим духам в различных частях мира, в частности, в развитии древней ближневосточной и индоевропейской литературы. Политеистические боги также обычно гендерны. Самыми ранними свидетельствами монотеизма являются поклонение богине Эвриноме , Атону в Египте, учение Моисея в Торе и зороастризм в Персии . Атон , Яхве и Ахура Мазда — все это мужские божества, воплощенные только в метафоре, поэтому они скорее мужские, чем репродуктивно мужские. [ необходима цитата ]
индуизм
Кали , индуистская богиня как жизненного цикла, так и разрушительной войны, ломает гендерную роль женщин, представляющих любовь, секс, плодородие и красоту. Это индуистское божество отражает современный взгляд на феминизм через изображение женской силы. [5]
христианство
В христианстве считается , что одна сущность Троицы , Сын, воплотилась в человека мужского пола. Христиане традиционно считали, что Бог Отец имеет мужской пол, а не мужской, потому что Отец никогда не воплощался. Напротив, существует меньше исторического консенсуса относительно пола Святого Духа .
В христианстве пол Бога упоминается несколько раз в Библии KJV. Одно из указаний на то, что БОГА можно найти в Евангелии от Иоанна, когда Иисус Христос говорит Марии Магдалине: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел в МоюОтец: а пойди к братьям моим и скажи им: восхожу к моемуОтец, и вашОтец; и к моемуБог, и вашБог." [6]
ислам
В исламе Бог не имеет гендера буквально или метафорически. [7] В арабском языке Бог упоминается с помощью мужского местоимения [ Хува или 'Он'], поскольку в арабском языке нет среднего рода . Приписывание Богу естественного рода считается еретическим, поскольку Бог описывается как несравнимый с творением. В Коране говорится: Нет ничего подобного Ему, и Он ˹один˺ Всеслышащий, Всевидящий . [8]
В отличие от христианской теологии , Иисус рассматривается как пророк, а не человеческое мужское воплощение Бога [9] , и основные источники ислама [ Коран и Сунна ] не называют Бога « Отцом ».
Во многих историях мужчина и женщина созданы в одно и то же время, с равным положением. Одним из примеров является история сотворения в Бытие 1 : «И сотворил Бог человека по образу Своему. По образу Божию сотворил его. Мужчину и женщину сотворил их». [10] Некоторые комментаторы интерпретируют параллелизм как намеренное подчеркивание того, что человечество в некотором смысле является «единством в многообразии» с божественной точки зрения (сравните e pluribus unum ), [11] и что женщины, как и мужчины, включены в образ Божий . Первый человек, Адам, рассматривался как духовное существо или идеал, которого можно различить как мужчину и женщину; андрогинное существо без пола. [12] Пьер Шоню утверждает, что гендерно-инклюзивная концепция человечества в Бытии резко контрастирует со взглядами на гендер, встречающимися в более старой литературе окружающих культур , и предполагает более высокий статус женщин в западном обществе из-за иудео-христианского влияния, и основывается на этом стихе . [13] Некоторые ученые, такие как Филон, утверждают, что «полы» развились в результате случайного разделения «истинного я», которое существовало до того, как ему был приписан пол. [12]
В других рассказах сначала создается мужчина, а затем женщина. Так обстоит дело в рассказе о сотворении мира в Бытии 2, где первая женщина (Ева) создается из ребра первого мужчины (Адама) как спутница и помощница. [14] Эта история об Адаме и Еве показывает, что Бог создал два пола, женщину из мужчины. Бог также сказал женщине, что она может желать только мужчину, и что он будет править ею. [15] Это самая ранняя идея в католической религии, которая гласит, что женщины должны испытывать влечение и быть преданными только мужчинам, тем самым поддерживая утверждение, что для мужчины существует только женщина. Эти две истории о сотворении пола представляют собой идеал единого «я». Однако единое «я» является либо андрогинным, либо физически мужским; оба из них имеют мужскую конфигурацию. [12]
В « Пире » Платона Аристофан дает объяснение гендеру и романтическому влечению. [16] Изначально было три пола: полностью мужской, полностью женский и «андрогинный», который был наполовину мужчиной, наполовину женщиной. В наказание за нападение на богов каждый был разделен пополам. Половины андрогинного существа стали гетеросексуальными мужчинами и женщинами, в то время как половины полностью мужского и полностью женского стали геями и лесбиянками соответственно. [17]
Среди многих религий существуют традиционные стандарты одежды, уникальные для каждой культуры. Один аспект, который есть у всех религий, — это скромность среди женщин. Может быть много причин, по которым женщин специально учат прикрываться или одеваться в соответствии со стандартом, но большинство причин берутся из официальных религиозных публикаций.
Бог сказал в книге Второзаконие: «Женщина не должна носить мужскую одежду, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий это». [18] Книга направлена на то, чтобы установить конкретную идею о том, что мужчина и женщина должны и не должны носить в зависимости от их пола, иначе они разочаруют Господа. В религии это способ четко показать гендерное разделение через идею о том, что люди должны носить только свою гендерную одежду, чтобы соответствовать стандартам религии. Ответ Бога на идею Его творений о кроссдрессинге влияет на негативное мнение о трансгендерных людях. [19]
Некоторые религии ограничивают лидерство мужчинами. [20] Рукоположение женщин было спорным вопросом в некоторых религиях, где либо обряд рукоположения , либо роль, которую исполняет рукоположенный человек, традиционно ограничивались мужчинами из-за культурных или теологических запретов. [21] [22] [23]
Путь к религиозному лидерству представляет собой определенные трудности для женщин в различных религиозных традициях. Исторически во многих религиозных учреждениях доминировало мужское лидерство, и это повлияло на роли и возможности, доступные женщинам. Например, женщинам не разрешается становиться священниками в Католической церкви, а в ортодоксальном иудаизме роль раввина традиционно зарезервирована для мужчин. Хотя ислам разрешает женщинам служить религиозными лидерами, им, как правило, не разрешается возглавлять смешанные молитвы. В индуизме некоторые секты или регионы разрешают женщинам становиться священниками, хотя это остается редкостью. [ необходима цитата ]
В то время как многие значимые религиозные организации в США посвящают женщин в сан и позволяют им занимать руководящие должности, немногие женщины служили на самых высоких уровнях. Например, в Епископальной церкви была женщина, Кэтрин Джеффертс Шори, которая служила председательствующим епископом с 2006 по 2015 год. Однако многие из крупнейших конфессий в США, такие как Римско-католическая церковь и Южная баптистская конвенция, не посвящают женщин в сан и не позволяют им занимать высшие руководящие должности в церкви. В последние десятилетия были предприняты усилия, чтобы оспорить эти нормы. Например, хотя примерно шесть из десяти американских католиков (59%) в опросе Pew Research Center 2015 года выразили поддержку посвящать женщин в сан в своей церкви, официальная позиция осталась неизменной. [24]
Эта недопредставленность подчеркивает более широкие общественные проблемы, с которыми сталкиваются женщины, утверждая свое лидерство в традиционно мужских сферах. Поскольку дискурс о гендерном равенстве продолжает развиваться, крайне важно понимать и устранять системные барьеры, с которыми женщины сталкиваются в религиозном лидерстве. [ необходима цитата ]
Начиная с 19 века, некоторые христианские конфессии рукополагают женщин. [25] Среди тех, кто этого не делает, многие считают, что это запрещено 1 Тимофею 2. Некоторые из этих конфессий рукополагают женщин в диаконы , полагая, что это поощряется 1 Тимофею 3–4. [26]
Некоторые исламские общины (в основном за пределами Ближнего Востока) недавно назначили женщин имамами , обычно их служение ограничивалось руководством женщинами во время молитвы и другими благотворительными служениями. [27]
В индуизме важную роль играют как мужские, так и женские божества . Личности авторов Вед не известны, но первый гимн Ригведы адресован мужскому божеству Агни , а в пантеоне Вед преобладают мужские боги. Наиболее выдающиеся Аватары Вишну — мужчины. [ необходима цитата ]
В основном, традиционные религиозные лидеры джайнизма — мужчины. 19-й тиртханкара (традиционный лидер) Маллинатха в этой половине цикла была женщиной. [ необходима цитата ]
Сиддхартха Гаутама ( Будда ) был мужчиной, но женщина-Будда Ваджрайогини также играет роль в буддизме . В некоторых восточноазиатских буддийских общинах, ряд женщин также посвящаются в монахи. [28] [29]
В авраамических религиях сам Авраам, Моисей , Давид и Илия являются одними из самых значительных лидеров, задокументированных в соответствии с традициями еврейской Библии. Иоанн Креститель , Иисус и его апостолы, а также Савл из Тарса снова дают Новому Завету впечатление о том, что основатели и ключевые фигуры христианства были мужчинами. За ними последовало тысячелетие богословов, известных как отцы церкви . Ислам был основан Мухаммедом , и его преемник Абу Бакр , Умар , Усман ибн Аффан и Али для суннитов и Али ибн Аби Талиб и Двенадцать имамов для тех, кто исповедует шиитскую веру, также были мужчинами. С другой стороны, Дева Мария , мать Иисуса из Назарета, не связана с лидерством или учением, но тем не менее является ключевой фигурой в католицизме. Фатима , дочь Мухаммеда, рассматривается мусульманами как пример для мужчин и женщин. [ необходима ссылка ]
Вера Бахаи , быстрорастущая религия , учит, что мужчины и женщины равны. Известные женщины, прославленные в истории Бахаи, включают Бахийю Ханум , которая была главой веры в течение нескольких периодов во время служений Абдул-Баха и Шоги Эффенди , и Тахири , которую бахаи также считают предпоследним лидером. Женщины занимают более высокие проценты руководящих должностей в назначаемых и выборных национальных и международных институтах религии, чем среди населения в целом. [30] Однако только мужчинам разрешено быть членами высшего руководящего органа религии, Всемирного Дома Справедливости . [31]
Накаяма Мики была основателем Тэнрикё , возможно, крупнейшей религии, основателем которой является женщина. [32] Эллен Г. Уайт сыграла важную роль в основании Церкви адвентистов седьмого дня и официально считается пророком адвентистами седьмого дня. [33]
Во многих религиях традиционно практикуется половая сегрегация .
В традиционных еврейских синагогах женское отделение отделено от мужского отделения стеной или занавеской, называемой мехица . [34] Мужчинам не разрешается молиться в присутствии женщин, чтобы не отвлекать внимание. [34] Мехица , показанная на рисунке справа, находится в синагоге, связанной с «левым крылом» (более современной стороной) современного ортодоксального иудаизма , которое требует, чтобы мехица была такой высоты, как показано на рисунке. Более традиционный или «правый» современный ортодоксальный иудаизм, а также все формы харедимского иудаизма требуют, чтобы мехица была такого типа, который абсолютно не позволяет мужчинам видеть женщин.
Закрытые религиозные ордена обычно разделены по половому признаку.
Разделение полов в исламе включает в себя руководящие принципы взаимодействия между мужчинами и женщинами. Мужчины и женщины также поклоняются в разных местах в большинстве мечетей . И мужчины, и женщины покрывают свой аурат в присутствии представителей противоположного пола (не являющихся близкими родственниками).
Почти все религии признают брак , и многие религии также пропагандируют взгляды на соответствующие гендерные роли в браке.
В христианстве существуют два примечательных взгляда на гендерные роли в браке: комплементаризм и эгалитаризм . Комплементаризм в отношении брака широко распространен в христианстве, где муж рассматривается как лидер, а жена — как последователь. По сути, мужчине отводится больше главенствующая роль, а женщина рассматривается как поддерживающий партнер. В Бытие 3 Адам назвал свою жену Евой («жизнь»), потому что она «была матерью всех живущих» (Бытие 3:20).
В общепринятой христианской традиции считается, что отношения между мужем и женой отражают отношения между Христом и Церковью. Это можно увидеть в Послании к Ефесянам 5:25:
Мужья любят своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее.
Христианские традиционалисты верят, что мужчины должны быть живыми мучениками ради своих жен, "отдавая себя за нее" ежедневно и через акты бескорыстной любви. Женщины, с другой стороны, должны быть их помощницами.
Хотя комплементаризм был нормой в течение многих лет, некоторые христиане перешли к эгалитарным взглядам. Поскольку природа гендерных ролей в обществах меняется, религиозные взгляды на гендерные роли в браке также меняются.
В комплементаризме отношения между мужчиной и женщиной сравниваются с отношениями между Христом и Церковью. Так же, как Христос любил и заботился о Церкви, от мужчины ожидают того же для своей жены. [35] Браун говорит, что именно это делает брак святым союзом, а не простым контрактом между двумя.
По словам Павла , мужья и жены имели права, которых они могли ожидать друг от друга. [35] После смерти мужа женщины не должны выходить замуж снова, потому что в день воскресения никто не «назовет» ее своей женой. [35]
Брак, по мнению Августина , является вторым средством, чтобы не быть способным оставаться безбрачным и девственным. Роль девственности - это та, которая сильно влияет на брак в целом, по мнению Августина . Девственность и безбрачие - чрезвычайно важные идеалы, которые должны нести христиане, но они могут жениться, если не могут этого сделать. В браке женщины, как предсказывалось, с большей вероятностью будут неверными. Это оставило задачу убедиться, что жена остается верной мужу. [36] Августин утверждает, что, хотя мужчины и имеют господство над женщинами, они должны осуществлять его с состраданием и любовью. [36]
Что касается взглядов Августина на брак и девственность, некоторые женщины предпочитали безбрачный образ жизни, чтобы обрести свободу от мужского контроля. [37] Деннис Р. Макдональд подсчитал, что группы вдов и незамужних девственниц оказали влияние на патриархальное общество. Исследователи полагают, что с точки зрения пола и гендера сохранение девственности было формой восстания против мужского господства. [37] Самым прямым способом для мужчин доминировать над женщинами был брак, и, оставаясь безбрачными, эти женщины не имели такого господства над ними. [37]
В исламе основная обязанность женщины обычно трактуется как выполнение ее роли жены и матери, в то время как женщины по-прежнему имеют право и свободны работать. [38] Роль мужчины заключается в том, чтобы работать и иметь возможность защищать и финансово поддерживать свою жену и семью. [39]
Что касается правил в браке, то мужчине разрешено жениться на мусульманке, иудейке, сабеянке или христианке, тогда как женщине разрешено выходить замуж только за мусульманина. Оба пола не могут вступать в брак с неверующими или многобожниками. [40]
Вопрос развода обсуждается в стихе 2:228 Корана. Коран предписывает женщинам ждать не менее трех менструальных периодов, называемых Идда, прежде чем вступать во второй брак. Цель Идды — гарантировать, что беременность женщины будет связана с правильным биологическим отцом. В случае Талака, который является разводом, инициированным мужчиной, мужчина должен произнести слова «Я развожусь с тобой» вслух три раза, каждый раз с трехмесячным периодом ожидания. Определенные практики развода Талака позволяют произнести «Я развожусь с тобой» за один присест; однако концепция «Тройного развода» за один присест считается неправильной в некоторых ветвях ислама, например, у мусульман-шиитов. В течение трехмесячного периода ожидания только мужчина имеет право инициировать супружеское воссоединение, если обе стороны желают примириться. Это дает перспективу гендерного равенства в том смысле, что женщины имеют власть над мужчинами в отношении финансов, параллельно с тем, как мужчины имеют власть над женщинами в отношении послушания, и оба эти права действительны только в разумных пределах. В то время как талак может быть легко завершен, развод, инициированный женщиной, называемый хула, получить сложнее из-за требования женщины вернуть свое приданое и отказаться от опеки над ребенком. Более конкретно, женщина должна отказаться от опеки над своим ребенком, если ребенку больше семи лет. Если женщина получает опеку над своим ребенком, которому меньше семи лет, она все равно должна лишиться опеки по достижении ребенком седьмого дня рождения. Хотя исламская религия требует, чтобы женщина возвращала свое приданое, она также имеет право на получение финансовой поддержки от своего бывшего мужа, если это необходимо. Этот цикл финансовых вопросов защищает имущество женщины от использования в своих интересах во время или после брака. [41]
Способ, которым люди выражают и испытывают свои религиозные убеждения, глубоко формируется полом. Эксперты из разных дисциплин, таких как теология, социология, антропология и гендерные исследования, углубились в влияние пола на религиозную политику и общественные стандарты. Иногда взаимодействие между полом и религией может ограничивать гендерные роли, но в других случаях оно может усиливать и поддерживать их. Такие идеи проливают свет на то, как религиозные доктрины и ритуалы могут одновременно поддерживать определенные гендерные ожидания и предлагать пути для гендерного выражения. Кроме того, пол играет заметную роль в моделях религиозного обращения. По данным исследовательского центра Pew, около 83,4% женщин во всем мире идентифицируют себя с религиозной группой по сравнению с 79,9% мужчин. Хотя определенные тенденции обращения, такие как склонность женщин к христианству или склонность мужчин к обращению в ислам, могут различаться, важно подходить к этим моделям с пониманием того, что на индивидуальный выбор влияет множество личных, культурных и социальных факторов. [ необходима ссылка ]
Религиозное поклонение может различаться у разных людей из-за различий в культурном опыте представителей разных полов.
Как мужчины, так и женщины, исповедовавшие язычество в древних цивилизациях, таких как Рим и Греция, поклонялись мужским и женским божествам, но богини играли гораздо большую роль в жизни женщин. Сферы римских и греческих богинь часто соответствовали культурно-специфическим гендерным ожиданиям того времени, что во многих случаях способствовало их осуществлению. Одним из таких ожиданий женщин было вступление в брак в относительно молодом возрасте. Четырехгодичный Медвежий фестиваль, известный как Арктея, проводился на окраине Афин в честь Артемиды и включал девочек в возрасте от семи до четырнадцати лет. Девочки соревновались в публичных спортивных мероприятиях, в то время как греческие мужчины сидели в качестве зрителей, наблюдая за потенциальными женами. [42]
Деметра , богиня плодородия, была выдающимся божеством из-за способности женщин общаться с ней. Миф, окружающий Деметру, включает в себя ее потерю дочери Персефоны против ее воли в Аиде и горе, которое она испытывает после этого события. [42] Отношения матери и дочери были очень важны для древних греков. Разрыв этих отношений отцами и мужьями создавал большое напряжение у молодых женщин, которые были вынуждены оставить своих матерей, подчиниться своим мужьям и уступить патриархальному обществу. [43] Деметру почитали через женские церемонии в различных ритуалах из-за ее общего презрения к поведению мужчин. Афродита также почиталась подобным образом. [42] Для женщин в этот период времени мысль об отношении Афродиты к мужчинам была утешительной, поскольку она отказывалась отвечать ни перед одним смертным мужчиной, демонстрируя контроль, который смертные женщины желали иметь в своей собственной жизни. [44]
Выбор или невыбор женщинами аборта является одним из многих гендерных вопросов среди различных религий. Во многих религиях аборт считается безнравственным.
Католическая церковь признает зачатие началом человеческой жизни, поэтому аборты запрещены при любых обстоятельствах. Однако, согласно Второму Ватиканскому собору , женщинам, сделавшим аборт, но желающим посвятить себя праву на жизнь, гарантируется прощение. [45]
Католическая церковь полностью боролась против легализации абортов и выразила свои мысли по этому вопросу. Они занимают чисто пролайф-позитивную позицию с помощью протестов, презентаций и предложений. Они все еще не могут занять плюралистическую позицию между ценностями жизни и свободы. [46] Хотя через СМИ и политическую подачу теологические проблемы в области совести путают права на религиозную свободу. [47] Вопросы сознания - это только то, чем может обладать человек, и все же Церковь чувствует себя хуже, чем люди, которые выбирают аборт [47]
Регулярное посещение церкви, как было показано, коррелирует с более высоким отношением к абортам. Это означает, что большинство прихожан церкви выступают за жизнь и считают, что жизнь начинается с момента зачатия. [48]
Пасторское послание также должно соблюдаться, поскольку каждый член церкви может интерпретировать послание по-разному. Контекст церкви также должен быть принят во внимание, например, находится ли она в городской или сельской среде. Религиозные послания и то, как они представлены в различных культурных контекстах, могут определить, какое влияние они оказывают на слушателей. В частности, женщины, которые более склонны быть религиозными, более страстно относятся к идее не делать аборт. [49]
В индуизме долг женщины — производить потомство, поэтому аборт является нарушением этого долга. Веды, которые являются древними священными санскритскими текстами, предполагают, что аборт более греховен, чем убийство священника или собственных родителей. [50] Практика аборта для женщины считается неприемлемой в индуистском сообществе, как с социальной, так и с моральной точки зрения. [51]
С другой стороны, некоторые религии признают, что аборт приемлем только в некоторых обстоятельствах. Мормоны считают, что акт аборта является хлопотным и разрушительным; однако риски для здоровья и осложнения, изнасилование и близкое совокупление с родственниками — единственные ситуации, в которых аборт не считается грехом. [52]
Гомосексуализм прямо запрещен во многих религиях, но обычно в казуистических, а не аподиктических законах. Таким образом, обоснование таких запретов не является четко очевидным, хотя избегание продолжения рода и вклад в общество посредством создания семей иногда предлагаются в качестве прагматических соображений.
В целом, гомосексуализм воспринимается как греховный в консервативных движениях, в то время как полностью принимается в либеральных движениях. Например, южная баптистская христианская конфессия и исламская община считают гомосексуализм грехом, тогда как американская баптистская конфессия воспринимает гомосексуализм в инклюзивной шкале. [53]
Многие языческие религии делают акцент на женской божественной энергии, которая проявляется как Богиня. Неясно, что считать женским, а что мужским. Во время PantheaCon в 2011 году группа дианических виккан, проводивших чисто женский ритуал, отклонила трансженщин от присоединения из-за их концепции о женщинах, способных испытывать менструацию и роды. [54]
Однако другие язычники приняли множество гендерных идентичностей, поклоняясь трансгендерным, интерсексуальным и квир-богам античности, таким как греческий бог Гермафродит. [55]
Некоторые религии, религиозные деятели и религиозные деятели утверждают, что « гендерное неравенство » существует либо в целом, либо в определенных случаях, и поддерживают различные способы его устранения.
Дискриминация по признаку пола и религии часто является результатом законов и практик, которые оправдываются религиозными убеждениями. [56] Некоторые религии, например, запрещают женщинам выступать в качестве священнослужителей. В католической церкви священство зарезервировано для мужчин2. В то время как в исламе мужчины и женщины молятся отдельно, женщинам часто отводят ограниченное место в мечетях. [57] Такие традиции демонстрируют сложное взаимодействие предрассудков на стыке пола и религии. [ требуется ссылка ]
Сикхи верят в равенство мужчин и женщин. Гендерное равенство в сикхизме иллюстрируется следующей цитатой из священных писаний сикхов: «От женщины рождается мужчина; внутри женщины зачинается мужчина; с женщиной он обручается и женится. Женщина становится его другом; через женщину приходят будущие поколения. Когда его женщина умирает, он ищет другую женщину; с женщиной он связан. Так почему же называют плохой ту, от которой рождаются короли? От женщины рождается женщина; без женщины не было бы вообще никого». – Перевод на английский язык из Gurmukhi, Siri Guru Nanak Sahib в Raag Aasaa, Siri Guru Granth Sahib, стр. 473
Пьер Шоню утверждал, что влияние христианства способствует равенству женщин. [13]
Приямвада Гопал из колледжа Черчилля в Кембридже утверждает, что возросшее гендерное равенство действительно является продуктом иудео-христианской доктрины, но не исключительно ею. Она выражает обеспокоенность тем, что гендерное равенство используется западными странами в качестве обоснования « неоколониализма ». [58] Джамейн Абидогун утверждает, что иудео-христианское влияние действительно сформировало гендерные роли в Нигерии (сильно христианизированной стране); однако она не считает феминизм продуктом иудео-христианской доктрины, а скорее предпочтительной формой «неоколониализма». [59] [ необходимо разъяснение ]
В исследованиях, касающихся гендерных моделей в религиях, было широко признано, что женщины более склонны быть религиозными, чем мужчины. В 1997 году статистические данные, собранные Бейт-Халлахми и Аргайлом, теоретически обосновали это явление тремя основными причинами. Первое объяснение заключается в том, что женщины испытывают эмоции на более высоких уровнях, чем мужчины, поэтому женщины склонны чаще обращаться к религии в моменты сильных эмоций, таких как благодарность или вина. Второе объяснение заключается в том, что женская социализация с большей вероятностью будет соответствовать ценностям, которые обычно встречаются в религии, таким как посредничество в конфликтах, нежность и смирение. Напротив, мужская социализация с большей вероятностью будет подчеркивать бунтарство, тем самым делая руководящие аспекты религии менее привлекательными. Третье объяснение, которое также является самой последней теорией, заключается в том, что женщины с большей вероятностью смогут идентифицировать себя с религией как естественным следствием общественных структур. Например, поскольку большинство религий подчеркивают роль женщин как хранительниц домашнего очага, общественные ожидания того, что женщины будут нести большую ответственность, чем мужчины, за воспитание ребенка, делают религию привлекательным обязательством. Другим примером является то, что традиционно мужчины, как правило, работают вне дома, тогда как женщины, как правило, работают внутри дома, что соответствует исследованиям, которые показали, что люди более склонны быть религиозными, когда работают внутри своих домов. [60]
Исследовательский центр Pew изучил влияние пола на религиозность во всем мире и обнаружил, что женщины, как правило, более религиозны, чем мужчины, однако гендерный разрыв больше среди христиан, чем среди мусульман. [61]
Более подробную информацию о роли пола в конкретных религиях можно найти на следующих страницах:
Эти представления демонстрируют модель гендерных ролей, сформированную западной иудео-христианской доктриной в рамках формальной образовательной программы, минимальное включение местной истории или культурного содержания и утрату коренных знаний и практик. Изменение гендерных ролей является одним из аспектов общего вестернизирующего воздействия формальных моделей западного образования на коренные культуры.
