Fin de siècle (французский: [fɛ̃ də sjɛkl] ) —французскийтермин, означающий «конец века», фраза, которая обычно включает в себя как значение аналогичной английской идиомы «поворот века», так и ссылку на закрытие века. одна эпоха и начало другой. Без контекста этот термин обычно используется для обозначения конца XIX века. Этот период широко считался периодом социальноговырождения, но в то же время периодом надежды на новую эпоху.[1]«Дух»конца века часто относится к культурным признакам, которые были признаны выдающимися в 1880-х и 1890-х годах, включаяскуку,цинизм,пессимизми «широко распространенное убеждение, что цивилизация ведет купадку». 2][3]
Термин fin de siècle обычно применяется к французскому искусству и художникам, поскольку черты культуры впервые проявились там, но это движение затронуло многие европейские страны. [4] [5] Этот термин становится применимым к чувствам и чертам, связанным с культурой, а не сосредоточен исключительно на первоначальном признании движения во Франции. Идеи и проблемы, разработанные художниками конца века, дали толчок развитию таких движений, как символизм и модернизм . [6]
Темы политической культуры конца века были очень противоречивыми и упоминались как оказавшие большое влияние на фашизм [7] [8] и как генератор науки геополитики , включая теорию жизненного пространства . [9] Профессор исторической географии Ноттингемского университета Майкл Хеффернан и Маккубин Томас Оуэнс писали об истоках геополитики:
Идея о том, что этому проекту требовалось новое название в 1899 году, отражала широко распространенное мнение о том, что изменения, происходящие в глобальной экономической и политической системе, имели сейсмическое значение.
«Новый мир ХХ века необходимо понимать во всей его полноте, как единое глобальное целое». Технологии и глобальная коммуникация сделали мир «меньше» и превратили его в единую систему; время характеризовалось панидеями и утопическим «единомиризмом», идущим дальше панидей. [10] [11]
То, что мы сейчас думаем о геополитике, зародилось в Европе конца века в ответ на технологические изменения ... и создание «закрытой политической системы», когда европейская империалистическая конкуренция стирала мировые «границы». [12]
Главной политической темой эпохи было восстание против материализма , рационализма , позитивизма , буржуазного общества и либеральной демократии . [7] Поколение конца века поддерживало эмоциональность , иррационализм , субъективизм и витализм , [8] в то время как мышление того времени считало, что цивилизация находится в кризисе, который требует масштабного и полного решения. [7]
Майкл Хеффернан в своей статье «Fin de Siècle, Fin du Monde?» [Конец века, конец света?] (2000) обнаруживает в христианском мире то, что он называет «синдромом конца века ». В 2000 году это приняло форму проблемы 2000 года . Конец века сопровождается ожиданиями будущего:
Изменения, которые действительно происходят в эти моменты, имеют тенденцию приобретать дополнительные (иногда мистические) смысловые слои. Это, безусловно, имело место в 1890-е годы, в десятилетие «семиотического пробуждения», когда все, казалось, было знаком, предвестником какого-то будущего радикального разрыва или катастрофического переворота... Оригинальное французское выражение, означающее просто «конец века». ", стало универсальной фразой для описания всего: от архитектурных и художественных стилей... до более широких, часто страстных дебатов о прошлом, настоящем и будущем накануне нового столетия. ... Многие произведения конца XIX века ... имели тенденцию предполагать, что уход девятнадцатого века будет представлять собой фундаментальный исторический разрыв, явный разрыв с прошлым. [10]
Теория вырождения Б. А. Мореля была теорией, которая утверждала, что, хотя общества могут прогрессировать, они также могут оставаться статичными или даже регрессировать, если находятся под влиянием несовершенной среды, такой как национальные условия или внешние культурные влияния. [13] Это вырождение описывалось как передающееся из поколения в поколение, приводящее к слабоумию и старости из-за наследственного влияния. В книге «Вырождение» Макса Нордау утверждается, что две доминирующие черты выродившихся в обществе людей включают манию эго и мистицизм. [13] Под первым термином понималась патологическая степень эгоцентризма и необоснованного внимания к собственным чувствам и деятельности, что можно увидеть в чрезвычайно описательной природе мельчайших деталей; последнее относилось к нарушенной способности переводить первичные восприятия в полностью развитые идеи, что во многом отмечалось в произведениях символистов . [14] Отношение Нордау к этим чертам как к дегенеративным качествам приводит к восприятию мира, приходящего в упадок из-за искажений мышления конца века, и влияет на пессимизм, растущий в философском сознании Европы. [13] Как граждане конца века , их взгляды были склонны к науке в попытке расшифровать мир, в котором они жили. Сосредоточение внимания на психофизиологии, ныне психологии , было значительной частью общества конца века [15] , поскольку оно изучало тему, которую нельзя было изобразить через романтизм , но полагалось на демонстрируемые черты, позволяющие предположить, как работает разум, как это делает символизм. Концепция гениальности вернулась в массовое сознание примерно в этот период благодаря работе Макса Нордау с дегенерацией, что побудило к изучению художников, предположительно затронутых социальной дегенерацией, и того, что отличает идиотизм от гениальности. Было установлено, что гений и идиот имеют во многом схожие черты характера, включая les delires des grandeurs и la folie du doute . [13] Первая, означающая манию величия, начинается с непропорционального чувства значимости в собственной деятельности и приводит к ощущению отчужденности, [16] как описывает Нордау у Бодлера, а также вторая характеристика безумия сомнения , что предполагает сильную нерешительность и чрезвычайную озабоченность мельчайшими деталями. [13] Разница между дегенеративным гением и дегенеративным сумасшедшим заключается в обширных знаниях, которыми обладает гений в нескольких областях, в сочетании с верой в собственное превосходство, как результат. Вместе эти психологические черты придают оригинальность, эксцентричность и чувство отчужденности — все симптомыle mal du siècle (зло века), которое повлияло на французскую молодежь в начале XIX века, пока не распространилось за пределы и, в конечном итоге, не оказало влияния на остальную Европу, приближающуюся к началу века. [16] [17]
На идеологическое пространство Англии повлияли философские волны пессимизма , охватившие Европу, начиная с работ философа Артура Шопенгауэра, написанных до 1860 года, и постепенно оказывая влияние на художников во всем мире. [17] Р. Х. Гудейл выявил 235 эссе британских и американских авторов, посвященных пессимизму, датированных периодом с 1871 по 1900 год, показывающих выдающееся положение пессимизма в сочетании с английской идеологией. [17] Кроме того, ссылки Оскара Уайльда на пессимизм в его работах демонстрируют актуальность этой идеологии для англичан. В «Идеальном муже » главный герой Уайльда спрашивает другого персонажа, «в душе [она] оптимистка или пессимистка ? Кажется, это единственные две модные религии, которые остались у нас в наши дни». [17] Размышления Уайльда о личной философии как более значимой в культурном отношении, чем религия, подтверждают теорию вырождения применительно к влиянию Бодлера на другие нации. [13] Однако оптимистический романтизм, популярный в начале века, также повлиял на меняющийся идеологический ландшафт. Недавно модный пессимизм снова появляется в книге Уайльда « Как важно быть серьезным» , написанной в том же году:
Алджернон : Надеюсь, завтра будет хороший день, Лейн.
Лейн : Это никогда не так, сэр.
Алджернон : Лейн, ты идеальный пессимист.
Лейн : Я делаю все возможное, чтобы доставить вам удовольствие, сэр.
Лейн философски актуален с 1895 года, сдерживая оптимизм своего учителя по поводу погоды, напоминая Алджернону о том, как обычно устроен мир. Его пессимизм доставляет удовольствие Алджернону; Идеальный слуга джентльмена — это тот, кто обладает философским складом ума. [17] Работы Шарля Бодлера демонстрируют некоторый пессимизм, ожидаемый от того времени, а его работа с современностью иллюстрирует упадок и упадок, с которыми связано французское искусство начала века, в то время как его работа с символизмом способствовала мистицизму. Нордау ассоциируется с художниками конца века . Новаторские переводы Бодлера стихов Эдгара Аллана По подтверждают эстетическую роль перевода в культуре конца века , [18] в то время как его собственные работы оказали влияние на французских и английских художников посредством использования современности и символизма. Бодлер, Рембо и их современники стали известны как французские декаденты, группа, оказавшая влияние на своих английских коллег, таких эстетов , как Оскар Уайльд. Обе группы считали, что цель искусства — вызвать эмоциональный отклик и продемонстрировать красоту, присущую неестественному, а не пытаться научить аудиторию непогрешимому чувству морали. [19]
В викторианском конце века темы вырождения и тревоги выражаются не только через физический ландшафт, который служил фоном для готической литературы, но и через само человеческое тело. Такие произведения, как « Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» Роберта Льюиса Стивенсона (1886), « Портрет Дориана Грея» Оскара Уайльда (1891), «Великий бог Пан » Артура Мейчена (1894), « Машина времени » Герберта Уэллса (1895), «Дракула » Брэма Стокера (1897) и «Жук » Ричарда Марша (1897) исследуют темы изменения, развития, эволюции, мутации, разложения и распада в отношении человеческого тела и разума. Эти литературные условности были прямым отражением многих эволюционных, научных, социальных и медицинских теорий и достижений, появившихся к концу XIX века. [20] [21]
Произведения декадентов и эстетов содержат в себе черты, типичные для искусства конца века . В книге Холбрука Джексона « Восемнадцать девяностых» описываются характеристики английского упадка, а именно: извращенность, искусственность, эгоизм и любопытство. [14] Первая черта — это забота о порочном, нечистом и противоестественном. [13] Романтизм побуждал публику рассматривать физические черты как показатель внутреннего «я», тогда как художники конца века считали красоту основой жизни и поэтому ценили то, что не было традиционно красивым. [14]
Эта вера в красоту в отвратительном приводит к одержимости искусственностью и символизмом, поскольку художники отвергали невыразимые идеи красоты в пользу абстрактного. [14] Посредством символизма эстеты могли вызывать чувства и идеи у своей аудитории, не полагаясь на безошибочное общее понимание мира. [16]
Третья черта культуры — эгоизм , термин, аналогичный термину «эгомания», означающий непропорциональное внимание, уделяемое собственным усилиям. Это может привести к своего рода отчуждению и страданиям, как в случае с Бодлером, и демонстрирует, как художники-эстетики предпочитали городские пейзажи сельской местности в результате своего отвращения к естественному. [13]
Наконец, любопытство можно определить через дьяволизм и исследование зла или безнравственности, сосредотачиваясь на болезненном и жутком, но не навязывая зрителям никаких моральных уроков. [14] [19]
