stringtranslate.com

Нар ас-самум

Изображение шайтана в турецко-исламском фильме ужасов «Семум» (2008). [1]

В исламе Nār as samūm ( араб . نار السموم , что означает «огонь яда»; также пишется как Simoom или Semum ; от корня س م م s-mm , سم «отравлять») относится к типу адского огня или горячего ветра. Термин связан с типом шторма в пустынях Аравийского полуострова . Согласно Корану , проклятые будут мучиться в samūm, и демоны , как говорят, созданы из samūm .

Этимология

Термин Самум происходит от корня smm سم , что означает «отравлять». Он также используется для обозначения горячего , пыльного ветра пустыни . [2] [3]

В талмудической и постталмудической литературе, а также в верованиях бедуинов ветер Самум стал ассоциироваться с демоном . [4] Иоганн Готфрид Эйххорн связывает этот термин с тремя днями тьмы в Исходе . [5] Соответственно, тьма приходит только с бурей Самум. [6] [7]

В исламских традициях его обычно интерпретируют как вид огня, который проникает сквозь кожу человеческого тела в отличие от мариджин мин нар . Однако оба огня стали обычно ассоциироваться с опасными духами. [8]

Коран итафсир

В Коране термин самум используется три раза. Согласно суре 15:27 , аль-Джанн был создан из огня самума ( нар ас самум ). В суре 56:42 говорится, что «люди левой руки» (проклятые) будут страдать от самума . В суре 52:27 говорится, что Бог защищает от огня самума . [9]

Согласно толкованию Корана ( тафсиру ), самум является источником, из которого были созданы Иблис (Сатана) и его ангелы ( шайатин ). [10] По словам ибн Аббаса , ангелы были созданы из « света » ( Нур ), Иблис и его демоны из «ядовитого огня» ( самум ), а джинны из «состава огня» ( мариджин мин нар ). [9] [11] [12]

Точная природа является предметом многочисленных дискуссий. Табари (839–923) предлагает множество толкований природы слова samūm . Согласно одному значению, это «горячий ветер, который убивает», а согласно другому — «пламя огня горячего ветра», а еще в одном он связывает его с «ночным ветром» в противовес harur (дневному ветру). Кроме того, он утверждает, что некоторые считают samūm адским огнем ( nar jahannama ).

По мнению Абу Убайды , самум — это огонь, который «проникает в поры благодаря своей тонкости как днем, так и ночью». Сообщается, что Абу Салих сказал, что самум — это бездымный огонь , расположенный между небесами и завесой . Табари заключает, что это сердце пламени , а не ветер, как указывали другие. [13]

Согласно Ибн Аббасу , самум — это «худший горячий огонь, который убивает». По мнению Амира ибн Динара , самум — это огонь солнца. [14] Космография в средневековый век ислама обычно изображала солнце, садящееся на вратах ада и черпающее свое тепло из огня ада (т.е. нар ас-самум ) в течение ночи. Днем солнце испускает огонь ада на землю. [15] : 42  Большинство муфассирун повторяют упомянутые толкования, но обычно более кратко. [16]

Адаптации в более поздних религиозных традициях

Имя мидрашистской сатанинской фигуры Самаэль лингвистически связано с термином самум . [4] [17] [18] В Пирке де-рабби Элиэзер он является двенадцатикрылым серафимом , который отказался пасть ниц перед Адамом . [19] Его изображение могло быть создано под влиянием исламского изображения Иблиса , который также представляется как ангел, связанный с самумом , который отказался поклониться Адаму. [20]

Аналогичным образом манихеи связывают свою концепцию Дьявола, которого также называют «Иблис аль-Кадим» ( Иблис без начала ) [21] , с пагубными ветрами ( самум ) в одном из пяти Царств тьмы. [22]

По мнению востоковеда девятнадцатого века Йозефа фон Хаммера-Пургшталля , легенды османской эпохи отождествляют горячий «красный ветер» Самум с дивом (демоном), который помогал Сатане в его заговорах против пророка Соломона . [23]

Массовая культура

Турецкий фильм ужасов 2008 года «Семум » назван в честь этого типа огня. Фильм основан на интерпретации Иблиса ибн Аббасом [1] , который изображает Иблиса и его племя как ангелов, изгнанных из присутствия Бога , после того, как они отказались пасть ниц перед Адамом. В отличие от исламской агадической традиции, эти ангелы/дьяволы названы в честь огня, из которого они произошли ( самум ). [1] Автор утверждает, что значение коранического термина самум заключается в «мучении», и эти демоны «мучают грешников в аду». [1]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Эрдагы, Дениз Озкан (2024-02-01). "Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в "Semum"". SN Social Sciences . 4 (2). doi : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN  2662-9283.
  2. ^ Джон Пенрайс Словарь и глоссарий Корана: с грамматическими ссылками и пояснениями текста Издательство Biblo & Tannen 1969 ISBN 978-0-819-60252-7 страница 72 
  3. ^ Рашид ад-Дин История Индии Рашида ад-Дина: Собрание эссе с факсимиле и указателями Вальтер де Грюйтер 1965 ISBN 978-3-111-71602-2 
  4. ^ аб Лёвингер, Адольф (1924). «Дер Виндгейст Кетеб». Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde . 26/27: 157–170. JSTOR  41459639.
  5. ^ Уильям Дженкс Genesis-Judges JB Lippincott & Company, 1859 Pennsylvania State University Digit. 2010 стр. 250
  6. ^ Маркус Мориц Калиш Шемот: Исход Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс, 1855 Harvard University Digit. 22. Ноябрь 2006 г., стр. 169
  7. ^ Уоррелл, Уильям Х. (1918). «Демон полудня и некоторые связанные с ним идеи». Журнал Американского восточного общества . 38 : 160–166. doi :10.2307/592600. JSTOR  592600.
  8. ^ Мехмет Явуз Шекер Карта Божественной Тонкой Способности: Концепция Сердца в Трудах Газали, Саида Нурси и Фетхуллаха Гюлена Тугра Книги, 07.04.2015 ISBN 9781597848770 часть 4 
  9. ^ ab Erdağı, D. Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Semum». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w
  10. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид. «Ангелы». Энциклопедия ислама . doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204.
  11. ^ Табари, Мухаммад ибн Ярир ат-Табари, Табари История ат-Табари Том 1: Общее введение и от сотворения мира до потопа UNY Press, 23.03.1989 ISBN 9780887065637 стр. 252 
  12. ^ Махмуд М. Аюб Коран и его толкователи: Сура 1 и 2 Islamic Book Trust 2012 ISBN 978-9-675-06290-2 страница 74 
  13. ^ Питер Дж. Оун Трагедия и искупление Сатаны: Иблис в суфийской психологии BRILL 1983 ISBN 9789004069060 стр. 31 
  14. ^ Рациус, Эгдунас (1999). «Исламская экзегеза о джиннах: их происхождение, виды и сущность и их отношение к другим существам». Studia Orientalia Electronica . 85 : 127–138.
  15. ^ Кристиан Ланге (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
  16. ^ Общество Studia Orientalia, Группа 85 1999 Университет Мичигана Цифра. 23. Февраль 2008
  17. ^ Джон Гамильтон Уоррак, Джон Уоррак Карл Мария фон Вебер Архив CUP 1976 ISBN 978-0-521-29121-7 страница 214 
  18. ^ Иоганн Кристиан Август Хейзе (1853). «Самиэль, Самум». Allgemeines verdeutschendes und erklärendes Fremdwörterbuch (на немецком языке). п. 797.
  19. ^ Дулкин, Райан С. «Дьявол внутри: раввинские традиции — история истории Самаэля в «Пиркей де-рабби Элиезер»». Jewish Studies Quarterly , т. 21, № 2, 2014, стр. 153–175., JSTOR  24751800. Доступ 6 сентября 2021 г.
  20. ^ Дэвид Меворах Зайденберг (2015). Каббала и экология . Cambridge University Press. стр. 65. ISBN 978-1-107-08133-8.
  21. ^ Питер Дж. Оун Трагедия и искупление Сатаны: Иблис в суфийской психологии BRILL 1983 ISBN 9789004069060 
  22. ^ Джейсон Дэвид БиДун (2000). Манихейское тело: в дисциплине и ритуале . Johns Hopkins University Press. стр. 74. ISBN 978-0801871078.
  23. ^ Йозеф фон Хаммер-Пургшталь (1813). «XXI. Сулейман». Rosenöl, oder Sagen und Kunden des Morgenlandes (на немецком языке). Том. 1. Штутгарт. п. 216.