Фитра или фитра (араб.فطرة;ALA-LC: фитра ) —арабскоеслово, означающее «изначальный характер», «естественную конституцию» или «врожденнуюприроду». Эта концепция чем-то напоминаетестественный порядокиестественное состояниев философии, хотя имеются и значительные различия. Висламе фитра –это врожденная природа человека, признающая единствоБога( таухид ). Это может означать либо состояние чистоты и невинности, в котором,мусульман, рождаются все люди, либо способность выбирать или отвергать руководство Бога. ВКоранеутверждается, что люди были созданы в наиболее совершенной форме (95:4) и наделены первозданной природой (30:30). Более того,Богвзял завет со всеми детьмиАдамамирское царствоЗемли, относительно Его Светлости (7:172–173). Считается, что этот завет оставил неизгладимый отпечаток вчеловеческой душе, причем в Коране подчеркивается, что вСудный деньникто не сможет ссылаться на незнание этого события (7:172–173).
Фитра также связана с божественным духом , который Бог, согласно Корану, вдохнул в Адама (15:29, 32:9, 38:72). Это означает, что фитра представляет собой истинную сущность Адама, которого Бог научил всем именам (2:31). В Коране фитра связана с понятием ханиф (30:30); термин, который часто ассоциируется с Авраамом , но он также включает в себя людей, которые отвернулись от ошибочных убеждений и вместо этого приняли веру в единство Бога.
Это учение находит отражение в пророческих традициях , которые подтверждают существование внутренней человеческой природы при рождении. Следовательно, в исламской вере люди считаются благословенными, обладающими способностью постигать и подтверждать существование Бога. Однако со временем люди склонны игнорировать и игнорировать свою врожденную природу, в результате чего она становится затемненной и глубоко похороненной внутри них. В этом смысле ислам воспринимается как средство, помогающее людям заново открыть и воссоединиться со своей изначальной природой, в конечном итоге восстанавливая свои изначальные отношения с Богом.
По мнению ученого Матуриди Абу аль-Лайса аль-Самарканди , джинны также наделены фитрой и, таким образом, обязаны соблюдать закон Бога .
Фитра — арабское слово, которое обычно переводится как «изначальная предрасположенность», «естественная конституция» или «врожденная природа». [1] Корневой глагол F-Ṭ-R означает раскалывать или расщеплять, также встречается в Ифтаре (разговение), Ид аль-Фитр и в 82-й главе Корана ( Сура Аль-Инфитар - Расщепление ). Арабские лексикографы также связывают его с созданием . [2] Фатир обычно переводится как создатель или создатель , и поэтому фитра также считается относящимся к «состоянию творения». [2]
Согласно «Изучению Корана» , фитра, или изначальная природа, упомянутая в Коране (30:30), относится к присущему и естественному признанию единства Бога, существующего внутри каждого человека. Это признание представляет собой суть того, что значит быть человеком в исламской традиции. [3]
В 30-й суре Корана слово фитра используется в контексте следующего аята:
«Обрати лицо свое к религии, как Ханиф в изначальной природе Бога, из которой Он создал человечество – творение Бога невозможно изменить; это правильно, но большинство человечества не знает». [4]
— Сура Ар-Рум , стих 30, «Изучение Корана» , 2015 г.
Вышеупомянутый стих (30:30) связывает фитру с понятием Ханиф , которое «большинство понимает как означающее прямоту и порядочность, не склоняясь и не придерживаясь прошлых религий, которые были изменены или отменены». [4] В Коране термин «Ханиф» часто используется по отношению к Аврааму, но в более широком смысле он относится к тому, кто отворачивается от заблуждения и вместо этого принимает веру в единство Бога. [4] Если термин «фитра» понимать как означающий «разделять», это может означать, что Бог разделяет свое творение на верующих и неверующих посредством «истинной религии». [2]
По словам Сейеда Хоссейна Насра , ислам рассматривает людей как людей, по своей сути обладающих изначальной природой, известной как аль-фитра. Несмотря на свое существование, эта природа может стать затемненной и глубоко скрытой внутри человека в результате пренебрежения и забывчивости. Коран признает, что люди были созданы в наилучшей возможной форме (ахсан алтаквим) (95:4), с разумом, необходимым для признания и познания Бога. [5] Таким образом, исламское послание направлено на эту фундаментальную природу человечества, стремясь в конечном итоге возродить и омолодить ее. [5]
[Послание ислама] — это призыв к воспоминанию, к воспоминанию о знании, заложенном в самую суть нашего существа еще до нашего прихода в этот мир. В знаменитом стихе, определяющем отношения между людьми и Богом, Коран, говоря о докосмическом существовании человека, утверждает: «Разве Я не твой Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем»» (7:172). «Они» относится ко всем детям Адама, мужского и женского пола, а «да» подтверждает утверждение нами Единства Бога в нашей предвечной онтологической реальности. Мужчины и женщины до сих пор несут в глубине души отголосок этого «да», и Ислам обращен именно к этой изначальной природе, произнесшей «да» еще до сотворения небес и земли. Поэтому призыв Ислама касается, прежде всего, воспоминания о знании, глубоко укоренившемся в нашем существе, подтверждения знания, которое спасает, отсюда и сотериологическая функция знания в Исламе. [5]
- Уильям Читтик , The Essential Сейед Хоссейн Наср , 2007 г.
Согласно Корану 7:172-173, Бог призвал все души засвидетельствовать Его светлость перед отправкой в мир, чтобы никто не мог сослаться на невежество в Судный день. «Чтобы вы не сказали в День Воскресения: «Что касается нас, мы были небрежны к этому», или чтобы вы не сказали: «Отцы наши приобщали других к Богу до нас, а мы были их потомками после них. Что же Ты пожелаешь?» уничтожить нас за то, что сделали тщетные дела?». [6] Некоторые комментаторы, в том числе аль Рази , утверждали, что неспособность людей вспомнить довременный завет, упомянутый в Коране 7: 172-173, подразумевает, что он является символическим и, следовательно, не может быть основой человеческой ответственности. Однако « Изучение Корана» предполагает, что это событие следует рассматривать в более широком контексте Корана и его пророческой истории. Согласно «Изучению Корана», «это довременное признание господства Бога можно понимать как создание врожденная склонность человека к признанию и поклонению Богу во время земной жизни и к принятию пророков и посланий, которые они приносят, как « напоминаний » о том, что люди уже знают внутренне, но просто забыли» [7] .
Согласно этой точке зрения, те, кто отвергает пророков, делают это из сознательного невежества и отрицают истины, которые «должны в любой искренней и морально неиспорченной душе резонировать с глубоким, но забытым знанием Бога, которое, тем не менее, все еще существует внутри них». . [7] Несмотря на то, что люди забыли об этом, они все еще обладают врожденным знанием Бога, которое часто прикрывается их неверием. Это отражено в термине « куффар », что означает «неверующие», но который также этимологически относится к идее сокрытия истины. Говорят, что предвременный завет, а также то, что Бог посылает посланников ко всем людям, служит «доказательством» против тех, кто отвергает пророческие вести. Это потому, что они отрицают то, что уже знают глубоко внутри себя, и поэтому действуют капризно или цинично. [7]
По словам Уильяма Читтика, «Фитра — это божественная форма, которую Бог даровал Адаму , когда Он создал его; или, согласно Корану, это божественный дух, который Бог вдунул в глину Адама, чтобы вернуть его к жизни». . [8] В Коране дух, вдохнутый в Адама Богом, упоминается местоимениями «Его» (32:9) и «Мой» (15:29, 38:72). [9] Этот дух известен как «приписываемый дух» (ар-рух аль-идафи), что подразумевает, что он обладает как божественными, так и человеческими характеристиками. Дух, который Бог вдунул в Адама, обладает духовными и ангельскими качествами, такими как светоносность, тонкость, осознанность и единство. [9] Таким образом, фитра представляет собой «самого Адама, которому Бог «научил всем именам» (2:31)». [10] Он считается основой человеческой мудрости и знаний, поскольку он естественным образом склоняется к вере в единство Бога, что является сутью таухида. Эта вера является основой для истинного понимания Бога, вселенной и себя. [10]
В пророческих традициях ( хадисах ) этот термин получает новое внимание: «Нет новорожденного ребенка, который не родился бы в состоянии фитры. Его родители затем делают его евреем , христианином или магом , подобно тому, как животное родился неповрежденным. Видишь ли ты среди них кого-нибудь, кто был бы искалечен (при рождении)?» [11] Согласно хадису-кудси, Бог говорит: «Я создал своих слуг Хунафа (т.е. монотеистов ), затем Шаятины отвратили их от их религии». [12] В другой традиции сообщается, что Пророк сказал: «Фитра — это пять вещей, или пять вещей являются частью фитры: обрезание, бритье лобковых волос, выщипывание волос под мышками, стрижка ногтей и подстригание усов. ». [13]
Мутазилиты утверждают , что исламский закон разумен и дан каждому рожденному ребенку, поэтому фитра отождествляется с исламом . Эта точка зрения также была адаптирована несколькими каноническими традициями. Однако в других странах фитра относится к доисламской религии, зародившейся от Адама , до того, как были раскрыты какие-либо религиозные обязательства. [14]
По мнению ученого Матуриди ( Алим ) Абу аль-Лайса ас-Самарканди , люди и джинны созданы с фитрой и, таким образом, обязаны ( таклиф ) следовать закону Бога. Оно включает в себя идеи о том, что люди рождаются чистыми и невинными и обладают врожденной способностью выбирать или отвергать руководство Бога. [15]
По словам Уильяма Читтика , Коран и хадисы предполагают, что люди обладают врожденной способностью понимать реальность такой, какая она есть, но их окружение скрывает эту способность. Роль Пророков состоит в том, чтобы напоминать ( зикр ) людям о знаниях, которые у них уже есть, в то время как людям просто нужно помнить (зикр) их. Как только они вспоминают это знание, они возвращаются к своим врожденным способностям, которые всегда были их частью и никогда по-настоящему не отделялись. [16]
