Аколоутия ( греч . ἀκολουθία , «следующий»; церковнославянский : последование , латинизированное: последование ) в восточно-православных и восточно-католических церквях означает организацию богослужений ( канонических часов или богослужения), возможно, потому, что эти части тесно связаны. подключите и следуйте по порядку. В более узком смысле термин «аколоут» относится к фиксированной части Офиса (которая не меняется ежедневно). Части Office, которые являются переменными, называются последовательностями . Хотя структура и история различных форм Божественной службы в многочисленных древнехристианских обрядах чрезвычайно богаты, следующая статья ограничится практикой, развивавшейся в Восточной Римской (Византийской) империи.
Канцелярия состоит как из музыкальных , так и из риторических элементов, первый из которых обычно выражен в музыкальном ладе или тоне ( эхо ), в соответствии с которым поются литургические композиции. Существует восемь музыкальных ладов : четыре основных и четыре второстепенных ( плагальных ). Риторические элементы редко даются обычным разговорным голосом, а «читаются» простым речитативом .
Поскольку первые певцы редко использовали нотные тексты, они заучивали наизусть слова и музыку некоторых стандартных гимнов , и это служило образцом для других гимнов того же ритма или метра. Например, в Каноне строфа или строфа стандартного гимна, обозначающая мелодию произведения , называется ирмосом (ейрмос, хирмос). Ирмос ставится в начале Оды, чтобы ввести мелодию, на которую его следует петь, и связать тему Библейской песнопения, на которой он основан, с последующими гимнами Оды (см. Канон ). Катабасия — это ирмос , который поется в конце Оды хором ( сходящим со своих мест ( кафисмат ) и стоящим на полу церкви для ее пения). Катабасия сворачивает Оду и снова возвращает ее к теме Библейской песнь.
Богослужения состоят из ряда циклов, больших и малых, которые все вместе образуют службы. Эти циклы регулируются правилами, предписанными Типиконом . Базовым циклом является Ежедневный Цикл , который состоит из Аколоутии (отдельных служб), в которые вставлены Последовательности для этого дня, взятые из других циклов. Литургический день начинается с заходом солнца, поэтому вечерня – первая служба дня.
Отдельные службы, составляющие ежедневный цикл богослужений: Вечерня , Полуночная служба , Орф ( Утреня ), четыре Малых часа и Аподейпнон (Повечерие). К этому можно было бы добавить Типику , которая произносится в дни, когда не совершается Божественная Литургия (Евхаристия).
Большинство служб начинаются с обычного начала (благословение священника , за которым следует Трисвятое и другие молитвы, заканчивающиеся молитвой Господней и призывом к поклонению: «Приидите, поклонимся Богу, Царю нашему...») , за которым следует один или несколько псалмов . Псалтирь занимает видное место в богослужении и встречается как в фиксированной, так и в подвижной части богослужения. В последующих описаниях будет использоваться нумерация Псалмов в Септуагинте .
Вечерня — это первая служба дня, которая поется во время захода солнца и имеет три варианта: Малую вечерню, Великую вечерню и ежедневную вечерню. Это служба, которая знакомит с праздником, отмечаемым в этот день. Так как день начинается с заходом солнца, воскресную вечерню совершают в субботу вечером и т. д. На Всенощном бдении Великая Вечерня сочетается с Утреней и Первым часом, образуя одну непрерывную службу. В греческой практике бдение совершается только в один из Великих праздников церковного года; Славяне также будут совершать Всенощное бдение каждую субботу вечером.
Малую вечерню читают только перед Всенощным бдением. Это очень сокращенная форма и состоит из Обычного Начала, после которого Чтец произносит 103-й Псалом, в то время как священник молча читает Молитвы Светильников ( Лихнические ). Далее следует Великая Эктения (Литания). Затем хор поет «Господи, я воззвал» (Псалмы 140, 141, 129 и 116) с вставленными между последними стихами четырьмя стихирами . Затем Фос Иларон (короткий гимн, восхваляющий Бога во время заката), прокимен , апостиха , Nunc dimittis , трисвятое и аполитикион .
Великая вечерня совершается по воскресеньям и праздникам либо отдельно, либо в составе Всенощного бдения. Он начинается с благословения священника и «Обычного начала» (если только это не Бдение, в этом случае благословение другое, а Обычное Начало сокращено). Это Всенощное бдение, священник и диакон совершают полное каждение храма. Певцы поют 103-й псалом (либо целиком, либо отдельные стихи), а священник становится на амвон перед Святыми вратами , чтобы прочитать «Молитвы о зажжении лампады», после чего возвращается в храм. святилище. Затем диакон выходит на амвон и возглавляет Великую Ектению. Хор поет первую кафизму (раздел псалтыря), разбитую на три части, называемые стасами . После каждого раздела диакон совершает Малую ектению (в праздничные дни, не выпадающие на воскресенье, совершается только первый стас и его ектения). Затем певчие начинают «Господи, воззвал» восемью стихирами (по воскресеньям — десятью), а диакон совершает каждение всей церкви. Надев фелонь , священник произносит Входную молитву и вместе с диаконом выходит в боковую дверь иконостаса, чтобы совершить Малый вход с кадильницей. После прокименона (а в праздничные дни — чтения из Ветхого Завета ) диакон читает ектению, а священник произносит молитву, при этом все благоговейно склоняют головы. Затем все идут крестным ходом в притвор церкви под пение соответствующих празднику стихир . Там диакон читает Литий (ектению, призывающую имена многих святых, на которую хор неоднократно отвечает Кирие Елейсону ). Затем, если это всенощное бдение, священник благословляет хлебы, пшеницу, вино и масло. Они будут использованы для освежения и благословения присутствующих на бдении. Далее хором поются апостихи (стихиры, соответствующие празднику), за которыми следуют Nunc Dimittis, трисвятые молитвы, молитва Господня, аполитикион (гимн праздника) и отпуск священником.
Вечерня , как она празднуется в обычные будние дни (т. е. с вечера воскресенья по вечер пятницы, когда нет Великого праздника или главного праздника ), во многом аналогична Великой вечерне, но без некоторых более праздничных аспектов. Диакон обычно не служит на ежедневной вечерне, но всю его часть выполняет священник. После вступительного благословения и 103-го псалма священник читает Великую Ектению. Затем чтец читает кафизму (кроме воскресной ночи или любой ночи после Всенощного бдения ). После Малой ектении певчие начинают «Господи, возгласил» шестью или восьмью стихирами, а священник совершает каждение . Здесь нет Малого входа и нет чтений из Священного Писания. Вместо этого после заключения Богородичной в конце «Господи возгласи» священник возглавляет прокимен, и священник произносит первую из двух ектений, чтец читает молитву «Сподоби, Господи...» и священник произносит вторую ектению и молитву при «Склонении глав». Затем хор поет Aposticha , за которым следует Nunc Dimittis , трисвятое (молитва Троице), Молитва Господня , аполитикион (гимн дня), завершающийся отпуском священника.
Повечерие (греч. Apodeipnon , славянское: Povochernia ) — последняя служба бодрствующего дня, совершается в двух разных формах: Малом повечерии и Великом повечерии.
Великое повечерие произносится во время Великого поста и накануне некоторых Великих праздников . Великое повечерие гораздо длиннее Малого повечерия и имеет гораздо более покаянную тему, включая многочисленные простирания .
Малое повечерие читается всякий раз, когда не требуется Великое повечерие. Он состоит из псалмов, славословия, тропаря, трисвятия, молитвы Господней, двенадцатикратного повторения Кирие Елейсона, пригласительных стихов и псалмов 50, 69 и 162, за которыми следует великое славословие — Символ веры, трисвятое, молитва Господня, тропарь праздника, сороккратное повторение Кирие Елейсона, несколько воззваний и длинные отпустающие молитвы.
Полунощница обычно празднуется только в монастырях , за исключением Пасхального бдения , которое имеет уникальную структуру и соблюдается только в этот день. В течение года существует три различных формы Полуночного офиса: суббота, воскресенье и будний день.
Первая часть Ортроса состоит из двенадцати молитв, читаемых священником перед Святыми вратами, в то время как чтеец читает Шестопсалмы, большую ектению, две стихиры, за которыми следуют псалмы 134 и 135, третью стихиру, за которой следуют постепенные псалмы , антифон с прокименом, чтением Евангелия, многими возгласами и Каноном, а вторая часть Ортроса, соответствующая хвалам в Римской канцелярии, составлена из псалмов 148, 149, 150, нескольких подобных стихир, большей славословие , благословение и увольнение .
За каждым из Малых Часов может следовать дополнительный час, называемый Межчасом ( Месорион ) в определенные времена года. Час Первый (Первоначальный) начинается с чтения трех псалмов, за которыми следуют славословие, два стихия, славословие, тропарь в честь Богородицы , трисвятое, несколько переменных тропарей, славословие и отпущение, а дополнительный к нему Час составляется. тропаря, славословия, Богородицы , Кирие Елейсона, повторенного сорок раз, молитвы и славословия. Третий час (Terce), Шестой час (Sext), Девятый час (None) и их промежутки следуют той же основной схеме, что и Первый час.
До или после Девятого часа (в зависимости от литургического сезона) читается молитва, называемая Типика . Типика поется только в те дни, когда не совершается Божественная литургия, и состоит из множества псалмов и гимнов, которые пелись бы, если бы литургия совершалась. Обычно он состоит из Псалма 102, Псалма 145 и Заповедей Блаженства, за которыми следуют молитвы и гимны. Но в периоды поста эта должность регулируется разными рубриками.
Последовательности поставляют для всех Аколаутов Ежедневного Цикла материал, необходимый для конкретного Воспоминания, то есть материал, соответствующий определенному дню недели, определенному дню года, определенному дню литургического времени года ( например, во время Великого поста или периода между Пасхой (Пасхой) и Пятидесятницей ). Эти последовательности можно назвать циклами.
Основополагающим элементом Секвенции является тропарь , представляющий собой короткий гимн или одну из строф гимна. Кондак — тропарь, кратко поясняющий характер праздника , совершаемого в канцелярии. Ойкос — несколько более длинный тропарь, следующий после кондака и в сжатом стиле прославляющий достоинства и достоинства субъекта праздника, о которых говорилось в кондаке . Аполитикион — это тропарь , свойственный дню и произносимый непосредственно перед отпуском.
Ода первоначально была одной из девяти вдохновенных песнопений, исполнявшихся в утренней канцелярии, но позднее название получили и сочинения, состоящие из различного числа поэтических тропарей и построенные по образцу библейских од. Такие оды часто объединяются в канон (канон), который обычно состоит из девяти, но иногда и из меньшего числа од. Наконец, стихир — это короткий стих, взятый из Псалмов или какой-либо другой книги Священного Писания, а стихира — это короткий стих церковного состава, построенный по образцу стихов.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Аколутия». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.