_2024-03-30.jpg/1280px-Ibaan_Easter_Vigil_(Paschal_Candle_and_Fire)_2024-03-30.jpg)
Пасхальное бдение , также называемое Пасхальным бдением , Великим бдением Пасхи или Страстной субботой в Пасхальное бдение в Страстную ночь Пасхи, — это литургия, проводимая в традиционных христианских церквях как первое официальное празднование Воскресения Иисуса . Исторически именно во время этой литургии крестятся люди и взрослые оглашенные принимаются в полное общение с Церковью. Она проводится в часы темноты между заходом солнца в Страстную субботу и восходом солнца в день Пасхи — чаще всего вечером в Страстную субботу или в полночь — и является первым празднованием Пасхи, дни традиционно считаются начинающимися на закате.
Среди литургических западных христианских церквей, включая Римско-католическую церковь , лютеранские церкви и англиканское сообщество , пасхальное бдение является важнейшей литургией публичного богослужения и мессой литургического года , отмеченной первым с начала Великого поста использованием восклицательного « Аллилуйя », отличительной черты пасхального сезона . [1]
В Моравской церкви служба восхода солнца начинается до рассвета в пасхальное воскресенье. [2] Общины реформатской и методистской традиций могут соблюдать пасхальное бдение или проводить службу восхода солнца. В восточных православных церквях , восточных православных церквях и других традициях восточного христианства чрезвычайно праздничные церемонии и Божественная литургия , которые совершаются во время пасхального бдения, уникальны для этой ночи и являются самыми сложными и важными в литургическом году .
Оригинальные двенадцать чтений Ветхого Завета для Пасхального бдения сохранились в древней рукописи, принадлежащей Армянскому Патриархату Иерусалима . Армянское Пасхальное бдение также сохраняет то, что считается первоначальной длиной традиционного евангельского чтения Пасхального бдения, т. е. от рассказа о Тайной Вечере до конца Евангелия от Матфея. В самом раннем иерусалимском обычае бдение начиналось с псалма 117 [118], который пели с ответом: «Сей день, который сотворил Господь». Затем следовали двенадцать чтений Ветхого Завета, все, кроме последнего, сопровождались молитвой с коленопреклонением.
(1) Бытие 1:1–3:24 (история сотворения мира); (2) Бытие 22:1–18 (связывание Исаака); (3) Исход 12:1–24 (повествование в пасхальной хартии); (4) Иона 1:1–4:11 (история Ионы); (5) Исход 14:24–15:21 (переход через Красное море); (6) Исаия 60:1–13 (обещание Иерусалиму); (7) Иов 38:2–28 (ответ Господа Иову); (8) 4 Царств 2:1–22 (вознесение Илии); (9) Иеремия 31:31–34 ( Новый Завет ); (10) Иисус Навин 1:1–9 (вход в Землю Обетованную); (11) Иезекииль 37:1–14 (долина сухих костей); (12) Даниил 3:1–29 (история о трех юношах).
Двенадцатое чтение вводит в Песнь Трех Отроков и не сопровождается молитвой с коленопреклонением, но сразу же следует прокимен Евхаристической литургии. Томас Тэлли подчеркивает важность этой серии чтений как представляющей старейшую из известных серий и, очевидно, имеющую самое большое влияние на развитие всех последующих серий чтений. [3]
Согласно византийскому историку Андрею Эконому, пасхальная вечерня была неизвестна в Риме до ее введения в середине VII века и торжественного проведения папой Виталианом в период, когда Рим был частью Византийской империи. Пасхальная вечерня долгое время праздновалась в Константинополе до этого, и сама литургия имеет детали, которые кажутся восточного происхождения. [4]
В Римском Миссале говорится: «Из этого ночного бдения, которое является величайшим и самым благородным из всех торжеств, в каждой церкви должно быть только одно празднование. Более того, оно организовано таким образом, что после Lucernarium и «Exsultet», Пасхального возвещения (которое составляет первую часть этого бдения), Святая Церковь размышляет о чудесах, которые Господь Бог сотворил для своего народа с самого начала, уповая на Его слово и обетование (вторая часть, то есть Литургия Слова), пока, с приближением дня, с новыми членами, возрожденными в Крещении (третья часть), Церковь не будет призвана к трапезе, которую Господь приготовил для своего народа, к воспоминанию Его Смерти и Воскресения, пока Он не придет снова (четвертая часть)». [5]
В литургии римского обряда пасхальное бдение состоит из пяти частей:
Бдение начинается между закатом в Великую субботу и восходом солнца в Пасхальное воскресенье снаружи церкви, где зажигается пасхальный огонь , а пасхальная свеча благословляется и затем зажигается. Эта пасхальная свеча будет использоваться в течение всего сезона Пасхи, оставаясь в святилище церкви или около аналоя, и в течение всего следующего года на крещениях и похоронах, напоминая всем, что Христос есть «свет и жизнь».
После того, как свеча зажжена, дьякон проносит ее через неф церкви, которая сама находится в полной темноте, останавливаясь три раза, чтобы пропеть возглас «Свет Христов» ( Lumen Christi ), на который собрание отвечает «Благодарение Богу» или «Deo Gratias». По мере того, как свеча продвигается по церкви, маленькие свечи, которые держат присутствующие, постепенно зажигаются от пасхальной свечи. По мере того, как этот символический «Свет Христов» распространяется, темнота уменьшается.
Диакон, священник или кантор затем поет Exsultet (также называемый «Пасхальным воззванием» или «Пасхальным преконием»), после чего люди садятся для Литургии Слова.
После того, как пасхальная свеча помещена на подставку в алтаре, в церкви зажигается свет, и прихожане гасят свечи (хотя в некоторых церквях принято продолжать литургию при свечах или без них до Глории).
Литургия Слова состоит из семи чтений из Ветхого Завета (т. е. 1. Бытие 1:1-2:2; 2. Бытие 22:1-18; 3. Исход 14:15-15:1; 4. Исаия 54:5-14; 5. Исаия 55:1-11; 6. Варух 3:9-15,32-4:4; 7. Иезекииль 36:16-17а, 18–28), [6] [7] хотя разрешается сократить это число по пастырским причинам по крайней мере до трех или по очень настоятельным пастырским причинам до двух. Рассказ о переходе израильтян через Красное море никогда не может быть пропущен, поскольку это событие находится в центре еврейской Пасхи , исполнением которой, как верят христиане, являются смерть и воскресение Христа.
Каждое чтение сопровождается псалмом или библейской песнью (т. е. 1. Псалом 103 или Псалом 33 ; 2. Псалом 16 ; 3. Исход 15:1-18; 4. Псалом 30 ; 5. Исаия 12:2-6; 6. Псалом 19 ; 7. когда празднуется Крещение: комбинация Псалма 41 и Псалма 43 ; 7. когда празднуется Крещение: Исаия 12:2-6 или Псалом 51 ) [7], поемыми респонсорно, а затем следует молитва, связывающая прочитанное в Ветхом Завете с тайной Христа. После завершения этих чтений зажигаются алтарные свечи. Gloria in excelsis Deo поется впервые с момента наступления Великого поста, за исключением Великого четверга или любых торжеств и праздников, приходящихся на время Великого поста.
Церковные колокола и орган, молчавшие с того момента в Великий Четверг, снова звучат. В некоторых церквях принято, чтобы во время Великого поста орган вообще не играл, за исключением случаев, когда он сопровождает гимны. В некоторых регионах статуи, которые были покрыты во время Страстей , в это время открываются . После Gloria in Excelsis Deo священник поет или читает сборник. Провозглашается чтение из Послания к Римлянам (Римлянам 6:3-11), за которым следует пение Псалма 118. Аллилуйя поется впервые с момента начала Великого поста и с особой торжественностью. Далее следует Евангелие Воскресения (Матфея 28:1-10, Марка 16:1-8 или Луки 24:1-12 в зависимости от литургического года ) вместе с проповедью .
После завершения Литургии Слова вода крещенской купели торжественно благословляется, и все оглашенные и кандидаты на полное причастие посвящаются в церковь крещением или конфирмацией . После совершения этих таинств посвящения прихожане возобновляют свои обеты крещения и получают окропление крещенской водой . Далее следует молитва верующих, частью которых теперь являются новокрещенные.
После молитв Литургия Евхаристии продолжается как обычно. Это первая Месса Пасхального дня. Во время Евхаристии новокрещенные впервые принимают Святое Причастие. Согласно рубрикам Римского Миссала , Евхаристия должна закончиться до рассвета.
9 февраля 1951 года Папа Пий XII издал указ Dominicae Resurrectionis [8] , внося несколько изменений в пасхальное бдение в экспериментальном порядке. Ранее пасхальное бдение проводилось утром в Великую субботу. Он изменил время празднования на время после захода солнца. Папа Пий XII сделал изменения обязательными в 1956 году.
Снаружи церкви зажигали и благословляли пасхальный огонь, а также благословляли пять крупинок ладана. Все лампы и свечи в церкви гасили, чтобы позже зажечь их новым огнем. Рубрики не предусматривали электрическое или газовое освещение. У входа в церковь, в центре церкви, а затем у алтаря каждая из свечей на тройном подсвечнике зажигалась от свечи, зажженной от нового огня. Каждый раз за этим следовало коленопреклонение и пение «Lumen Christi». Во время пения Exsultet, которое затем следовало, пять крупинок ладана помещались в пасхальную свечу. Пасхальная свеча зажигалась от одной из свечей на тройном подсвечнике.
Литургия Слова состояла из двенадцати чтений, по большей части без респонсорных песнопений: семь вышеупомянутых, за исключением четвертого и седьмого, плюс рассказ о Потопе (Быт. 5–8) в качестве второго; за которым следовал другой от Иезекииля (37:1–14), плюс Ис. 4:1–6, Исход 12:1–11 (введение пасхальных обрядов, также читавшееся тогда в Страстную пятницу, но теперь в Великий Четверг), Иона 3:1–10, Второзаконие 31:22–30, Даниил 3:1–24. Молитвы после чтений предварялись Flectamus genua и коленопреклонением, за исключением последнего. После чтений Ветхого Завета благословлялась купель для крещения, и предполагалось совершение крещения, хотя и редко совершавшееся.
Затем следовала Литания святых . Фиолетовые облачения носили все, за исключением диакона или священника, исполняющего функции диакона, который носил белый далматик во время процессии и на Exsultet. Священник, если он не исполнял обязанности диакона, носил фиолетовую мантию для благословения пасхальной свечи, после чего священник надевал фиолетовую ризу. После благословения купели и Литании святых надевались белые облачения мессы, и следовала месса. Месса была в обычной тогда форме, включая молитвы у подножия алтаря, но без Introit, Agnus Dei и Postcommunion. Ее Послание было Колоссянам 3:1-4, а Евангелие было Матфея 28:1-7. Сразу за мессой следовала сокращенная вечерня .
При папе Пии XII пасхальное бдение было реструктурировано. Он отделил благословение и зажигание свечи от Exsultet в начало, в нынешнее положение. Тройной подсвечник больше не использовался. Именно от пасхальной свечи, при пении "Lumen Christi", без коленопреклонения, священник зажигал свою свечу от пасхальной свечи. Для второй — остальное духовенство и прислужники алтаря. Для третьей — вся община.
Функция Exsultet была превращена, без изменения текста, в ликующую хвалу пасхальной свече, уже благословленной и зажженной. Из чтений Ветхого Завета были сохранены только четыре: то, что было первым (история о Сотворении мира; теперь все еще первое), четвертое (разделение Красного моря; теперь третье), восьмое (из Исайи; теперь второе) и одиннадцатое (из Второзакония; теперь четвертое).
Затем следовала первая часть Литании святых (только имена святых), благословение купели, возможные крещения, обновление крещальных обещаний, новшество по сравнению с прошлым и первое включение народного языка в общую римскую литургию, и вторая часть литании. После этого следовала Месса, без молитв у подножия алтаря. Затем следовали Пасхальные Похвалы , больше не Вечерня Страстной субботы. В силу motu proprio 2007 года Summorum Pontificum эта форма может, при определенных условиях, все еще использоваться из-за ее включения в Римский Миссал 1962 года Папы Иоанна XXIII .
Пасхальное бдение, как и Рождественское бдение , оставалось популярным праздничным богослужением в лютеранских церквях во время и после Реформации . Его часто праздновали в ранние утренние часы пасхального воскресенья. Как и во всех лютеранских службах этого периода, использовался народный язык в сочетании с традиционными литургическими текстами на латыни, такими как Exsultet . Элементы, которые считались небиблейскими и суеверными, были устранены, такие как благословение нового огня, освящение свечей или воды. [9]
Особое внимание уделялось чтению Священного Писания, общему пению и пасхальной проповеди. В Виттенберге пасхальное Евангелие (Мф. 28. 1 - 10; 16 - 20) пелось на немецком языке в тоне, похожем на тон Exsultet - евангельский тон, используемый только для этого богослужения. Разрушения, вызванные Тридцатилетней войной, привели к упадку культуры поклонения в лютеранских церквях Германии. Рационализм XVIII века также привнес изменения в привычки и обычаи поклонения. Литургическое движение, возникшее в немецких лютеранских церквях после Первой мировой войны, заново открыло пасхальное бдение в его реформационной форме. [10]
В статье 1934 года для Литургической конференции Нижней Саксонии и для Движения Бернойхен Вильгельм Штелин призвал собратьев-лютеран проводить пасхальную службу в раннее пасхальное воскресенье или в ночь на Великую субботу , используя элементы из Миссала , православной традиции и реформаторских порядков службы. Порядок проведения пасхального бдения был опубликован в 1936 году. Несколько лютеранских общин в Ганновере соблюдали пасхальное бдение в 1937 году. С тех пор пасхальное бдение возродилось во многих приходах по всей Германии. [11]
Это движение в немецких лютеранских церквях способствовало возрождению и пересмотру римско-католического порядка пасхального бдения папой Пием XII в 1951 году. «Agende II» для евангелическо-лютеранских церквей и приходов в Германии от 1960 года дала «Osternacht», по-немецки «пасхальное бдение», нормативную форму. Самая последняя повестка дня пасхального бдения была опубликована «Vereinigte Evangelisch-lutherische Kirche» в 2008 году. [12]
Порядок пасхального бдения сопоставим с порядком богослужения, используемым американскими лютеранами. Он характеризуется рядом григорианских песнопений , средневековых и реформаторских гимнов , которые использовались в немецких богослужениях на протяжении столетий.
В Северной Америке лютеране , подобно англиканам, во многих местах вернулись к соблюдению Пасхального бдения [включая восстановление благословения нового огня]. Последние служебные книги как Лютеранской церкви–Миссурийского синода, так и Евангелическо-лютеранской церкви в Америке предполагают эту службу как нормативную.
В лютеранской богослужебной книге , Алтарной книге, бдение включает в себя службу света с возгласом «Эксультет» ; службу или чтения с 12 чтениями; службу Святого Крещения, на которой кандидаты могут быть крещены, крещеные конфирмованы, а община вспоминает свое Крещение во Иисуса ; службу молитвы, включающую пасхальную литанию ; и завершается службой Таинства, на которой совершается Святая Евхаристия .
Хотя пасхальное бдение не является универсальным в англиканском сообществе , его использование стало гораздо более распространенным в последние десятилетия. Раньше оно было распространено только в приходах англо-католической традиции, будучи восстановлено движением Трактарианцев 19-го века .
Служба, представленная, например, в текущей версии Книги общих молитв Епископальной церкви Соединенных Штатов Америки (TEC), Книги альтернативных служб Англиканской церкви Канады и томе «Времена и времена» Общего богослужения Церкви Англии , следует более или менее той же форме, что и римско-католическая литургия, описанная выше, с некоторыми изменениями в текстах и ритуале. [13] Четырехчастная структура бдения сохраняется, хотя в обряде TEC служба крещения может следовать сразу после чтений из Ветхого Завета.
Услуга обычно состоит из четырех частей:
Среди других особых отличий от римско-католического обряда можно отметить:
Конфирмация происходит только в присутствии епископа, поскольку в англиканской традиции конфирмацию может проводить только епископ.
В Реформатской церкви пасхальное бдение следует образцу Службы Света, Службы Слова, Службы Крещения и Службы Причастия. [1] Оно может либо начаться в ночь Великой субботы , либо проводиться как служба на рассвете в Пасхальное воскресенье. [1]
В методистских общинах, которые его соблюдают, Пасхальное бдение является первой службой Пасхи . [14] Литургия, содержащаяся в Объединенной методистской книге богослужения, делит Пасхальное бдение на четыре части: [14]
Служба Света начинается в тишине снаружи здания церкви в ночное время. Там зажигается новый огонь, и каждому члену общины вручается свеча. Затем торжественно происходит приветствие, вступительная молитва и зажигание пасхальной свечи от нового огня. [14] Духовенство и община получают новый свет от пасхальной свечи, а затем принимают участие в процессии в церковь, во время которой поется гимн. [14]
Затем диакон пропевает Пасхальное воззвание . Если диакона нет, то это делает сослужащий служитель. Если сослужащего служителя нет, то это поручается мирянину -кантору . [14] Служба Слова содержит чтения , объясняющие следующие темы: «Творение», «Завет между Богом и Землей», «Упование Авраама на Бога», «Избавление Израиля у Красного моря», «Спасение, предлагаемое всем даром», «Новое сердце и новый дух», «Новая жизнь для народа Божьего» и «Погребенные и воскрешенные со Христом в крещении». [14]
После каждого чтения поется песнопение, а затем возносится молитва. После прослушивания «записи спасительных деяний Бога в истории» священник провозглашает урок Евангелия . Затем он/она произносит проповедь . [14] Служба Крещения Завета следует с крещением катехуменов и затем их конфирмацией , а также тех, кто принимается в Объединенную Методистскую Церковь. [14] Служба Стола включает в себя празднование Святого Причастия . Она завершается благословением и гимном отшествия . [14]
В массовой культуре и для большинства верующих пасхальное бдение — это литургия, которая начинается в полночь; однако собственно бдение начинается с вечерни в субботу днем.
Начиная за два часа до захода солнца, согласно письменным рубрикам [15], хотя обычно поздним утром на практике [16] , великая вечерня с Божественной литургией. Именно во время этой литургии крестятся оглашенные, и этот факт, вместе с продолжительными чтениями Ветхого Завета, показывает, что эта литургия аналогична пасхальному бдению, описанному в предыдущих разделах, [17] по-видимому, представляя собой развитие общей традиции.
Чтения Ветхого Завета следующие:
1. Бытие 1:1-13; 2. Исаия 60:1-16; 3. Исход 12:1-11; 4. Иона 1:1-4:11; 5. Иисус Навин 5:10-15; 6. Исход 13:20-15:19; 7. Софония 3:8-15; 8. 3 Царств 17:8-24; 9. Исаия 61:10-62:5; 10. Бытие 22:1-18; 11. Исаия 61:1-9; 12. 4 Царств 4:8-37; 13. Исаия 63:11-64:5; 14. Иеремия 31:31-34; 15. Даниил 3:1-68.
Именно во время этих чтений оглашенные могут быть крещены и миропомазаны, порядок чего указан в Требнике ( Ευχολόγιον ; Требникъ ) и совершается в то время, когда большинство верующих и священнослужителей остаются в церкви для чтения, а новокрещенных вводят обратно в церковь во время пения «Еси во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (поется вместо Трисвятого ) . [18]
Эта литургия повествует о Сошествии во ад , когда, согласно православному богословию, праведные мертвецы были воскрешены из ада и вошли в рай . Эта Благая Весть о победе Христа над смертью, как учит Церковь, в то время была открыта только усопшим. Откровение живым произошло, когда его гробница была найдена пустой «весьма рано утром, в первый день недели» (Марк 16:2), и это бдение повествует об обнаружении пустой гробницы. Также отмечается Пасха Закона, которая, согласно Евангелию от Иоанна, была в субботу, когда Христос лежал в гробнице, и среди чтений Ветхого Завета есть история Исхода из Египта, это чтение заканчивается антифонным пением Песни Моисея ( Исход 15:1–19).
Хотя эта вечерня начинается в воскресенье обычным порядком, включая воскресные стихиры первого гласа , праздник Пасхи начинается в середине ночи, в момент воскресения Христа из мертвых, а текст и устав субботней литургии находятся в Триоди , великопостной богослужебной книге.
Перед чтением Евангелия, вместо «Аллилуйя», поемого на каждой второй Литургии года, читается прокимен, во время которого, по русской традиции, все облачения и украшения церкви быстро и драматично меняются с черного на белый цвет. [19] Еще одной уникальной особенностью этой Литургии является то, что обычная Херувимская песнь заменяется на песнь из Литургии святого Иакова : « Да молчит всякая плоть смертная ».
В Иерусалиме Патриарх Греческой Православной Церкви принимает Благодатный огонь и затем совершает Божественную литургию у Гроба Господня ( т. е . пустой гробницы) Христа на том самом месте, где покоилось его тело во время Воскресения.
В заключение этой вечерни/литургии совершается измененная артоклазия , во время которой благословляются хлеб, вино, финики или инжир, которые верующие вкушают в качестве пищи на оставшуюся часть поста. [15] После этого предписывается чтение Деяний Апостолов, которые, по словам святого Иоанна Златоуста , являются наилучшим доказательством Воскресения и которые предписываются для чтения между вечерней и утреней на воскресных бдениях в течение всех пятидесяти дней Пятидесятницы. [20]
В древние времена верующие оставались в церкви всю ночь. Пасхальное бдение начиналось днем в субботу и не заканчивалось до рассвета в воскресенье утром. В современной практике обычно есть перерыв в несколько часов, прежде чем начинается это чтение.
Порядок пасхального бдения следующий (с небольшими местными вариациями):
Литургия обычно заканчивается в 3:00 или 4:00 утра. В воскресенье утром нет предписанной литургии, все для праздника было отслужено во время бдения. В воскресенье днем есть специальная пасхальная вечерня , на которой Евангелие (Иоанна 20:19–25) поется на многих языках (в некоторых традициях ее называют «вечерней любви»).
Неделя, которая начинается в воскресенье Пасхи, называется Светлой седмицей и считается одним непрерывным днем. Святые врата иконостаса остаются открытыми с момента их открытия в полночь в течение всей Светлой седмицы, закрываясь только в конце Девятого часа в Светлую субботу . Большинство уникальных особенностей пасхальных литургий сохраняются в течение всей недели, и после литургии ежедневно совершается праздничный крестный ход вокруг церкви, и вся неделя является периодом без поста, даже в среду и пятницу, которые обычно являются постными днями в течение всего года.
В индийской православной церкви бдение начинается вечером после литургии в Страстную пятницу. Верующие проводят время в церкви, читая Священное Писание и распевая гимны.
Церковь отмечает этот самый важный праздник в церковном календаре по григорианскому календарю.
Традиционно, основная литургия, которая соответствует пасхальному бдению в восточных и западных обрядах, проводилась в ранние часы утра, как правило, около 3 часов утра в воскресенье. Во многих городах, однако, литургия проводится после 6:00 вечера в субботу; это также имеет место по практическим причинам в бывших христианских землях восточного православного обряда, где сейчас преобладают мусульмане.
Пасха знаменует собой изменение набора молитв, произносимых и поемых перед Евхаристией. От Пасхи до праздника Креста 14 сентября молитвы следуют за Литургией Пасхи.
Традиционно произносятся молитвы ночи и полуночные часы. Затем следует самый драматичный момент литургии — оглашение, когда в церкви гаснут все огни, кроме свечей на алтаре и свечей, которые держат прислуживающие у алтаря. Завеса, отделяющая святилище от прихожан, отодвигается. Главный священнослужитель стоит в центре святилища, держа крест, покрытый красной вышитой тканью.
Это крест, который использовался в литургии Страстной пятницы для процессии в память о Несении Креста на Голгофу, а затем ритуально бальзамировался и закапывался в небольшой коробке в форме гроба за алтарем, в память о Погребении. Главный священник находится по бокам от алтарников, держащих свечи и колокольчики. Громким голосом главный священник объявляет прихожанам: «Возлюбленные, я приношу вам всем весть великой радости. Наш Господь Иисус Христос воскрес из мертвых и победил Своих врагов». Среди звона колоколов и церковных колоколов прихожане отвечают: «Истинно веруем, что Он воскресает!» Это делается три раза.
Затем следует пасхальная процессия, в которой вся община, держа зажженные свечи, участвует вместе с празднующими и прислужниками алтаря. Крест, покрытый красной вуалью, используемый в объявлении, проносят в процессии вокруг церкви. Гимн, исполняемый во время процессии, описывает ответ Христа Марии Магдалине, когда она видит его у гроба и принимает его за садовника:
О Мария! Я воистину Садовник,
Я Тот, Кто установил Рай.
Я Тот, Кто был убит,
Я Тот, Кто вошел в могилу.
Не прикасайся ко Мне, ибо Я не вознесся к Отцу.
О том, что Я славно восстал из той могилы,
передай эту благую весть ученикам.
После этого главный священник «празднует» Крест, благословляя четыре стороны света, пока читается Трисвятое. Главный священник дает Поцелуй Мира, отмечая пожелание Христа мира Апостолам. Это передается прихожанам. Только в этот день Поцелуй Мира дается дважды. Далее следуют молитвы Утренних часов, а затем, как обычно, проводится Священная Курбана . Поскольку Пасха также знаменует собой конец Великого 50-дневного Великого поста, в этот день также проводится Служба Примирения (Шубхконо). Произносятся особые молитвы.
В конце литургии вместо обычного прикосновения руки предстоятеля ко лбу каждого члена общины в знак благословения используется пасхальный крест.
От Пасхи до праздника Вознесения Пасхальный Крест перемещается из центра церкви на подставку внутри алтаря. Эта подставка, называемая Голгофой, сама по себе имеет форму большого креста. Пасхальный Крест установлен на голове, и вся конструкция выглядит как Патриарший Крест. Он был установлен в середине Великого поста в центре церкви, и верующие целовали покрывающую его ткань при входе и выходе из церкви.
бдение, также называемое пасхальным бдением или первой службой Пасхи, проводится либо в субботу вечером перед Пасхой, либо очень рано утром на Пасху.