.jpg/1280px-Charles_Fourier_(by_Hans_F._Helmolt).jpg)
Фурье́ризм ( / ˈ f ʊər i ə r ɪ z əm / ) [1] — систематический набор экономических, политических и социальных убеждений, впервые выдвинутых французским интеллектуалом Шарлем Фурье (1772–1837). Основанные на вере в неизбежность общественных объединений людей, которые работали и жили вместе как часть человеческого будущего, преданные сторонники Фурье называли его доктрины ассоцианизмом . Политические современники и последующая наука определили набор идей Фурье как форму утопического социализма — фраза, которая сохраняет мягкий уничижительный подтекст [ по мнению кого? ] .
Никогда не проверявшийся на практике в каком-либо масштабе при жизни Фурье, фурьеризм пережил кратковременный расцвет в Соединенных Штатах Америки в середине 1840-х годов, во многом благодаря усилиям его американского популяризатора Альберта Брисбена (1809–1890) и Американского союза ассоциаторов , но в конечном итоге потерпел неудачу как социальная и экономическая модель. [ необходима цитата ] Система была ненадолго возрождена в середине 1850-х годов Виктором Консидераном (1808–1893), французским учеником Фурье, который безуспешно пытался возродить модель в Техасе в 1850-х годах. [2]
В отличие от совершенно светского коммунитаризма его современника Роберта Оуэна (1771–1858), мышление Шарля Фурье начинается с предположения о существовании Бога и божественного общественного порядка на Земле в соответствии с волей Бога. [3] Фурье считал себя фигурой всемирно-исторического значения, подобной Исааку Ньютону, поскольку он определил фундаментальную силу, движущую социальное развитие, которую он назвал «страстным влечением» ( attaction passionelle ). [4]
Фурье считал, что структура мира — его экономическая, политическая и социальная система — препятствует человечеству следовать данным ему Богом индивидуальным страстям, тем самым не давая ему достичь всеобщей гармонии. [5] Вместо того чтобы пытаться формировать людей так, чтобы они соответствовали существующей форме экономической, политической и социальной жизни, как это было традиционной целью образовательного и того, что мы сегодня называем процессом социализации , Фурье считал, что вместо этого форма экономической, политической и социальной жизни сама должна быть изменена, чтобы соответствовать внутренним страстям человека, поскольку эти экономические и социальные структуры были созданы человеком, а не даны Богом. [5]
Благодаря сознательному пониманию этого процесса, который Фурье назвал «социальной наукой», могут быть созданы новые экономические и социальные формации, называемые «Ассоциациями», структурированные таким образом, чтобы позволить индивидуумам следовать своим страстям и таким образом продвигаться к всеобщей гармонии. [5]
Фурье, всегда склонный к перечислению и систематизации, заявил, что существует 12 основных страстей человечества, сгруппированных вокруг трех ветвей «страстного дерева»: «роскошные страсти» пяти чувств; «аффективные страсти» любви, дружбы и родительства; и часто игнорируемые «распределительные страсти», такие как потребность в политических интригах, потребность в разнообразии и чистый энтузиазм духовных поисков. [6] Сумму всех этих страстей Фурье назвал «единством», характеризуемым как всеобщее чувство благосклонности и братства. [6] Хотя эти страсти скованы и видоизменены Цивилизацией, свободное развитие этих страстей будет разрешено в светлом будущем мире, считал Фурье. [6]
Фурье считал себя первооткрывателем универсальных законов общественной эволюции, теоретизируя существование 32 отдельных периодов, начинающихся с Эдемизма и продолжающихся Дикостью, Патриархатом и Варварством. [7] Считалось, что каждая из этих стадий имела отличительные материальные и идеологические черты, а отношение к женщинам было особым маркером одной стадии от другой. [8] Гораздо большую озабоченность Фурье и его учеников вызывала текущая 5-я форма общества, Современное общество, а также три появляющиеся формы, которые, как считалось, уже не за горами: 6 (Гарантизм), 7 (Простая ассоциация) и 8 (Сложная ассоциация). [9]
«Современное общество», с точки зрения фурьеристов, основывалось на капитале и труде, а также на купле-продаже товаров через сеть бесполезных посредников. [10] С насмешкой Фурье называл современное общество «Цивилизацией», считая его причиной мошенничества, расточительства и человеческого несчастья. [11] «Изолированную семью» он считал неэффективной, систему заработной платы деморализующей и эксплуататорской, а организованную религию коррумпированной. [11] Была написана целая книга, в которой подробно описывались 36 типов банкротства и 76 видов «рогоносства», которым подвергалось человечество из-за его системы так называемой Цивилизации, которую Фурье считал совершенно неприемлемой. [11]
Фурье считал, что, к счастью для человечества, Цивилизация была мимолетной экономической формацией, которая вскоре исчезнет. [11] Возникающая социально-экономическая структура «Гарантизма» будет основана на фундаментальном принципе всеобщего страхования, считал Фурье, которое должно было гарантировать безопасность капитала и право труда на доходную занятость. [9] Мелкие торговцы и спекулянты-спекулянты будут устранены из экономики в этой новой системе организованного производства и распределения. [10]
Следующий этап в схеме Фурье, «Простая ассоциация», должен был основываться на кооперативном предприятии подобных объединений фермеров, ремесленников или промышленных рабочих как отдельных групп. [10] Фермеры объединялись с другими фермерами, ремесленники с другими ремесленниками, промышленные производители с другими промышленными производителями, производя и продавая свои товары коллективно. [10] Одновременно эти экономические организации впервые включали бы ассоциацию семейного проживания и домашнего труда, [10] тем самым устраняя экономические отходы и социальную изоляцию индивидуального проживания. Наемный труд был бы устранен, поскольку члены этих ассоциаций были бы совладельцами, производящими совместно и разделяющими равным образом доходы от своих усилий. [10]
Впоследствии, как полагали фурьеристы, возникнет «Сложная ассоциация» или «Гармонизм». При Сложной ассоциации все занятия объединятся в большие ассоциации, которые разрушат все экономические линии. [12] Один энтузиаст фурьеризма описал систему Сложной ассоциации следующим образом:
Каждый интерес обеспечивается организацией, которая охватывает все детали производства и распределения; и учреждена система естественного и интегрального образования, то есть полная система физического, умственного и эмоционального развития, тесно связанная с повседневными занятиями; предусмотрено, что искусство и наука, лежащая в основе искусства, могут преподаваться вместе; что теория и практика могут идти рука об руку и что индивидуум может иметь полную власть над своей личной силой и наслаждаться условиями ее выражения. [12]
Каждый человек в этих сложных ассоциациях мог бы свободно принимать участие в работе дюжины или более различных рабочих групп в соответствии со своими интересами и желаниями в течение любого года. [12] Таким образом, то, что марксисты называли отчуждением труда, было бы устранено, а производство возросло бы, поскольку «человек, имеющий себя на своей стороне, работает с большей силой, большим мастерством и лучшим эффектом, чем тот, кто работает против своих наклонностей», как сказал один фурьерианец. [12]
Фурье считал, что экономический результат является продуктом трех факторов: труда, капитала и таланта. [13] Каждый из них, утверждал он, важен для производства и должен быть компенсирован как таковой для общего процветания организованной ассоциации. [13] Коммунальные ассоциации, основанные на идеях Фурье, обычно формировались как акционерные компании , и их инвесторы-члены получали компенсацию отдельно на основе как суммы инвестированного капитала, так и количества выполненного труда, при этом рабочее время получало ряд значений, основанных как на необходимости и сложности работы, так и на степени таланта и мастерства, с которыми она выполнялась.
Рецептом Фурье было создание сообществ, называемых Фалангами или Ассоциациями в сельской местности. Внутри гигантских змеевидных зданий, называемых « фаланстерами », должны были разместиться 1620 человек различных профессий и социальных классов. [14] Жители должны были быть организованы в профессиональные «серии» — основные подразделения, такие как аграрии, промышленные производители и ремесленники — которые затем должны были быть разделены на более мелкие «группы» для совместного выполнения определенных аспектов работы. [15] Должна была быть разрешена мобильность индивидуума между различными группами и даже секциями в соответствии с личными желаниями. [15]
Основой фурьерианского идеала было понятие коллективного проживания и рационального выполнения домашних обязанностей. Отдельные домохозяйства рассматривались как расточительные с точки зрения дублирования усилий и изоляции людей, что стояло на пути истинного сотрудничества и социальной гармонии.
До 1967 года в неопубликованной рукописи оставались творческие предсказания Фурье о степенях сексуальной распущенности, а также об институтах и моральных кодексах, которые возникнут для управления любовью и межличностными отношениями в гармоничном мире сложного объединения. [15]
Система ассоциаций Фурье была основана на добровольном участии и расширении посредством силы примера. Будучи основанными, ассоциации демонстрировали свои практические достоинства и вдохновляли на подражание, причем первые образцовые сообщества копировались и распространялись от местностей к регионам, к странам и на международном уровне. Никогда в своих работах Фурье не апеллирует к правительственному законодательству или принудительной власти любого рода, вместо этого полагая, что ассоциация является естественной и полностью добровольной структурой, [16] частью Божественного социального кодекса. [12]
Более того, достижение в международном масштабе устранит войну. [12] Вместо этого промышленные армии будут сформированы для участия в гигантских проектах по рекультивации, орошения пустынь, восстановления растительности, осушения болот и возделывания земли. [12] Последует устранение болезней, поскольку такие бедствия, как холера , тиф и желтая лихорадка, исчезнут вместе с нездоровыми местами, откуда они возникли до восстановительных усилий общества. [12] Благодаря посадке обширных полос леса пахотные земли будут защищены, и климат Земли будет медленно трансформироваться, считал Фурье. [17]
Теоретическая система Фурье, описанная одним ученым как «обширная и эксцентричная», [15] была лишь частью того, что другой назвал «самым буйным и необрезанным воображением». [18] Фурье верил, что в новом мире люди будут жить 144 года, что появятся новые виды дружелюбных и миролюбивых животных, таких как «анти-львы», и что со временем у людей появятся длинные и полезные хвосты. [15] Фурье также исповедовал веру в способность человеческих душ мигрировать между физическим и «аромальным» мирами. [15] Такие размышления были отложены в течение последних 15 лет жизни Фурье, когда он вместо этого начал концентрироваться на проверке своих экономических и социальных идей. [19]
Ученики Фурье, включая Альберта Брисбена и Виктора Консидерана, позднее превратили его труды в понятную систему экономической и социальной организации, а фурьеристское движение пережило кратковременный бум в Соединенных Штатах в середине 1840-х годов, когда было создано около 30 фурьеристских ассоциаций. [20]
Фурье-доктрина притяжений, соответствий и аналогий с самого начала отождествлялась с эзотерическими доктринами, такими как мартинизм , фурьеристами, такими как Жюст Мюирон. [21] Луи Ребо, автор первого исследования социалистов, воспринимал фурьеризм и другие ранние социалистические школы в контексте мистицизма, магии, каббалы или оккультных наук. [22] Фурье-зм оказал решающее влияние на новые религиозные движения, такие как спиритуализм и оккультизм после 1848 года. [23] До этого фурьеризм уже сформировал идеи американских спиритуалистов, таких как Эндрю Джексон Дэвис . [24] Элифас Леви , которого считают основателем современного оккультизма, был приверженцем фурьеризма в 1840-х годах. [25] До начала 20-го века во французских социалистическо-спиритуалистических кругах присутствовало сильное присутствие фурьеристов.
Примечания
Библиография
Дальнейшее чтение