Вольноотпущенники в Древнем Риме существовали как отдельный социальный класс (liberti или libertini) , при этом бывшим рабам предоставлялась свобода и права через законный процесс освобождения . Римская практика рабства использовала рабов как для производства, так и для домашнего труда под надзором их богатых хозяев. Городские и домашние рабы особенно могли достичь высокого уровня образования, выступая в качестве агентов и представителей дел и финансов своих хозяев. В римском праве существовал набор практик освобождения доверенных рабов, предоставляя им ограниченную форму римского гражданства или латинских прав . Эти освобожденные рабы были известны на латыни как liberti ( вольноотпущенники ) и образовывали класс, отделенный от свободнорожденных римлян. В то время как вольноотпущенники были отстранены от некоторых форм социальной мобильности в римском обществе, многие достигли высокого уровня богатства и статуса. Liberti были важной частью «самого экономически активного и инновационного предпринимательского класса» в Римской империи . [1] Правовой и социальный статус вольноотпущенников оставался предметом культурных и правовых споров [ необходима ссылка ] на протяжении всей Республики и Империи.
Вольная была кодифицирована во времена Ранней Республики, при этом соблюдались три основные правовые формы: manumissio vindicta , censu и testamento. В «Институтах» Гая , составленных около 160 г. н. э., подробно описаны эти три процесса. [ требуется ссылка ] Для manumissio vindicta, «оправдания свободы», хозяин отменял свое право собственности на раба перед претором , который касался раба жезлом должности, чтобы обозначить изменение его статуса. Чтобы добиться manumissio censu , хозяин мог просто зарегистрировать раба в римской переписи , объявив его вольноотпущенником своего домохозяйства. Самым юридически сложным процессом был manumissio testamento , который освобождал раба по завещанию умершего хозяина ( testamentum ) с указанными условиями.
Все три метода приводят к юридическому изменению статуса. [2] [3] Освобожденный раб после этого будет известен как вольноотпущенник своей бывшей семьи, со взаимными обязательствами друг перед другом в рамках традиционной сети патронажа . Условия его освобождения могут определять услуги ( operae ), которые должен был оказать вольноотпущенник . После освобождения освобожденный раб брал nomen gentilicium (фамильное имя) своего бывшего хозяина, который принимал вольноотпущенника в псевдоотцовские отношения; если они были живы, вольноотпущенник должен был почитать и служить своему патрону. Вольноотпущенникам разрешалось формировать свои собственные сети патронов и вольноотпущенников, а также собственных рабов. После освобождения вольноотпущенникам разрешалось носить pileus , тип шапки, обычно принимаемой как знак свободы. Вольноотпущенников часто изображали в pileus на праздновании их освобождения.
Как социальный класс, бывшие рабы были libertini, социальным статусом, который давал либо римское гражданство, либо латинские права в зависимости от обстоятельств. Как граждане, мужчины могли голосовать и участвовать в политике, но не могли баллотироваться на должности или быть допущенными в сенаторский класс. Распространенное культурное убеждение, особенно среди римской элиты, состояло в том, что рабство налагало «моральный порок», от которого не были освобождены и вольноотпущенники. Этот моральный порок был распространенной темой в римской литературе, с чертами «подхалимства», «обманчивости» и «непокорности», которые считались специфическими для рабов и вольноотпущенников, не соответствующими свободнорожденным римским ценностям. [4]
Вольноотпущенники также рассматривались как люди, лишенные собственной социальной идентичности, поскольку их репутация, положение и богатство были привязаны к их покровителю и обстоятельствам их освобождения. Вольноотпущенник, который стал богатым и влиятельным, все еще мог рассматриваться традиционной аристократией как вульгарный нувориш , поскольку он напрямую занимался торговлей, в то время как традиционная аристократия лишь косвенно взаимодействовала с рынками. Трималхион , персонаж « Сатирикона» , является карикатурой на такого вольноотпущенника. Некоторые из распространенных аргументов против освобождения из рабства изложены Дионисием Галикарнасским в «Древностях» 4.24 , где он утверждает, что освобождение из рабства может ввести преступные элементы в среду населения, использоваться для эксплуатации подачек на зерно и использоваться просто для улучшения восприятия добродетели господина. [5]
Свободнорожденные дети бывших рабов пользовались всеми привилегиями римского гражданства без ограничений, хотя законы, введенные Августом, исключали потомков вольноотпущенников из сенаторского класса. Латинский поэт Гораций был сыном вольноотпущенника, и в своих Сатирах изображает своего отца как образец идеального вольноотпущенника, в противовес распространенным стереотипам его времени. [6] Некоторые вольноотпущенники обладали высоким уровнем богатства и положения; следует отметить императорских вольноотпущенников, familia caesaris , которые имели большую степень влияния в имперской администрации и бюрократии. Братья, которые владели Домом Веттиев , одним из самых больших и великолепных домов в Помпеях , как полагают, были вольноотпущенниками. Кроме того, ученые смогли определить наличие богатой собственности вольноотпущенников по их особому интересу к надгробным эпитафиям, которые увековечивали их освобождение и экономический успех. [7]
Хотя вольноотпущенникам было запрещено большинство форм социального и политического восхождения, они могли обрести влияние в местной и районной политике, особенно занимая должность магистра местных культов и работая в муниципальной бюрократии. Эти должности позволяли вольноотпущенникам расширять свою репутацию в обществе посредством общественных работ. Известно также, что вольноотпущенники посвящали эти работы своим свободнорожденным детям, обеспечивая их будущую репутацию в обществе. Вольноотпущенники также играли определенную роль в римской системе образования, поскольку многие педагоги в Риме были либо рабами, либо вольноотпущенниками, что указывало на уровень образования и доверия, достижимый некоторыми рабами и вольноотпущенниками.
Среди известных вольноотпущенников были переводчик и драматург Ливий Андроник , комический драматург Теренций , автор сентенций Публилий Сир , отец поэта Горация , ученый Александр Полигистор , писатель Гай Юлий Гигин , врач Августа Антоний Муса , баснописец Федр , философ-стоик Эпиктет и отец императора Пертинакса .
После того, как Август стал известным в Риме, он принял программу законов, призванных исправить то, что он считал моральным упадком поздней Республики. Эти законы оказали влияние на вольноотпущенников в разной степени, но особые отношения и взгляды Августа на вольноотпущенников говорят о том, что он был привержен сокращению числа «нежелательных» вольноотпущенников, подлежащих освобождению. Закон Элия Сенция ввел ограничения на количество рабов, которых можно было освободить, не позволив молодым или безумным людям освобождать рабов, и оговорил, что для получения римского гражданства освобожденный раб должен быть старше 30 лет. Кроме того, законы Папия Поппея и Юлия де маритандис ординибус ограничили круг лиц, которым вольноотпущенникам разрешалось вступать в брак, в том числе запретив женщинам-потомкам вольноотпущенников вступать в брак с представителями сенаторского сословия. В то время как новые социальные законы Августа налагали некоторые ограничения на освобождение, его программа законов, поощряющих брак, также позволяла женщинам-рабыням освобождаться через брак с их хозяином, полностью легализовав эту практику. Закон Юния также укрепил правовую защиту вольноотпущенника и более прочно кодифицировал практику освобождения, имея двойную цель: введение механизмов наказания для неблагодарных вольноотпущенников, а также предотвращение злоупотребления патроном своей властью над его свободными людьми. [8]
После смерти Августа Тиберий учредил новое священство, Sodales Augustales . Поскольку большинство элементов социального положения и продвижения были запрещены как для бывших, так и для нынешних рабов, богатые вольноотпущенники составляли большую часть членов организации. Помимо религиозных дел, Augustales были активны в общественной жизни, и свидетельства из Помпей и Геркуланума свидетельствуют о том, что они были вовлечены в финансирование общественных работ, развлечений и праздников. [9]
В ранней империи общий статус вольноотпущенников мало отличался от их статуса при республиканской системе; в то время как реформы Августа умеренно изменили их место в обществе, новые возможности для вольноотпущенников появились при новом принципате . Императорский дом содержал как рабов, так и вольноотпущенников, создавая группу, известную как familia Caesaris . Внутри дома императорские вольноотпущенники функционировали во многом так же, как и другие городские familia, выступая в качестве представителей и бюрократов императорской семьи. Члены familia Caesaris были особенно заметны при правлении Клавдия , причем триада вольноотпущенников, Паллас , Нарцисс и Каллист , были очень влиятельными. Связь Клавдия с его вольноотпущенниками была хорошо известна и противоречива, и историки, такие как Дион, обвиняли его в наличии рабских качеств. [10]
За пределами Рима, особенно в римских колониях , вольноотпущенникам предлагались большие возможности для влияния на местную политику, особенно в городах с высоким плебейским и вольноотпущенным населением, где традиционные иерархии были несколько нарушены. Несмотря на запрет на высшие должности, закон предусматривал определенные решения традиционных ограничений для вольноотпущенников: примером могут служить богатые вольноотпущенники Попидий Амплиат, чей свободнорожденный шестилетний сын Нумерий Попидий Цельсин служил в городском совете Помпеи. Другие подобные назначения молодых людей свидетельствуют о том, что колониальные правительства были готовы обойти ограничения для вольноотпущенников новыми способами, предоставляя отцам таких детей голос в местной политике, не нарушая при этом правовых или социальных ограничений. [11]
Отношение к вольноотпущенникам в отдаленных частях Империи несколько отличалось от Рима и Италии. При меньшем судебном надзоре за отношением к вольноотпущенникам существовали опасения общества относительно злоупотреблений патроном в отношении их труда и возможности повторного порабощения. Поэтому процесс освобождения часто контролировался религиозными органами, которые представляли освобождение раба как защищенное как богами, так и римским правом. [12] В поздней Империи, по указу Константина , эта религиозная защита была распространена на христианскую церковь, создав новую форму освобождения, Manumission in Ecclesia (Освобождение перед конгрегацией). [13] Реформы Константина также кодифицировали и укрепили власть патрона над их свободой, кодифицировав конкретные наказания для прогульщиков, «неблагодарных» и непокорных вольноотпущенников, вплоть до повторного рабства, [14] хотя эти законы были отменены, изменены и восстановлены рядом преемников Константина.
_-_200505.jpg/1280px-Sepulchral_inscription_of_Allia_Potestas_(1st%E2%80%934th_century_CE)_-_200505.jpg)
Вольноотпущенницы плохо засвидетельствованы в римских источниках, [ требуется ссылка ] , хотя их обращение с законом демонстрирует иной опыт, чем с мужчинами. Поскольку вольноотпущенницы не рассматривались как имеющие отдельную гражданскую идентичность от своих покровителей, для вольноотпущенницы существовал социальный парадокс, от которой ожидалось соответствие социальной роли матроны . Хотя вольноотпущенница могла получить гражданство, ей было запрещено заниматься политикой и большинством форм независимого зарабатывания денег.
Культурное ожидание свободной римской женщины состояло в том, чтобы поддерживать социальную респектабельность и сексуальную неприкосновенность, что сильно противоречило обращению господина с рабынями. Незамужние вольноотпущенницы могли ожидать, что будут связаны со своим патроном на всю жизнь, вступая в те же псевдоотцовские отношения, что и вольноотпущенники, но с аналогичными ограничениями, налагаемыми на свободнорожденных дочерей. Патрон сохранял опеку ( tutor legitimus ) вольноотпущенницы и имел более прямое влияние на ее дела и финансы.
Такие законы, как lex Papia Poppaea и lex Aelia Sentia, разрешали хозяевам жениться и освобождать своих рабынь, хотя вольноотпущенница имела мало законного права голоса в этом вопросе. Формы труда ( operae ), которые вольноотпущенница могла выполнять для своего патрона, были ограничены законом; в то время как они могли заниматься торговлей и ремеслом для своего патрона, они были юридически защищены от принуждения к проституции своим хозяином. [15] У вольноотпущенниц были некоторые возможности получить общественный статус, так как, подобно вольноотпущенникам-мужчинам, вольноотпущенницам разрешалось занимать высокое положение в местных религиозных культах и выступать в качестве общественных жриц. Надписи вольноотпущенниц присутствуют в Помпеях и Геркулануме, как правило, рядом с именами их мужей и детей, но, реже, посвященные исключительно ими. [11]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )