stringtranslate.com

Трифункциональная гипотеза

Эта часть шведского гобелена Ског XII века , возможно ошибочно, была интерпретирована как изображение слева направо одноглазого Одина , Тора с молотом и Фрейра , держащего пшеницу. Терье Лейрен считает, что эта группировка близко соответствует трехфункциональному разделению.

Трифункциональная гипотеза доисторического протоиндоевропейского общества постулирует трехчастную идеологию (« idéologie tripartite »), отраженную в существовании трех классов или каст — жрецов , воинов и простолюдинов (земледельцев или торговцев), — соответствующих трем функциям: сакральной , военной и экономической . Трехфункциональный тезис в первую очередь связан с французским мифографом Жоржем Дюмезилем [1] , который предложил его в 1929 году в книге «Фламен-Брахман» [ 2] , а затем в «Митре-Варуна » [3] .

Трехстороннее деление

По мнению Жоржа Дюмезиля (1898–1986), в протоиндоевропейском обществе было три основные группы, соответствующие трем различным функциям: [2] [3]

В протоиндоевропейской мифологии каждая социальная группа имела своего собственного бога или семью богов, которые представляли ее, и функция бога или богов соответствовала функции группы. В истории индоевропейских обществ встречается много таких разделений:

Прием

Сторонниками этой гипотезы являются такие ученые, как Эмиль Бенвенист , Бернар Сержан и Ярослав Лебединский , последний из которых приходит к выводу, что «основная идея, по-видимому, убедительно доказана» [15] .

Гипотеза была принята за пределами области индоевропейских исследований некоторыми мифографами, антропологами и историками, такими как Мирча Элиаде , Клод Леви-Стросс , Маршалл Салинс , Родни Нидхэм , Жан-Пьер Вернан и Жорж Дюби . [16]

С другой стороны, Николас Аллен приходит к выводу, что трехчастное разделение может быть артефактом и эффектом отбора , а не организующим принципом, который использовался в самих обществах. [17] Бенджамин В. Фортсон сообщает о чувстве, что Дюмезиль размыл границы между тремя функциями, и примеры, которые он приводил, часто имели противоречивые характеристики, [18] что заставило его критиков отвергнуть его категории как несуществующие. [19] Джон Бро предполагает, что общественные разделения распространены также и за пределами индоевропейских обществ, и поэтому эта гипотеза имеет лишь ограниченную полезность в освещении доисторического индоевропейского общества. [20] Кристиано Гроттанелли утверждает, что, хотя трехфункциональный подход Дюмезиля можно увидеть в современных и средневековых контекстах, его проекция на более ранние культуры ошибочна. [21] Белье настроен решительно критически. [22]

Гипотеза была подвергнута критике историками Карло Гинзбургом , Арнальдо Момильяно [23] и Брюсом Линкольном [24] как основанная на симпатиях Дюмезиля к правым политическим силам . Гай Струмса считает эту критику необоснованной. [25]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Терье Лейрен выделяет еще одну группу из трех скандинавских богов, которая может соответствовать трехфункциональному разделению: Один как покровитель жрецов и магов, Тор — воинов и Фрейр — плодородия и земледелия. [8]

Ссылки

  1. ^ По мнению Жана Буасселя, первое описание индоевропейского трифункционализма было сделано Гобино, а не Дюмезилем. ( Lincoln , 1999, стр. 268, цитируется ниже).
  2. ^ ab Dumézil, G. (1929). Flamen-Brahman . Были исследования по применению дюмезилианского трифункционализма к доколумбовым обществам майя Юкатана в: Lincoln, Charles E., (1990) Ethnicity and Social Organization at Chichen Itza , Yucatan, Mexico. (Докторская диссертация, кафедра антропологии, Гарвардский университет) Консультанты Mathews, Peter и Gordon R. Willey; Lincoln, Charles E. (1986.) "The Chronology of Chichen Itza: A Review of the Literature". Страницы 141–156 в Late Lowland Maya Civilization: Classic to Postclassic , под редакцией Jeremy A. Sabloff и E. Wyllys Andrews V. Albuquerque: University of New Mexico Press.
  3. ^ Аб Дюмезиль, Г. (1940). Митра-Варуна , Университетские прессы Франции.
  4. ^ Бернар Сержан, Les Indo-Européens. История, языки, мифы. Пайо, Париж, 1995. ISBN  2-228-88956-3 .
  5. ^ Дюмезиль, Жорж (1958). «Ригсюла и индоевропейская социальная структура». В: Боги древних северян . Ред. Эйнар Хауген, пер. Джон Линдоу. Издательство Калифорнийского университета, Беркли, 1973. ISBN 0-520-03507-0 . 
  6. ^ Турвиль-Петре 1964, стр. 103.
  7. ↑ Поломе 1970, стр. 58—59.
  8. ^ Лейрен, Терье И. (1999), От язычества к христианству: история на гобелене XII века церкви Ског
  9. ^ де Врис 1970, стр. 93.
  10. ^ Дэвидсон 1990, стр. 147.
  11. ^ де Врис 1970, стр. 94–97.
  12. ^ В монографии Les trois fonctions indo-européennes en Grece ancienne. Том. 1: Трагические мисены. Экономика, Париж, 1998. ISBN 2-7178-3587-3 . 
  13. ^ Narasimhan VM, Anthony D, Mallory J, Reich D (6 сентября 2019 г.). «Геномное формирование Южной и Центральной Азии». Science . 365 (6457). bioRxiv 10.1101/292581 . doi :10.1126/science.aat7487. hdl : 21.11116/0000-0001-E7B3-0 . S2CID  89658279. 
  14. ^ Нарасимхан, Вагиш М.; и др. (6 сентября 2019 г.). «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии». Science . 365 (6457). doi :10.1126/science.aat7487. PMC 6822619 . PMID  31488661. 
  15. ^ Лебединский И. (2006). Les Indo-Européens , издания Errance, Париж
  16. ^ Линкольн, Б. (1999). Теоретизирование мифа: повествование, идеология и наука , стр. 260 прим. 17. Издательство Чикагского университета, ISBN 978-0-226-48202-6 . 
  17. ^ Аллен, Нью-Джерси, Брин-Мор, классический обзор 2007.10.53
  18. ^ Бенджамин В. Фортсон. Индоевропейский язык и культура: Введение стр. 32
  19. ^ Гонда, Дж. (1974). Трехсторонняя идеология Дюмезиля: некоторые критические наблюдения. Журнал азиатских исследований , 34  (1), 139–149, (ноябрь 1974 г.).
  20. ^ Линдоу, Дж. (2002). Скандинавская мифология: руководство по богам, героям, ритуалам и верованиям , стр. 32. Oxford University Press, ISBN 978-0-19-515382-8 . 
  21. ^ Гроттанелли, Кристиано. Дюмезиль и третья функция. В Мифе и методе .
  22. ^ Бельер, WW (1991). Разложившиеся боги: происхождение и развитие «Трехсторонней идеологии» Жоржа Дюмезиля , Лейден.
  23. ^ Волин, Ричард. Соблазн неразумности: интеллектуальный роман с фашизмом , стр. 344
  24. ^ Арвидссон, Стефан. Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука , стр. 3
  25. ^ Струмса, Гай Г. (1998). «Жорж Дюмезиль, древние немецкие мифы и современные демоны» (PDF) . Zeitschrift für Religionswissenschaft (Журнал религиоведения) . 6 : 125–136. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июня 2011 г. Проверено 3 ноября 2009 г.

Источники