В историографии querelle des femmes («спор женщин») обозначает раннесовременный спор о природе женщин. Этот литературный жанр развивался в итальянских и французских ранних гуманистических кругах и возглавлялся многочисленными женщинами-учеными, которые писали на латыни и на родном языке, чтобы противостоять доминирующей женоненавистнической литературе .
В то время как французская фраза querelle des femmes относится конкретно к позднему Средневековью и эпохе Возрождения, фраза woman question стала обозначать феминистские кампании за социальные изменения после 1700-х годов, достигшие кульминации в конце 19 века, когда женщины боролись за большее признание и значимость в современных индустриальных обществах. Вопросы женского избирательного права , репродуктивных прав , телесной автономии , прав собственности , юридических прав , медицинских прав и брака все больше волновали общественное мнение в газетах, политических митингах и манифестах, конференциях, памфлетах и интеллектуальных дискуссиях. Хотя женщины возглавляли дебаты об изменении ролей, которые женщины играют в обществе, изначально они представляли собой голос меньшинства. Вопросы брака и сексуальной свободы часто разделяли женское общественное мнение. [ необходима ссылка ]
querelle des femmes или «спор женщин» изначально относился к литературному жанру и широкой дискуссии, которая зародилась в гуманистических и аристократических кругах на итальянском полуострове и во Франции в ранний современный период, относительно природы женщин, их способностей и того, следует ли им разрешать учиться, писать или управлять так же, как и мужчинам. Как в научной, так и в популярной сфере авторы критиковали и восхваляли природу женщин, выступая за или против их способности получать образование так же, как и мужчины. Поскольку классический аристотелизм утверждал, что женщины неспособны к разуму , многие утверждали, что природа женщин препятствует им в получении высшего образования. [1] По мере развития дебатов некоторые соглашались, что мужчины от природы не умнее женщин, но утверждали, что женская природа также мешала им серьезно относиться к высшему образованию. [1] Кроме того, существовали большие споры по поводу классических представлений о женщинах как о изначально неполноценных; Такие образованные женщины, как Кристина Пизанская , Лаура Серета , Маргарита Наваррская или Модерата Фонте , опровергали женоненавистнические нападки на женщин в целом. [2] Хотя этот спор был глубоко значимым и личным для некоторых авторов, писавших в поддержку или против женщин, участие в querelle des femmes также рассматривалось как интеллектуальное упражнение. [2]
Возрождение дебатов о природе и роли женщин иллюстрируется исследованием романтизмом в художественной литературе и драме (и опере) природы «мужчины», людей как личностей и членов общества. Конфликт между предписанными ролями женщин, их собственными ценностями и их восприятием себя ярко выражен в таких произведениях, как « Валькирия» , «Эффи Брист» , «Мадам Бовари» , «Миддлмарч» , «Анна Каренина» , «Кукольный дом » и «Гедда Габлер» . Каждое из этих произведений затрагивает эмоциональную, социальную, экономическую и религиозную жизнь женщин, подчеркивая способы, которыми «женский вопрос» разрушил представления о статичной природе, которые разделяют все женщины. [ необходима ссылка ]
Термин впервые был использован во Франции: querelle des femmes (дословно «спор женщин»). С 1450 года и до начала Реформации институты, контролируемые католической церковью, стали предметом спора. В Европе раннего Нового времени начали формироваться светские государства, а феодальная система была захвачена централизованными правительствами. Это нарушение распространилось на отношения между мужчинами и женщинами, и Ренессанс привел к сокращению индивидуальной свободы женщин, в отличие от мужчин. [2] Эти изменения были оправданы с помощью ряда аргументов, которые ссылались на врожденную природу женщин как подчиненных мужчин.
С одной стороны спора многие утверждали, что женщины уступают мужчинам, потому что мужчина был создан Богом первым, и поэтому они сильнее и важнее. Кроме того, большая часть христианства на протяжении веков рассматривала женщин как дочерей Евы, изначальной искусительницы, ответственной за изгнание человечества из Эдемского сада. [3] Августин, в частности, считал, что у женщин есть души, которые «от природы более соблазнительны», и подчеркивал их «мощный врожденный потенциал развращать». [4]
Религиозные оправдания были не единственными источниками информации о природе женщины. По мере развития гуманизма эпохи Возрождения возник большой интерес к возвращению к классической греческой и римской философии. Классическая философия утверждала, что женщины уступают мужчинам на физическом уровне, и эта физическая неполноценность делает их также и интеллектуально неполноценными. [1] Хотя степень этой неполноценности горячо обсуждалась такими людьми, как Кристина Пизанская и Модерата Фонте , женщины по-прежнему считались изначально подчиненными мужчинам, и это было основанием для того, чтобы не допустить женщин к обучению в университетах или участию в общественной сфере. [1]
«Защитники женщин» на одной стороне дебатов, по словам Джоан Келли, «указывали на то, что труды грамотных и ученых были искажены тем, что мы сейчас называем сексизмом». [2] Они указывали на то, что описания женских поступков и природы были почти полностью написаны мужчинами, многие из которых имели причины плохо отзываться о женщинах. Эти писатели, которых в XVII и XVIII веках называли «защитниками дам», продвигали эмпирический подход, который бы измерял поступки и способности женщин без предвзятости. Эти аргументы не всегда настаивали на том, что женщины являются личностями, как утверждают современные феминистки, но часто просто пытались защитить «природу» женщин от клеветы.
Одной из первых женщин, ответивших на «женский вопрос», была Кристина Пизанская . В 1405 году она опубликовала «Книгу о Граде Дам» , в которой де Пизан рассказала о своих познаниях в ценности женщин и их добродетели. Книга также является ответом на « Роман о Розе» , одну из самых читаемых книг того периода, которая нападала на женщин и ценность брака. В то время как де Пизан написала эту книгу, чтобы оправдать свое место в мире литературы и издательского дела того времени, «Книгу о Граде Дам» можно считать одним из важных источников раннего феминизма . [2]
В 1480-х годах Бартоломео Годжо утверждал превосходство женщин в своем труде « De laudibus mulierum» [О достоинствах женщин], который был посвящен Элеоноре Неаполитанской, герцогине Феррарской . [5]
Бальдассаре Кастильоне внес вклад в querelle в The Courtier в 1527 году, который выразил некоторую поддержку «мягкой» стороне дебатов, которая благоприятствовала женщинам. [2] В 1529 году Генрих Агриппа утверждал, что мужчины в обществе притесняют женщин не из-за какого-то естественного закона, а потому, что они хотят сохранить свою социальную власть и статус. [6] Агриппа выступал за благородство женщин и считал, что женщины были созданы лучше мужчин. Он утверждал, что в первую очередь, женщины, будучи созданы лучше мужчин, получили лучшее имя. Мужчина был назван Адамом, что означает Земля; женщина Ева, что в переводе означает Жизнь. [7] Мужчина был создан из праха земного, в то время как женщина была создана из чего-то гораздо более чистого. Метафизический аргумент Агриппы состоял в том, что само творение — это круг, который начался, когда Бог создал свет, и закончился, когда он создал женщину. Следовательно, женщины и свет занимают соседние точки на круге творения и должны иметь схожие свойства чистоты. [ необходима цитата ]
«Ценность женщин » Модераты Фонте была опубликована в 1600 году с предисловием от ее дочери Сесилии и сына Пьетро. По словам ее дочери, Модерата Фонте (Модеста ди Поццо ди Дзорци) закончила писать диалог в 1592 году, прежде чем умереть при родах. Диалог собрал поэзию и диалоги, которые провозглашали ценность женщин, утверждая, что их интеллект и способность управлять не могут быть признаны, если они не образованы. [1] Традиция защиты женщин от конкретных нападений продолжалась в 1600-х и 1700-х годах:
Другая поэтесса, Сара Файдж Филд Эгертон , по-видимому, написала «Женщину-адвоката» (1686) – в возрасте 14 лет! – в ответ на «позднюю сатиру на женщин», цитируемую за ее непристойность; Джудит Дрейк написала «Эссе в защиту женского пола» (1696); и женщины низкого и высокого положения продолжили полемику в восемнадцатом веке. – Джоан Келли, «Ранняя феминистская теория и Querelle des Femmes». [2]
Социальные и религиозные нормы, влияющие на восприятие поведения женщин в раннюю современную эпоху, зависели от социального класса женщины не только с точки зрения ожиданий общества от них, но и потому, что их автономия и способность делать выбор, правовая защита и привилегии достоинства, предоставляемые, а также доступ к образованию были доступны не всем женщинам. Неравенство в обществе существовало не только между мужчинами и женщинами, но и между женщинами разного социального и экономического статуса. Эти вопросы заняли свое место в социальном дискурсе, начиная только с начала 1700-х годов, и мало доказательств того, что querelle des femmes играли значительную роль в общественном сознании до 18 века. [8]
Термин querelle des femmes использовался в Англии в викторианскую эпоху , чему способствовали, например, Закон о реформе 1832 года и Закон о реформе 1867 года . Промышленная революция привела сотни тысяч женщин из низших слоев общества на работу на фабриках, что бросило вызов традиционным представлениям о месте женщины. [9]
Главным предметом спора был вопрос о том, можно ли перенести то, что называлось «личной добродетелью» женщин, на публичную арену; противники женского избирательного права утверждали, что выведение женщин на публичную арену лишает их трона и запятнает их женскую добродетель. [10] [11]
Женский вопрос поднимался во многих различных социальных областях. Например, во второй половине 19 века в контексте религии в Соединенных Штатах широко обсуждалось участие женщин в церкви. В Методистской епископальной церкви женский вопрос был самым острым вопросом на конференции 1896 года. [12]