Мелла ( араб . ملاح , латинизировано : Mallāḥ , букв . «соль» или «солончак»; [1] и иврит : מלאח ) — место проживания, исторически закрепленное за еврейскими общинами в Марокко. [1]
Городская мелла , как она существует во многих городах и крупных поселках, представляет собой еврейский квартал , окруженный стеной и укрепленными воротами , как правило, около резиденции султана или губернатора. [1] В городах мелла обычно располагалась около касы (цитадели), королевского дворца или резиденции губернатора; [1] некоторые жители меллы занимали высокие административные должности и должны были быть доступны. [1] [2]
Сельская мелла , в том виде, в каком она существует или существовала в горных районах Атласа и Рифа , а также в равнинных районах, доходящих до Сахары, представляет собой относительно изолированную открытую деревню, населенную исключительно евреями. [1] Эти деревни существовали на расстоянии от ближайшего qṣar или qaid . [1]
Начиная с 15-го века в Фесе и особенно с начала 19-го века в других местах, во многих марокканских городах были созданы районы меллах для проживания еврейских общин. [3] [1] Название меллах происходит от местного топонима в Фесе, который стал названием первого отдельного еврейского района в Марокко ( Меллах Феса ), созданного в этом городе в 15-м веке. [4] Хаим Зафрани отмечает, что институт меллах был навязан только некоторым общинам и только относительно недавно в истории Марокко, и что сегрегация не была правилом в исламских странах, как в христианских. [1]
Первая мелла Марокко была создана в городе Фес . Фес долгое время был местом проживания крупнейшей и одной из старейших еврейских общин в Марокко , существовавшей с момента основания города Идрисидами ( в конце 8-го или начале 9-го века). [5] [6] Со времен Идриса II (начало 9-го века) еврейская община была сосредоточена в районе, известном как Фундук эль-Йихуди (« Караван-сарай еврея»), около Баб-Гиссы на северо-востоке города. [4] [5] [6] Тем не менее, исторические свидетельства также показывают, что еврейское население было широко распространено во многих частях старого города ( Фес-эль-Бали ) наряду с мусульманским населением, в том числе около университета аль-Карауин в самом центре города. [7] [4]
В 1276 году султан Маринидов Абу Юсуф Якуб ибн Абд аль-Хакк основал Фес эль-Дждид , новый укрепленный административный город для размещения своих войск и королевского дворца . [5] [8] Город включал южный район, известный как Химс , который изначально был населен мусульманскими гарнизонами , в частности наемными отрядами султана из сирийских лучников, которые позже были расформированы. [5] [9] [8]
Однако этот же район был также известен под названием Меллах ( араб . ملاح , букв. «соль» или «солончак») из-за источника соленой воды в этом районе или из-за наличия бывшего соляного склада. [4] [6] [8] Именно это название впоследствии было сохранено в качестве названия последующего еврейского квартала в этом районе. [5] Впоследствии это название стало ассоциироваться по аналогии с похожими районами, которые позже были созданы в других городах, таких как Марракеш . [10] [11] [6] [4]
Таким образом, название «меллах» изначально не имело негативного оттенка, а было просто местным топонимом. [4] Тем не менее, на протяжении поколений возникло множество легенд и народных этимологий, объясняющих происхождение этого слова как «соленую, проклятую землю» или место, где евреев заставляли «солить» головы обезглавленных мятежников. [4]
Как точные причины, так и точная дата создания отдельной еврейской меллы Феса не являются твердо согласованными всеми учеными. Исторические отчеты подтверждают, что в середине XIV века евреи Феса все еще жили в Фес-эль-Бали, но к концу XVI века они прочно обосновались в мелле Фес-эль-Дждид. [5] Некоторые авторы утверждают, что перемещение, вероятно, происходило поэтапно в течение периода Маринидов (конец XIII — XV века), особенно после эпизодов насилия или репрессий против евреев в старом городе. [4] Городская структура меллы, по-видимому, развивалась постепенно, и вполне возможно, что небольшое еврейское население поселилось здесь сразу после основания Фес-эль-Дждида, а другие евреи, бежавшие из старого города, присоединились к ним позже. Некоторые ученые, ссылаясь на исторические еврейские хроники, связывают дату переезда более конкретно с «повторным обнаружением» тела Идриса II в его завии в центре старого города (Фес эль-Бали) в 1437 году. [12] Окрестности, расположенные в центре главных торговых районов города, где еврейские торговцы были весьма активны, были превращены в хорм ( святилище ), куда не разрешалось входить немусульманам, что привело к изгнанию еврейских жителей и предприятий оттуда. [4] [12] Многие другие ученые датируют переезд в целом серединой 15-го века. [6] [13]
В любом случае, перемещение (будь то постепенное или внезапное) происходило с некоторым насилием и трудностями. [12] Многие еврейские семьи предпочли принять христианство (по крайней мере официально), чем покинуть свои дома и бизнес в самом сердце старого города, что привело к росту группы, называемой аль-Балдийин (мусульманские семьи еврейского происхождения, часто сохраняющие еврейские фамилии). [13]
Более широкие политические мотивы перемещения еврейской общины в Фес-эль-Джедид, поближе к королевскому дворцу, могли включать в себя желание правителей извлечь больше прямой выгоды (или контроля) из своих ремесленных навыков и своих торговых отношений с еврейскими общинами в Европе и других странах (которые, в более широком смысле, могли также использоваться в дипломатических целях). [6] [4] Еврейское кладбище Меллы было даже основано на земле, которая была подарена еврейской общине принцессой Маринидов по имени Лалла Мина в 15 веке. [8] [6] Расположение Меллы рядом с королевским дворцом, в более сильно укрепленном Фес-эль-Джедид, могло также быть предназначено для лучшей защиты еврейской общины от более многочисленного и беспокойного населения старого города; модель, которая будет повторяться для будущих мелл в других городах. [1]
Однако, несмотря на более безопасное местоположение, бедствия все еще время от времени обрушивались на общину и ее район. XV век был также временем относительной политической нестабильности, когда визири Ваттасидов захватили фактический контроль у династии Маринидов и конкурировали с другими местными фракциями в Фесе. [12] В 1465 году Меллах подвергся нападению мусульманского населения Фес-эль-Бали во время восстания, возглавляемого шурафа (благородными шарифскими семьями) против султана Маринидов Абд аль-Хакка II и его иудейского визиря Харуна ибн Батташа. [13] [4] В результате нападения были убиты тысячи еврейских жителей, а многим другим пришлось открыто отречься от своей веры. Общине потребовалось по крайней мере десятилетие, чтобы оправиться от этого, и она снова выросла только под властью султана Ваттасидов Мухаммада аль-Шейха (1472-1505). [13]
Значительные изменения в еврейском населении также произошли, когда в 1492 году испанская корона изгнала всех евреев из Испании , а в 1497 году то же самое сделала Португалия . Последующие волны испанских евреев, мигрировавших в Фес и Северную Африку , увеличили еврейское население, а также изменили его социальный, этнический и языковой состав. [13] Приток мигрантов также оживил еврейскую культурную деятельность в последующие годы, в то же время разделив общину по этническому признаку на многие поколения. [13] В Фесе, например, мегарашим испанского происхождения сохранили свое наследие и свой испанский язык, в то время как коренные марокканские тошавим , говорившие по-арабски и имевшие арабское и берберское происхождение, следовали своим собственным традициям. Члены двух общин молились в отдельных синагогах и даже были похоронены отдельно. Только в 18 веке две общины в конечном итоге смешались, и арабский в конечном итоге стал основным языком всей общины, в то время как испанский ( сефардский ) минхаг стал доминирующим в религиозной практике; ситуация, которая повторялась в других местах Марокко, за исключением общины Марракеша. [12] [14] : 36
Некоторое время мелла Феса оставалась единственной. Вторая мелла была создана только во второй половине XVI века в Марракеше, который к тому времени заменил Фес в качестве столицы Марокко при новой династии Саадитов . Здесь также еврейское население города жило рядом с мусульманским населением. Многие из них приехали из регионов Атласских гор и из близлежащего города Агмат , где уже существовала гораздо более старая еврейская община. [1]
Еврейский район в то время был сосредоточен в том, что сейчас является районом Муассин . В 1557-58 гг. н. э. султан Мулай Абдаллах аль-Галиб приказал, чтобы еврейское население города переселилось отсюда в район рядом с королевской Касбой (цитаделью), и строительство новой Меллы Марракеша, вероятно, было завершено около 1562-63 гг. [10] : 363–364 [15] : 258 Политические мотивы этого, возможно, были аналогичны мотивам Маринидов при создании Меллы Феса, что послужило прецедентом, которому последовала династия Саадитов. [10] Кроме того, однако, Мулай Абдаллах, по-видимому, планировал создание новых «образцовых» мусульманских кварталов в городе, сосредоточенных вокруг новой мечети Муассин , которую он немедленно построил на недавно освобожденной земле старого еврейского квартала. [15] [10] Другим фактором переезда мог стать быстрый рост еврейского населения из-за притока еврейских мигрантов из Феса и других городов, ищущих экономические возможности в столице. [10] Кстати, новый Меллах был действительно довольно большим и функционировал как отдельный город со своими собственными службами и удобствами. [10] [15] Несмотря на это, некоторые исторические ссылки указывают на то, что евреи, возможно, все еще жили в других частях города в течение десятилетий после создания Меллы. [10]
Француз, который был пленником в Марокко с 1670 по 1681 год, писал: «В Фесе и Марокко [то есть Марракеше] евреи отделены от жителей, имея свои собственные кварталы, отведенные отдельно, окруженные стенами, ворота которых охраняются людьми, назначенными королем... В других городах они смешиваются с маврами » . [1] В 1791 году европейский путешественник описал меллу Марракеша : «У нее двое больших ворот, которые регулярно закрываются каждый вечер около девяти часов, после чего никому не разрешается входить или выходить... до... следующего утра. У евреев есть свой собственный рынок...». [ требуется цитата ]
Третья мелла Марокко была создана только в 1682 году, когда алавитский султан Мулай Исмаил переселил еврейское население Мекнеса , своей новой столицы, в новый район на юго-западной стороне города, рядом с огромной новой королевской цитаделью , которую он строил для себя там. [1] [16] : 234 [6]
В Фесе в XVII веке наблюдался значительный приток евреев из региона Тадла и из долины Сус , прибывших во времена правления алавитских султанов Мулая Рашида и Мулая Исмаила соответственно. [5] Однако серьезная катастрофа произошла в 1790–1792 годах в период всеобщего смятения города при султане Мулае Язиде . [5] В течение этих двух лет султан заставил всю еврейскую общину переехать в отдаленную Касбу Черарда на другой стороне Фес-эль-Дждида. [12] Меллах был занят племенными войсками, союзными ему, ее синагога была заменена мечетью, а еврейское кладбище и его содержимое были перенесены на кладбище около Баб-Гиссы. Более того, Мулай Язид навсегда уменьшил размер района, разрушив старые городские стены вокруг него и перестроив их по гораздо меньшему периметру. [4] [5] Только после смерти султана главный мусульманский кади (судья) Феса приказал вернуть Меллу еврейской общине, а также снести мечеть, построенную войсками Язида. [12]
В начале 19 века, около 1807 года, султан Сулейман заставил евреев переехать в меллы в городах прибрежного региона, в Рабате , Сале , Эс-Сувейре и Тетуане . (В Тетуане испанское слово judería позже использовалось как название района.) Мелла в Рабате была основана в 1808 году султаном Маулеем Сулейманом; это разделило еврейский и мусульманский народ, которые жили вместе в общей части города. [17] [1] В Сале новый еврейский квартал представлял собой длинную улицу с в общей сложности 200 домами, 20 магазинами и торговыми лавками, двумя печами и двумя мельницами. В 1865 году мелле Эс -Сувейры, ставшей перенаселенной, было разрешено расшириться.
В течение этого столетия благосостояние еврейской общины Феса, в частности, значительно улучшилось, поскольку расширение контактов и торговли с Европой позволило еврейскому торговому классу занять центральное место в международных торговых сетях в Марокко. [12] Это также привело к большей социальной открытости и изменению вкусов и взглядов, особенно среди более богатых евреев, которые построили там роскошные резиденции в верхних частях Меллы. [12]
В начале двадцатого века состоятельные евреи начали переезжать в новые кварталы ( Villes nouvelles ), спроектированные по европейским городским схемам, оставляя в меллах только пожилых людей и самые бедные семьи. [18]
С момента создания Государства Израиль в 1948 году почти все марокканские евреи по разным причинам эмигрировали либо в новое еврейское государство , либо в такие страны, как Франция и Канада — некоторые в рамках координируемых правительством программ, таких как Operation Yachin , [19] : 165 некоторые спасались от преследований, некоторые по религиозным причинам, а некоторые поощрялись Еврейским агентством . В результате в настоящее время меллы населены только мусульманами, немногие оставшиеся евреи переехали в современные кварталы марокканских городов. Изменяющаяся экономика Марокко также привела к тому, что большинство марокканских евреев теперь живут в современном мегаполисе Касабланка , где в 1997 году проживало около 5000 человек (для сравнения, в Фесе проживало всего 150 человек). [20]
В Марракеше части меллы демонстрируют признаки джентрификации в 21 веке. В мелле осталось всего три еврейские семьи, одна из которых заботится о синагоге Слат аль-Азама , одной из немногих оставшихся в этом районе. [22] Меллу в Фесе постигла та же участь; однако в настоящее время она проходит реконструкцию благодаря финансированию ЮНЕСКО. [23]
Наследие марокканских еврейских кварталов в торговле сохраняется, поскольку рынки, построенные и оживленные еврейскими торговцами, не только существуют по состоянию на 2014 год, но и по-прежнему в тех же оживленных формах, в которых они служили в предыдущие столетия для еврейских общин. [24] Бывшие меллы продолжают посещать как исторические места. Один писатель отмечает: «Убожество кварталов все еще существует, но они также живописны и оживлены — и это тоже говорит о ярком еврейском прошлом Марокко». [24]
В то время как место поселения евреев обычно навязывалось мусульманскими правителями, мелла существовала относительно автономно, и евреи строили и поддерживали свои собственные общины в стенах своего квартала. Действительно, было сопротивление принудительному переселению, но в конечном итоге еврейская мелла стала освященным пространством, которым евреи гордились. [25]
«Единственные ворота, ведущие в медину, которые можно было бы легко отвергнуть как символ тюремного заключения, вместо этого стали объектом почитания для жителей меллы, как мы видим в этом описании начала двадцатого века: Если остановиться на мгновение перед этими воротами, можно увидеть любопытную вещь: все проходящие, дети, нищие, торговцы, везущие своих ослов, нагруженных товарами, старухи, сгорбленные мужчины, — все подходят к этой пыльной стене и прижимаются к ней губами с таким жаром, как будто они целуют святую Тору». [14] : 34
Меллы Марокко в первую очередь появились, когда евреи мигрировали в Марокко после изгнания с Пиренейского полуострова во время испанской инквизиции . [22] Было два основных обоснования меллахизации. Во-первых, эти еврейские кварталы часто находились в непосредственной близости от правящих местных властей, предлагая форму защиты для евреев. Это объяснение также касается полученной эффективной власти над различным религиозным населением; если все евреи физически вместе, легче поддерживать эффективное мусульманское правление, оценивать налоги и вести учет общины. Вторым обоснованием причины учреждения меллы является идея о том, что меллы были «коллективным наказанием за определенные проступки». Евреи были связаны с этическими отклонениями, физическими уродствами и болезнями и поэтому были отделены от христианского и мусульманского населения. [14] : 21 Организация относительно города в целом дает представление о том, как евреи были расположены по сравнению с мусульманским большинством и насколько эти обоснования актуальны для конкретных мелл. Как пишут Гилсон Миллер и др .:
«Иногда квартал находится внутри большого города и образует его микрокосм, как, например, еврейский квартал Тетуан; в других случаях он отделен от молекулярного города и присоединен к королевскому анклаву, как в Фесе. Расположение квартала наводит на размышления о его происхождении и отношениях между еврейским меньшинством и мусульманским большинством. Была ли цель квартала изолировать его жителей, защитить их или и то, и другое? В Фесе близость меллы к королевскому дворцу часто трактуется как знак зависимости евреев от власти и защиты правящего суверена». [12] : 311
Меллы, окруженные стеной со всех четырех сторон и обычно с воротами, были местом проживания еврейского населения марокканских городов. В результате эти пространства способствовали еврейской общинной жизни посредством своих физических структур. Меллы, как правило, организовывались по кварталам и имели синагоги, еврейское кладбище и кошерные рынки, расположенные среди других общественных мест. Даже сама синагога способствовала широкому спектру еврейских общинных потребностей, включая образование, ритуальные ванны и игровые площадки для детей. [14] : 35–36 Хотя поначалу эти кварталы предлагали значительный комфорт еврейским семьям с просторными домами и защитой из-за близости к королевскому дворцу, эта роскошь вскоре закончилась.
«Однако со временем узкие улочки кварталов стали переполнены и переполнены людьми, и они стали синонимом гетто. Евреи были заперты во внутренних стенах ветхих меллах , а эти районы стали ассоциироваться с проклятой, «соленой» землей, во многом так же, как евреи воспринимались в марокканском обществе». [24]
Поскольку евреи были ключевыми игроками в торговле и коммерции, меллы часто располагались на крупных водных путях и обычно были довольно близко друг к другу, чтобы эффективно способствовать торговым сетям. [26] Более того, рынок меллы стал заметным местом не только для еврейской общины, но и для нееврейских народов, которые приходили за покупками в базарные дни. Поскольку евреи обычно занимали торговые и ремесленные должности, мелла была привлекательным торговым пунктом для всего города, а не только для еврейского квартала. [14] : 73 Разделение, безусловно, в некоторой степени подавляло культурное взаимодействие, но мусульманам разрешалось входить в меллу, и они делали это, если им нужны были товары и услуги, которые соответствовали еврейской нише. [12] : 323