Классика – это книга , признанная образцовой или заслуживающей особого внимания. Что делает книгу «классической», так это беспокойство, которое возникало у различных авторов, от Итало Кальвино до Марка Твена , и связанные с этим вопросы «Зачем читать классику?» и «Что такое классика?» были очерчены авторами разных жанров и эпох (в том числе Кальвино, Т.С. Элиотом , Шарлем Огюстеном Сент-Бевом ). Способность классической книги переосмысливаться, по-видимому, обновляться в интересах поколений читателей, следующих за ее созданием, — это тема, которая проявляется в трудах литературных критиков, включая Майкла Дирда , Эзру Паунда и Сент-Бёва. Эти книги могут быть опубликованы как сборник (например, «Великие книги западного мира », «Современная библиотека » или «Классика пингвинов ») или представлены в виде списка, например, список книг Гарольда Блума , составляющих западный канон . [1] Хотя этот термин часто ассоциируется с западным каноном, его можно применять к литературным произведениям всех традиций, таким как китайская классика или индийские Веды .
Многие университеты включают эти чтения в свои учебные программы, например, «Список чтения» в колледже Св. Иоанна , [2] Университете Рутгерса , [3] или Буддийском университете Царства Дхармы . [4] Изучение этих классических текстов позволяет и побуждает студентов познакомиться с некоторыми из наиболее почитаемых авторов на протяжении всей истории. Целью проекта является предоставление студентам и новым ученым множества ресурсов, которые они смогут использовать на протяжении всей учебы и за ее пределами.
В 1850 году Шарль Огюстен Сент-Бев (1804–1869) [5] изложил свой ответ на вопрос «Что такое классика?» («Qu'est-ce qu'un classique?»): [6]
Идея классики подразумевает нечто, что имеет непрерывность и последовательность, что порождает единство и традицию, формирует и передает себя и сохраняется... Настоящий классик, как мне хотелось бы услышать его определение, — это автор, обогативший человеческий разум увеличил свое сокровище и заставил его продвинуться на шаг; кто открыл какую-то нравственную, а не двусмысленную истину или раскрыл какую-то вечную страсть в том сердце, где все казалось известным и открытым; кто выразил свою мысль, наблюдение или изобретение в какой бы то ни было форме, лишь бы она была широкой и великой, утонченной и разумной, здравой и красивой сама по себе; который говорил со всеми в своем особом стиле, стиле, который оказался также стилем всего мира, стилем новым без неологизма , новым и старым, легко современным всем временам.
В том же эссе Сент-Бев цитирует Гете (имея в виду понятие «классика»): «Древние произведения являются классическими не потому, что они старые, а потому, что они сильны, свежи и здоровы». [Примечание 1] [7]
Понятие «классика» также было темой литературной критики Т. С. Элиота . В «Священном лесу» он думал, что одной из причин, по которой «Данте - классик, а Блейк - всего лишь гениальный поэт», является «концентрация, возникшая в результате структуры мифологии, теологии и философии». [8] (Комментируя влияние Элиота, профессор Ян Горак заявил, что «идея канона переплелась с идеей классики, идеей, которую Т.С. Элиот пытался оживить для «современного эксперимента»».) [ 9] ] В отголосках Сент-Бёва Элиот произнес речь перед Обществом Вергилия, задавая себе тот же вопрос: «Что такое классика?» [10] По его мнению, был только один автор, который был «классиком»: «Ни один современный язык не может надеяться создать классику в том смысле, в котором я называю Вергилия классиком. Наш классик, классик всей Европы, — это Вергилий. ." [11] Однако в данном случае Элиот сказал, что это слово имеет разные значения в разном окружении и что его беспокоит «одно значение в одном контексте». Он заявляет, что его цель - дать определение только «одному виду искусства» и что оно не обязательно должно быть «лучше... другого вида». В его первом абзаце проводится четкое различие между его особым значением слова «классик», в котором Вергилий является классиком всей литературы, и альтернативным значением слова «классик» как «стандартного автора». [12]
Литературные деятели разных эпох также высказывали свое мнение по этому поводу. Алан Беннетт , современный английский драматург и писатель, сказал: «Определение классики: книга, которую, как предполагается, читал каждый, и часто думает, что читал сам». [13] [ нужен лучший источник ] Марк Ван Дорен , профессор и поэт Колумбийского университета , цитируется Джимом Трелизом (в его библиотечной монографии « Классические книжки с картинками, которые должны испытать все дети »): «Классика — это любая книга, которая остается в печати". [14] А в своей речи «Исчезновение литературы», произнесенной в 1900 году, Марк Твен сказал (имея в виду высокое мнение ученого академика о « Потерянном рае » Мильтона ), что это произведение соответствует определению профессора классической литературы как «чего-то, что каждый хочет иметь». читаю, и никто не хочет читать». [15]
В 1920 году Фанни М. Кларк, учительница школы Розелл в Восточном Кливленде, штат Огайо, опередила аналогичные выводы Кальвино на 60 лет, когда она также затронула вопрос о том, что делает книгу «классической» в своей статье «Обучение детей выбирать». " в английском журнале . [16] В своем эссе Кларк рассматривает вопрос о том, что делает литературное произведение классическим и почему идея «классики» важна для общества в целом. Кларк говорит, что «преподаватели английского языка так долго обучались «классике», что эта «классика» стала для них очень похожей на Библию, за сохранность которой развитие современной науки вызывает такие ненужные опасения». [16] Далее она рассказывает, что среди источников, к которым она обращалась, была группа восьмиклассников, когда она задала им вопрос: «Что вы понимаете под классикой в литературе?» Два ответа, которые получил Кларк, были: «Классика — это книги, которые дают вам ваши отцы, и вы храните их, чтобы передать своим детям» и «Классика — это великие произведения литературы, которые считаются достойными изучения на уроках английского языка в средней школе или колледже». Кальвино согласен с педагогом из Огайо, когда он заявляет: «Школы и университеты должны помочь нам понять, что ни одна книга, в которой говорится о книге, не говорит больше, чем рассматриваемая книга, но вместо этого они делают все возможное, чтобы заставить нас думать наоборот». Кларк и Кальвино приходят к аналогичному выводу, что когда литературное произведение анализируется на предмет того, что делает его «классическим», то в самом акте анализа или, как говорит Кларк, «анатомическом вскрытии» [16] читатель может в конечном итоге разрушить произведение. уникальное удовольствие, которое может доставить простое наслаждение от литературного произведения.
Классику часто определяют с точки зрения ее непреходящей свежести. Клифтон Фадиман считал, что произведения, которые становятся классическими книгами, берут свое начало в детстве, говоря: «Если вы хотите долго жить в памяти людей, вам вообще не следует писать для них. Вы должны писать то, что понравится их детям». [17] По его мнению, произведения, которые мы сейчас считаем классикой, являются «отличным началом». Фадиман объединяет классические книги разных эпох в континуум (и соглашается с мыслями Гете о силе и актуальности древней классики ), когда он утверждает, что классические книги разделяют «качество начала» с легендарным автором «Илиады» и « Одиссеи ». – Сам Гомер . [18] Эзра Паунд в своей книге о чтении « Азбука чтения » высказал свое мнение, заявив: «Классика является классической не потому, что она соответствует определенным структурным правилам или соответствует определенным определениям (которых ее автор, вполне вероятно, никогда не имел). слышал). Это классика из-за некой вечной и неудержимой свежести». [19] Майкл Дирда , критик, лауреат Пулитцеровской премии 1993 года , согласился с точкой зрения Паунда относительно жизнеспособности классики, когда он написал, что «...одним из истинных элементов классики» является то, что «их можно читать снова и снова». со все возрастающим удовольствием». [20]
В 1980-х годах Итало Кальвино сказал в своем эссе «Зачем читать классику?» что «классика — это книга, которая так и не закончила говорить то, что в ней есть», и подходит к сути личного выбора в этом вопросе, когда говорит (курсив в оригинальном переводе): « Ваш классический автор — это тот, кого вы не можете почувствовать». равнодушен к тому, кто помогает тебе определить себя по отношению к нему, даже в споре с ним». [Примечание 2] [21] [22] [23] [24] Рассмотрение того, что делает литературное произведение классическим, является для Кальвино, в конечном счете, личным выбором, и построение универсального определения того, что представляет собой классическую книгу, кажется ему невозможно, поскольку, как говорит Кальвино, «нет ничего другого, кроме как изобрести свои собственные идеальные библиотеки классиков». [25]
Ведя блог на веб-сайте Guardian.co.uk в 2009 году, Крис Кокс повторяет «классические» настроения Твена 1900 года и остроту Беннета по поводу классических книг, когда он высказал мнение в «Книжном блоге» Guardian.Co, что на самом деле существует два вида «классических книг». романы»:
Первые — это те, которые, как мы знаем, нам следовало прочитать, но, вероятно, не сделали этого. Это вообще те книги, которые заставляют нас сгорать от стыда, когда они всплывают в разговоре... Второй вид, между тем, - это те книги, которые мы прочитали раз пять, можем цитировать по любому поводу и назойливо наталкиваем на другие. люди со словами: «Вы должны это прочитать. Это классика». [26]
Списки чтения «классических книг» используются в некоторых университетах [2] [3] вошли в современную моду, по крайней мере, с начала 20-го века, с дополнительным импульсом в 1909 году, когда издательство Harvard Classics опубликовало одобрение, согласно которому отдельные произведения выбирались уходящий президент Гарвардского университета Чарльз В. Элиот . [27] [28] Эти «списки для чтения» остались значимыми и в 21 веке, и за последние несколько десятилетий их было создано больше (например, « Умная книга Джейн Мэллисон: ваш основной список для чтения, чтобы стать литературным гением за 365 дней » ( 2007)). [29]
В 1920 году Джон Эрскин преподавал первый курс, основанный на программе «Великие книги», под названием «Общие почести» в Колумбийском университете и помог сформировать ее основную учебную программу. [30] [31] Курс, однако, первоначально начал проваливаться вскоре после его введения из-за многочисленных споров между старшими преподавателями по поводу наилучшего способа проведения занятий, а также опасений по поводу строгости курсов. Это привело к тому, что части курса преподавали младшие преподаватели, в том числе Марк Ван Дорен и Мортимер Адлер после 1923 года. Курс был прекращен в 1928 году, но позже восстановлен. Адлер уехал в Чикагский университет в 1929 году, где продолжил работу над этой темой и вместе с президентом университета Робертом М. Хатчинсом провел ежегодный семинар по великим книгам, которые позже переработал в « Великие книги западного мира». . Семинар вдохновил попечителя университета и чикагского бизнесмена Уолтера Пэпке на создание Института Аспена . В 1937 году, когда Марк Ван Дорен перепроектировал курс, он уже преподавался в колледже Св. Иоанна в Аннаполисе , помимо Чикагского университета. Позже этот курс был назван «Гуманитарные науки А» для первокурсников, а затем впоследствии превратился в «Литературно-гуманитарные науки». [31]
Основная учебная программа Колумбийского университета , Common Core в Чикаго и Основная учебная программа Бостонского университета , каждая из которых в значительной степени ориентирована на «великие книги» западного канона, являются яркими примерами программ по классической книге, в которых участвует большинство зачисленных студентов. Программа с отличием Фордхэмского университета в Роуз-Хилл включает учебную программу «Великие книги» в строгие первые четыре семестра программы. Программа почестей Университета Лойолы в Чикаго сочетает в себе учебную программу «Великие книги» с дополнительными факультативными занятиями по предметам, не охваченным традиционным западным мышлением, в рамках строгой четырехлетней программы. [32] Более 100 высших учебных заведений в США, Канаде и Европе поддерживают ту или иную версию программы «Великие книги» в качестве опции для студентов. [33]
Кроме того, несколько колледжей предлагают специальности, педагогика которых построена на основе Великих книг. Программа гуманитарных исследований Университета Нотр-Дам , основанная в 1950 году и размещенная в Колледже свободных искусств, Интегральная программа [34] в Калифорнийском колледже Святой Марии (1955) и программа бакалавра гуманитарных наук, предлагаемая Три таких примера – Колледж гуманитарных наук Карлтонского университета в Оттаве (1995 г.).
Несмотря на преобладание курсов и специальностей в стиле «Великих книг» в ряде университетов, лишь несколько колледжей преподают свои учебные программы исключительно по модели «Великих книг». Первой и наиболее известной из этих школ является колледж Св. Иоанна в Аннаполисе (1937 г.) и Санта-Фе (1964 г.). [35] За ней последовала Школа Великой Книги Шимера (1950 г.), ныне школа, которая является частью Северо-Центрального колледжа , Колледж Фомы Аквинского в Санта-Пауле, Калифорния (1971 г.), Колледж свободных искусств Томаса Мора в Мерримаке, Нью-Гэмпшир (1978 г.). ) и Колледж гуманитарных наук Магдалины (1973) в Уорнере, Нью-Гэмпшир. Более поздние школы с такой учебной программой включают колледж Нью-Сент-Эндрюс в Москве, штат Айдахо (основан в 1994 г.), колледж Гутенберга в Юджине, штат Орегон (основан в 1994 г.), Университет Харрисона Миддлтона в Темпе, штат Аризона (основан в 1998 г.) и Вайоминге. Католический колледж в Лендере, Вайоминг (основан в 2005 г.). Буддийский университет Царства Дхармы — первая школа Великой Книги, предлагающая учебную программу, сочетающую восточную и западную классику. [36]
Томас Джефферсон [37] часто составлял отличные списки книг для своих друзей и корреспондентов, например, для Питера Карра в 1785 году [38] и снова в 1787 году. [39]
Издательства (например, Easton Press , Franklin Library и Folio Society ) и колледжи/университеты (такие как Oxford University Press и Yale University Press ) часто публикуют сборники классических книг. У издателей есть различные типы «классических книг», а у колледжей и университетов есть обязательные списки для чтения, а также связанные с ними издательские интересы. Если эти книги представляют собой литературные произведения, которые, как предполагается, начитанные люди читали или, по крайней мере, знакомы, то генезис классического книжного жанра и процессы, посредством которых тексты рассматриваются для отбора (или нет), представляют интерес. . Хорошим примером может служить развитие линии книг Penguin Classics, одной из самых известных классических изданий.
Penguin Books , материнская компания Penguin Classics , была основана в 1930-х годах, когда основатель Аллен Лейн не смог найти книгу, которую он действительно хотел прочитать, находясь на вокзале Эксетера . Как сообщается на сайте компании, «потрясенный предлагаемым выбором, Лейн решил, что современная художественная литература хорошего качества должна быть доступной по привлекательной цене и продаваться не только в традиционных книжных магазинах, но также на вокзалах, в табачных киосках и сетевых магазинах » [40]. ] ...Мы верили в существование в этой стране огромной читающей публики и делали на это ставку». [40] В течение первого года они продали три миллиона книг в мягкой обложке современных авторов, таких как Агата Кристи , Эрнест Хемингуэй и Андре Моруа . [40]
В 1954 году Мортимер Адлер вел еженедельный телесериал в прямом эфире в Сан-Франциско, состоящий из 52 получасовых программ, под названием « Великие идеи» . Эти программы были подготовлены Институтом философских исследований Адлера и транслировались в качестве общественной услуги Американской радиовещательной компанией , представленной Национальным образовательным телевидением , предшественником того, что сейчас называется PBS . Адлер завещал эти фильмы Центру изучения великих идей, где их можно приобрести. [41]
В 1993 и 1994 годах The Learning Channel создал серию часовых программ , в которых обсуждались многие великие исторические книги и их влияние на мир. Его рассказали , среди прочего, Дональд Сазерленд и Морган Фримен .
