Историчность в философии — это идея или факт того, что что-то имеет историческое происхождение и развивалось посредством истории: концепции, практики, ценности. Это противоречит убеждению, что одни и те же вещи, в частности нормативные институты или коррелирующие идеологии , естественны или необходимы и, следовательно, существуют универсально .
Историчность относится к базовой концепции истории или к пересечению телеологии (концепции и изучения прогресса и цели), временности (концепции времени) и историографии ( семиотики и истории истории ) . Историческое «априори» (историчность исторического процесса) — это различные концептуализации историчности, подчеркивающие линейный прогресс или повторение или модуляцию прошлых событий. [1]
В феноменологии историчность — это история конституирования любого интенционального объекта [2] как в смысле истории как традиции , так и в том смысле, что каждый индивидуум имеет свою собственную историю. Конечно, эти два значения часто очень похожи: на историю одного человека сильно влияет традиция, в которой он сформировался, но личная история также может создать объект, который не был бы частью какой-либо традиции. Кроме того, личная историчность развивается не так, как традиция.
Термин «Историчность» в феноменологии зародился в зрелых работах Эдмунда Гуссерля и развит такими продолжателями феноменологии, как Альфред Шютц , Мартин Хайдеггер и Морис Мерло-Понти .
Мартин Хайдеггер в своей книге « Бытие и время» утверждал , что именно временность порождает историю. Все вещи имеют свое место и время, и ничто прошлое не находится вне истории. Инго Фарин утверждает, что Хайдеггер заимствовал эту концепцию у Вильгельма Дильтея и Пауля Йорка фон Вартенбурга [3] , и далее разъясняет смысл Хайдеггера:
Фрэнсис Фукуяма в своей книге «Конец истории и последний человек» знаменито утверждал, что крах советского коммунизма привел человечество к «концу истории», в результате чего мировые глобальные диалектические махинации были разрешены с триумфом либерального капитализма.
До Фукуямы Жан Бодрийяр выступал за другую концепцию «конца истории». Наиболее глубокие работы Бодрийяра о понятии историчности можно найти в книгах « Фатальные стратегии» и «Иллюзия конца» . Именно за эти сочинения он получил осуждение на целую главу от физика Алана Сокала (вместе с Жаном Брикмонтом ) из-за предполагаемого неправильного использования физических концепций линейного времени, пространства и стабильности. В отличие от аргумента Фукуямы, Бодрийяр утверждал, что «конец истории» с точки зрения телеологической цели всегда был иллюзией, вызванной стремлением современности к прогрессу, цивилизации и рациональному объединению. И это была иллюзия, которая практически исчезла к концу 20-го века, вызванная «скоростью», с которой двигалось общество, эффективно «дестабилизируя» линейное развитие истории (именно эти комментарии вызвало критику Сокаля). Историю, так сказать, обогнала собственная впечатляющая реализация. Как язвительно выразился сам Бодрийяр:
Именно такой подход к истории подчеркивает близость Бодрийяра к постмодернистской философии Жана-Франсуа Лиотара : идея о том, что общество – и западное общество в частности – «выпало» из великих повествований истории (например, приход коммунизма , или триумф цивилизованного современного общества). Но Бодрийяр дополнил этот аргумент, заявив, что, хотя это «выпадение» могло иметь место, глобальный мир (который в трудах Бодрийяра резко отличается от универсального человечества) в соответствии с его впечатляющим пониманием самого себя обречен на «разыгрывать» этот иллюзорный финал гипертелеологическим способом — разыгрывая конец конца конца, до бесконечности . Таким образом, Бодрийяр утверждает, что — аналогично тому, как это описано в книге Джорджо Агамбена « Средства без целей» — западное общество подвержено политическому ограничению средств, которые оправдываются несуществующими целями.
Мишель-Рольф Труйо предлагает иной взгляд на значение и использование историчности. Труйо объясняет: «То, как то, что произошло, и то, что, как говорят, произошло, совпадает и не совпадает, само по себе может быть историческим».