Абу аль-Хасан Ахмад ибн Яхья ибн Исхак ар-Раванди ( арабский : أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي ), широко известный как Ибн аль-Раванди ( арабский : ابن ال) راوندي ; 827–911 гг. н. э. [2] ), был учёный и богослов. В первые годы своей жизни он был ученым -мутазилитом , но затем отверг доктрину мутазилитов. Впоследствии он стал шиитским ученым; ведутся споры о том, оставался ли он шиитом до самой смерти или стал скептиком , [3] хотя большинство источников подтверждают его окончательное отвержение всех религий и становление атеистом . [4] [5] [6] [7] [8] ] [9] [10] [11] Хотя ни одна из его работ не сохранилась, его мнения были сохранены через его критиков и сохранившиеся книги, которые отвечали ему. [12] Его книга с наиболее сохранившимися фрагментами (через исмаилитскую книгу, опровергающую идеология аль-Раванди) — « Китаб аз-Зумурруд» ( «Книга Изумруда» ).
Абу аль-Хусейн Ахмад бин Яхья бен Исаак аль-Раванди родился в 827 году н. э. в Большом Хорасане , на северо-западе современного Афганистана. [13] Аль-Раванди родился в Басре во время правления аббасидского халифа Аль-Мамуна . [14] Его отец, Яхья, был персидским еврейским ученым, который принял ислам и обучал мусульман опровержению Талмуда . [15]
Он присоединился к мутазилитам Багдада и приобрел известность среди них. Однако, в конце концов, он отдалился от своих собратьев-мутазилитов и заключил тесные союзы с мусульманами -шиитами [6] [8] , а затем и с немусульманами ( манихеями , евреями и, возможно, также христианами ). Затем Аль-Раванди стал последователем манихейского зиндика Абу Исы аль-Варрака , прежде чем в конечном итоге отверг религию в целом, написав несколько книг, в которых критиковал все религии, особенно ислам. [16] [6] [8]
Большинство источников сходятся во мнении, что он был мутазилитом и шиитом, прежде чем окончательно отречься от всех религий. [4] [5] [6] Некоторые источники ищут корни его взглядов в его связях с шиитским исламом и мутазилитом и утверждают, что его ересь была преувеличена его соперниками. [2]
Ибн ар-Раванди некоторое время был мутазилитом, а затем шиитским ученым, прежде чем в конечном итоге обратился к атеизму . [4] [5] [6] [7] Большинство из его 114 книг были утеряны, но те, у которых сохранились хотя бы некоторые фрагменты, включают «Скандал мутазилитов» (Фадихат аль-Мутазила) , в котором представлены аргументы различных мутазилитских теологов, а затем доказывается, что они внутренне непоследовательны, «Опровержение» (ад-Дамиг) , в котором нападают на Коран , и «Книга Изумруда» (Китаб аз-Зумурруд), в которой критикуется пророчество и отвергается ислам. [17] [18] Среди своих аргументов он критикует догму как противоречащую разуму , утверждает, что чудеса являются подделкой, что пророки (включая Мухаммеда ) являются просто магами и что Рай, описанный в Коране, нежелателен. [19]
Некоторые ученые также пытаются объяснить более позитивный взгляд на Ибн аль-Раванди в некоторых мусульманских источниках. Йозеф ван Эсс предложил оригинальную интерпретацию, которая направлена на то, чтобы примирить всю противоречивую информацию. [20] Он отмечает, что источники, которые изображают Ибн аль-Раванди как еретика, являются преимущественно мутазилитскими и происходят из Ирака, тогда как в восточных текстах он предстает в более позитивном свете. В качестве объяснения этого различия ван Эсс предлагает «столкновение двух различных интеллектуальных традиций», т. е. иранской и иракской. Он также предполагает, что известность Ибн аль-Раванди была результатом того факта, что после того, как Ибн аль-Раванди покинул Багдад, «его коллеги в Багдаде... воспользовавшись его отсутствием... смогли создать черную легенду». Другими словами, ван Эсс считает, что Ибн аль-Раванди, хотя и был эксцентричным и спорным, вовсе не был еретиком. Однако большинство ученых не принимают эти взгляды во внимание, учитывая весомость доказательств обратного. [21]
Согласно Зумурруду, традиции, касающиеся чудес, неизбежно проблематичны. Во время совершения предполагаемого чуда , только небольшое количество людей могло быть достаточно близко к Пророку, чтобы наблюдать его деяния. Сообщениям, полученным от такого небольшого количества людей, нельзя доверять, поскольку такая небольшая группа могла легко сговориться лгать. Таким образом, мусульманская традиция попадает в категорию шатких традиций, основанных на единственном авторитете ( хабар аль-ахад ), а не на множественных авторитетах ( хабар мутаватир ). Эти религиозные традиции являются ложью, подкрепленной заговорами.
Зумурруд указывает , что собственные предположения Мухаммеда ( вад ) и его система ( канун ) показывают, что религиозные традиции не заслуживают доверия. Иудеи и христиане говорят, что Иисус действительно умер, но Коран противоречит им.
Ибн аль-Раванди также указывает на определенные мусульманские традиции и пытается показать, что они смехотворны. Традиция о том, что ангелы сплотились, чтобы помочь Мухаммеду, нелогична, поскольку подразумевает, что ангелы Бадра были слабаками, способными убить только семьдесят врагов Пророка. И если ангелы были готовы помочь Мухаммеду в Бадре, где они были при Ухуде, когда их помощь была так нужна?
Зумурруд критикует молитву, озабоченность ритуальной чистотой и церемонии хаджа ; бросание камней , обход вокруг дома , который не может ответить на молитвы, бег между камнями, которые не могут ни помочь , ни навредить. Далее он задается вопросом, почему почитаются Сафа и Марва и в чем разница между ними и любым другим холмом в окрестностях Мекки , например, холмом Абу Кубайса , и почему Кааба лучше любого другого дома.
Из Энциклопедии Ислама :
Многочисленные выдержки из K. al-Zumurraudh дают довольно ясное указание на самую неортодоксальную доктрину Ибн аль-Раванди, которую потомки меньше всего готовы были простить ему: резкая критика пророчества в целом и пророчества Мухаммеда в частности; он утверждает, что религиозные догмы неприемлемы для разума и, следовательно, должны быть отвергнуты; чудеса, приписываемые Пророкам, лицам, которых можно разумно сравнить с колдунами и магами, являются чистым вымыслом, и величайшее из чудес в глазах ортодоксальных мусульман, Коран, не получает лучшего обращения: он не является ни откровенной книгой, ни даже неподражаемым литературным шедевром. Чтобы скрыть свой тезис, который нападает на корень всех типов религии, Ибн аль-Раванди использовал вымысел о том, что они были произнесены брахманами . Его репутация как нерелигиозного иконоборца распространилась в IV/X веке за пределы мусульманской литературы. [22]
... Ибн ар-Раванди колебался между несколькими исламскими сектами, а затем отказался от них всех, приняв атеизм.
Свободомыслящий человек, экспериментировавший с мутазилизмом и шиизмом, прежде чем окончательно принять атеизм, Ибн аль-Раванди был осужден большинством мусульман как опасный еретик.
В начале своей жизни Ибн ар-Раванди был ученым-мутазилитом, который, как и все ученые-мутазилиты, стремился применить греческую философию для объяснения исламской теологии. Отвергнув мутазилизм, он на некоторое время обратился к шиизму. Однако в какой-то момент и по причинам, которые, по-видимому, неизвестны, ар-Раванди стал свободным мыслителем и отрекся от ислама и религии откровения.
Абу аль-Хусейн Ахмад ибн Яхья ибн ар-Раванди (815–860 или 910), возможно, одна из самых противоречивых фигур в ранней исламской истории, часто называется «архиеретиком»... как мусульмане, так и немусульмане (особенно евреи) писали полемические статьи против Ибн ар-Раванди, в которых они признавали серьезную угрозу, которую его работа представляла не только для ислама, но также для иудаизма и всех авраамических религий.
ар-Раванди действительно был еретиком, отрицавшим возможность пророчества, и K. al-Zumurrud был написан для того, чтобы изложить его еретические взгляды.
Весьма загадочная и противоречивая фигура в истории исламской мысли, Ибн ар-Раванди колебался между несколькими исламскими сектами, а затем отказался от всех них в пользу атеизма. Будучи атеистом, он использовал разум для разрушения религиозных верований, особенно исламских. Он сравнивал пророков с ненужными магами, Бога с человеком с точки зрения знаний и эмоций, а Коран с обычной книгой. Вопреки исламским верованиям, он отстаивал то, что мир не имеет начала и что небеса не являются чем-то особенным.
Он отдалился от своих бывших коллег, возможно, из-за связи со своим наставником, манихеем Абу 'Исой аль-Варраком. С этого момента Ибн аль-Раванди изображается большинством (хотя и не всеми) наших источников как еретик, который злобно насмехается над всеми религиями, особенно над исламом... Он не щадил ни одну религию, но его самая суровая критика была направлена против ислама.
Из 114 написанных им книг сохранилось лишь несколько фрагментов, сохранившихся благодаря опровержениям последующих авторов. Из них наиболее важными являются «Скандал мутазилитов» (Фадихат аль-мутазила), в котором делается попытка опровергнуть главных мутазилитских теологов, «Опровержение» (ад-Дамиг), в котором нападают на Коран, и «Книга алмаза» (Китаб аз-зумурруд), в которой дается уничтожающая критика пророчеств.
Только в этих работах он (1) отвергает все религиозные догмы как неприемлемые для разума, (2) утверждает, что пророки, включая Мухаммеда, подобны колдунам и магам, и что их чудеса полностью вымышлены, (3) ставит под сомнение необходимость пророчества и откровения, если Бог действительно всемогущ, (4) отрицает, что Коран является явленным словом Бога и что он имеет какую-либо уникальную эстетическую ценность, (5) утверждает, что Бог Корана в конечном счете слишком человечен и несовершенен (т. е. лишен знаний и мудрости, легко раздражается, скор на наказание, чрезмерен, произволен и несправедлив), (6) утверждает, что мир вечен, и мы никоим образом не обязаны постулировать первопричину божественного происхождения, и (7) указывает, что Рай, описанный в Коране, не кажется особенно желанным.
Хотя можно рассматривать этот образ как искаженную картину, составленную его оппонентами (как предполагает Йозеф ван Эсс), накопленная информация, предоставленная текстами, позволяет предположить, что образ имел прочную основу в реальности, и что Ибн аль-Раванди действительно вышел за рамки ислама.