Новое появление Мухаммада аль-Махди — это эсхатологическая вера двунадесятников в возвращение их Скрытого Имама в конце времен, чтобы установить мир и справедливость на земле. Для двунадесятников это положило бы конец периоду затмения , который начался вскоре после смерти Хасана аль-Аскари в 260 г. хиджры (873–874 гг. н. э. ), одиннадцатого имама. Хотя чудесно продленная жизнь эсхатологического Махди характерна только для шиитов , признаки его (повторного)появления и его карьеры во многом обычны и для шиитов, и для суннитов , а вера в мессианского Махди остается популярной среди всех мусульман , возможно, благодаря многочисленным традиции на этот счет в канонических суннитских и шиитских источниках.
До своей смерти десятый и одиннадцатый из Двенадцати Имамов находились под пристальным наблюдением в гарнизонном городе Самарра со стороны Аббасидов , [1] [2] которые в шиитских источниках часто несут ответственность за отравление двух Имамов, а именно Али аль- -Хади и Хасан аль-Аскари. [3]
Современник десятого имама, Аббасид аль-Мутаваккиль жестоко преследовал шиитов, [4] [5] отчасти из-за возобновившейся оппозиции Зайди . [6] Ограничительная политика аль-Мутаваккиля по отношению к десятому имаму позже была принята его сыном аль-Мутамидом , который, как сообщается, держал одиннадцатого имама под домашним арестом без каких-либо посетителей. [7] Вместо этого аль-Аскари, как известно, в основном общался со своими последователями через сеть представителей. [5] [8] Среди них был Усман ибн Саид , [9] который, как говорят, замаскировался под продавца кулинарного жира, чтобы избежать встречи с офицерами Аббасидов. [10] Табатабай предполагает, что эти ограничения были наложены на аль-Аскари, потому что халифат узнал о традициях среди шиитской элиты, предсказывая, что одиннадцатый имам станет отцом эсхатологического Махди . [11]
Аль-Аскари умер в 260 г. (873–874 гг.), не оставив явного наследника. [12] [13] Сразу после смерти одиннадцатого имама, [14] его главный представитель, Усман ибн Саид, [15] утверждал, что у имама был маленький сын по имени Мухаммад. [16] [14] Этот младенец был скрыт от публики из-за страха перед преследованием Аббасидов, [17] которые стремились уничтожить ожидаемого ребенка аль-Аскари, которого упорные слухи называли спасителем. [18] Усман также утверждал, что он был назначен представлять сына аль-Аскари, [19] который более известен как Мухаммад аль-Махди ( букв. « Праведный путь » ). [20]
Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, [21] утверждения Усмана были в значительной степени приняты другими представителями аль-Аскари. [16] [22] Те последователи, которые приняли имамата этого Мухаммеда, позже сформировали двунадесятников. [23] Другие секты, созданные после аль-Аскари, исчезли в течение ста лет. [23] [13]
Так начался период продолжительностью около семидесяти лет, позже названный Малым Затмением ( аль-гайбат ас-Сугра , 260–329 гг. Имам, начиная с Усмана ибн Саида в качестве первого агента. [18] Четвертый агент, Абу аль-Хасан аль-Самарри , как сообщается, получил письмо от Мухаммада аль-Махди незадолго до своей смерти в 941 году нашей эры. [24] [25] В письме предсказывалась смерть аль-Самарри через шесть дней и объявлялось о начале полного затмения, [26] [27] [25] позже названного Большим Затмением , которое продолжается и по сей день. [28] В письме, приписываемом аль-Махди, добавлялось, что полное затмение будет продолжаться до тех пор, пока Бог не позволит ему проявить себя снова во время, когда земля будет наполнена тиранией. [26]
По мнению двунадесятников, жизнь аль-Махди чудесным образом продлилась. [29] Аль-Махди также считается ответственным за дела людей и, в частности, за их внутреннее духовное руководство во время затмения. [30] [31]
По мнению двунадесятников, незадолго до Судного Дня , по повелению Бога, аль-Махди вернется, чтобы возглавить силы праведности против сил зла в апокалиптической войне, которая в конечном итоге установит мир и справедливость на земле. [32] В его миссии аль-Махди будет помогать Иисус , который, согласно некоторым исламским источникам, убьет ад-Даджаля (антихриста). [33] Аль-Махди также будут сопровождать 313 верных последователей, их количество идентично числу мусульманских воинов в битве при Бадре . [34] [35] Ожидается, что он снова появится в молодости, обладая реликвиями прошлых пророков, такими как посох и арка Моисея . [34] Однако время его повторного появления неизвестно, и шиитские хадисы прямо запрещают торопиться ( эстеджал ) и устанавливать время ( таукит ) для его возвращения. [34] [36]
По мнению Twelver, аль-Махди также ожидает, что он отомстит за несправедливость, от которой пострадал Хусейн , внук пророка, чья невинная кровь, как полагают, погрузила мусульманское сообщество в цикл насилия, коррупции и угнетения. Говорят, что эта месть необходима для того, чтобы избавить мусульманскую общину от самого гнусного преступления, когда-либо совершенного от ее имени. [34] Оно также предполагает возвращение к жизни злодеев и их жертв, что известно как доктрина возвращения ( ар-раджа ). [34] [32]
Аль-Махди также рассматривается сторонниками двунадесятников как восстановитель истинного ислама [37] и восстановитель других монотеистических религий после их искажения и отказа. [34] Считается, что в своей истинной форме все монотеистические религии по сути идентичны исламу как «подчинение Богу». [34] [18] Именно в этом смысле, по мнению Амира-Моэцци , следует понимать утверждения о том, что аль-Махди навяжет ислам всем. [34] По вере Двенадцати, аль-Махди также раскроет неизмененные писания прошлых пророков, [38] и принесет мудрость человечеству, раскрывая эзотерические тайны этих текстов. [18]
Ожидается, что аль-Махди объявит о своем возвращении рядом с Каабой в Мекке. [39] [40] Мекканцы убьют двух последовательных заместителей аль-Махди, согласно хадису, приписываемому Джафару аль-Садику , шестому имаму. [41] Однако вскоре Хиджаз , Ирак, восток, Египет , Сирия , а затем и Константинополь падут перед армией аль-Махди до полного истребления сил зла, после чего будет установлено верховенство справедливости. на земле, и человечество возродится. Нет единого мнения о продолжительности его правления, [42] [34] , но власть остается в руках его посвященных до Судного Дня. [34] Аль-Муфид ( ум. 1022 ), однако, считает, что после правительства аль-Махди не будет никакого правительства. [43]
Маделунг отмечает, что суннитские и шиитские традиции имеют много общего в карьере эсхатологического Махди . [37] Действительно, вера в Махди остается популярной среди всех мусульман, возможно, благодаря многочисленным традициям на этот счет в канонических суннитских и шиитских источниках. [37]
Многочисленные шиитские хадисы предсказывают, что новое появление аль-Махди будет ознаменовано некоторыми знамениями. [44] Момен перечисляет несколько таких признаков, которые, как говорят, являются общими как для суннитских, так и для шиитских верований. [44] Среди признаков прихода аль-Махди некоторые неизбежны, а другие условны, то есть могут измениться по божественному решению. С другой стороны, некоторые из этих признаков являются общими, а некоторые — специфическими. Главным общим признаком второго пришествия аль-Махди является преобладание зла на земле в форме тирании, несправедливости, религиозной и моральной деградации. [34] В частности, в то время ислам был лишен своей души и практиковался только внешне. [44] Лишь небольшая часть шиитов, тех, кто действительно практикует учение своих имамов, останется на праведном пути в конце времен. [34]
Среди особых знамений — возвышение Суфьяни , который позже будет командовать врагами аль-Махди, [34] возвышение Ямани, который позже поддержит аль-Махди, [34] божественный крик ( сайха , неда ), призывающий призывая людей присоединиться к аль-Махди, [34] [45] часто вскоре после этого следует еще один сверхъестественный крик с земли, который приглашает людей присоединиться к врагам аль-Махди, [34] [46] и обращается к неверующим и лицемерам, [46] поглощение ( касф ) армии, отправленной Суфьяни в пустыню, и убийство мекканцами посланника аль-Махди, именуемого чистой душой ( ан-нафс аз-закия ). [34]
Говорят, что некоторые условия возвращения аль-Махди были выполнены с помощью современных технологий. Например, аз-Занджани предполагает, что хадис, приписываемый Джафару ас-Садику , шестому имаму, относится к телевидению. Хадис предсказывает, что во времена аль-Махди верующий на востоке может увидеть другого верующего на западе, и наоборот. [32]
{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)