Сокрытие ( араб . غَيْبَة , ghayba ) в шиитском исламе относится к эсхатологической вере в то, что Махди , потомок исламского пророка Мухаммеда , уже родился и впоследствии был скрыт, но он появится вновь и установит справедливость и мир на земле в конце времён. [1] Признаки его (повторного) появления в значительной степени распространены у шиитов и суннитов, [2] [3] (хотя сунниты не верят, что Махди уже родился и находится в сокрытии), и вера в эсхатологического Махди остаётся популярной среди всех мусульман, возможно, из-за многочисленных традиций на этот счёт в канонических суннитских и шиитских источниках. [2]
Однако ветви шиитского ислама , которые верят в него, различаются относительно личности Махди. Основное течение шиитов идентифицирует его как Мухаммада аль-Махди , двенадцатого имама, [2], который, как полагают, несет ответственность за дела людей и, в частности, за их внутреннее духовное руководство во время сокрытия. [4] [5]
Двунадесятники являются основной ветвью шиитского ислама, на которую приходится 85 процентов шиитского населения. [6] Двунадесятники верят, что их двенадцатый имам, Мухаммад аль-Махди , находится в сокрытии. Во время своего Малого Сокрытия (874-941) двенадцатый имам, как полагают, оставался в постоянном контакте с четырьмя последовательными агентами, [7] совместно известными как Четыре Заместителя ( аль-нувваб аль-арба' ). [8] Однако во время Большого Сокрытия (941-настоящее время) на земле нет агента Скрытого Имама, [7] хотя считается, что он провиденциально живет в своем физическом теле до своего повторного появления в конце времен. [9]
Теория сокрытия двенадцати имамов кристаллизовалась в первой половине четвертого (десятого) века на основе рациональных и текстовых аргументов. [10] Эта теория, например, утверждает, что жизнь Мухаммада аль-Махди была чудесным образом продлена, утверждая, что земля не может быть лишена имама как высшего доказательства ( худжжа ) Бога. В качестве другого примера, хотя угроза Аббасидов могла изначально заставить двенадцатого имама сокрыться, [11] согласно этой доктрине, его отсутствие продолжается до тех пор, пока не будут выполнены начальные условия для его повторного появления, включая готовность человечества к посланию Скрытого имама. [12]
Сразу после смерти Хасана аль-Аскари в 260 (873-874) [13] Усман аль-Амри ( ум. 874-875 ) утверждал, что у одиннадцатого имама был маленький сын по имени Мухаммад, который впал в состояние сокрытия из-за угрозы его жизни со стороны Аббасидов. [11] Как специальный представитель аль-Аскари, Усман также утверждал, что он был назначен представлять сына одиннадцатого имама. [14] Возможно, единственным публичным появлением Мухаммада было проведение погребальной молитвы по его отцу вместо его дяди Джафара . [15] [16]
В своей новой должности Усман принимал петиции и предоставлял свои ответы, иногда в письменной форме. [17] Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, [18] большинство местных представителей аль-Аскари продолжали поддерживать Усмана. [19] Позже он представил своего сына, Абу Джафара Мухаммада ибн Усмана ( ум. 916-17 ), как следующего представителя аль-Махди. [20] [21] В свою очередь, в качестве своей замены Абу Джафар назначил Абу аль-Касима аль-Хусайна ибн Руха ан-Наубахти ( ум. 937-38 ). [22]
Этот период, позже названный Малым Сокрытием ( al-ghaybat al-sughra ), [23] закончился примерно через семьдесят лет со смертью четвертого агента, Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ас-Самарри ( ум. 940-41 ), [24] который, как говорят, получил письмо от аль-Махди незадолго до своей смерти. [20] В письме предсказывалась смерть Абу аль-Хасана через шесть дней и объявлялось о начале полного ( tamma ) сокрытия, [25] [8] [24] позже названного Большим Сокрытием ( al-ghaybat al-kubra ). [23] В письме, приписываемом аль-Махди, добавлялось, что полное сокрытие будет продолжаться до тех пор, пока Бог не даст ему разрешение проявить себя снова во времена, когда земля будет наполнена тиранией. [25] Говорят, что это и подобные письма четырем агентам и другим шиитским деятелям были написаны одним и тем же почерком, что позволяет предположить, что они были написаны Скрытым Имамом. [26]
Большое Сокрытие, более поздний термин, началось со смертью четвертого агента в 329 (940-941) году, который не назначил преемника. В этот период, который продолжается и сегодня, на земле нет агента Скрытого Имама. [25] [27] Вероятно, среди шиитов были ранние традиции, которые уже предсказывали два периода сокрытия. [28] Эти хадисы ранее цитировались, например, вакыфитами в отношении двух арестов Мусы аль-Казима , седьмого имама. [2] [28]
В отсутствие Скрытого Имама, вакуум руководства в общине двунадесятников постепенно заполнялся юристами в их новом качестве генерального заместителя ( наиб аль-амм ) Скрытого Имама. Также широко распространено мнение, что Скрытый Имам иногда является благочестивым лично или, что более распространено, в снах и видениях. Рассказы об этих встречах многочисленны и широко распространены среди двунадесятников. [29] [30] [9] [31]
Исмаилитские шииты отделились от основных шиитов из-за преемственности Исмаила , который умер раньше своего отца, Джафара ас-Садыка , шестого имама. [32] Эта группа либо считала, что Исмаил все еще жив, но скрывается, либо вместо этого признавала имамат сына Исмаила, Мухаммеда , и его потомков. [33] [34] [35] Сегодня исмаилиты делятся на две группы: низаритов и мусталитов . Имамом низаритов является нынешний Ага Хан IV , их сорок девятый имам в линии преемственности. Мусталиты, однако, верят, что их двадцать первый имам и его потомство ушли в сокрытие. [36] В отсутствие своего имама мусталиты берут на себя руководство от Даи аль-Мутлака ( букв. « высший авторитет » ). Различные ветви мусталитского шиизма расходятся во мнениях относительно того, кто является нынешним Даи аль-Мутлаком . [37]
До возвышения халифата Фатимидов , как крупной исмаилитской шиитской династии, [38] термины Махди и Каим использовались взаимозаменяемо для мессианского имама, ожидаемого в шиитских традициях. Однако с возвышением Фатимидов в десятом веке н. э. аль-Кади ан-Нуман утверждал, что некоторые из этих предсказаний материализовались первым халифом Фатимидов, Абдаллой аль-Махди Биллахом , в то время как остальные будут выполнены его преемниками. С тех пор их литература называла ожидаемого эсхатологического имама только как Каим (вместо Махди). [2]
По мнению зайдитов , имамы не наделены сверхчеловеческими качествами, и ожидания относительно их махдизма, таким образом, часто незначительны. [2] [39] Исключением являются вымершие хусайниты в Йемене , которые отрицали смерть аль-Хусайна ибн аль-Касима аль-Ияни и ждали его возвращения. [2]
Исторически различные мусульманские деятели отождествлялись с эсхатологическим Махди или использовали это имя как почетный титул с мессианским значением. К ним относятся Омейяд Умар II и Аббасиды аль-Махди , среди многих других. [2] Аналогично, махдизм и сокрытие являются повторяющимися темами в истории шиизма. [40] Например, давние шиитские традиции были присвоены ныне вымершими вакифитами, чтобы утверждать, что Муса аль-Казим , седьмой имам, не умер, а находился в сокрытии. [41] Еще раньше ныне вымершие кайсаниты отрицали смерть Мухаммада ибн аль-Ханафийи и ждали его возвращения как Махди. [2] [42] Карматы , вымершая ветвь исмаилитских шиитов, верили в махдизм Мухаммада ибн Исмаила и его скорое возвращение. [43] [44] Подобными фигурами в истории шиитов являются Мухаммад ан-Нафс аз-Закия , Мухаммад ибн Касим аль-Алави , Яхья ибн Умар и Мухаммад ибн Али аль-Хади . [40]
{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)