Табу на инцест — это любое культурное правило или норма , запрещающая сексуальные отношения между определенными членами одной семьи , в основном между лицами, связанными кровным родством . Во всех известных человеческих культурах существуют нормы, исключающие определенных близких родственников из числа тех, кто считается подходящими или допустимыми сексуальными или брачными партнерами, что делает такие отношения табуированными . Однако в разных культурах существуют различные нормы относительно того, какие кровные родственники допустимы в качестве сексуальных партнеров, а какие нет. Сексуальные отношения между родственными лицами, на которые распространяется табу, называются инцестуозными отношениями .
Некоторые культуры запрещают сексуальные отношения между членами клана , даже если не существует прослеживаемого биологического родства, в то время как члены других кланов допустимы независимо от существования биологического родства. Во многих культурах определенные типы кузенских отношений предпочтительны в качестве сексуальных и брачных партнеров, тогда как в других это табу. Некоторые культуры разрешают сексуальные и брачные отношения между тетями/дядями и племянниками/племянницами. В некоторых случаях браки между братьями и сестрами практиковались элитой с некоторой регулярностью. Союзы родителей с детьми и братьев и сестер почти повсеместно табуированы. [1]
Дискуссия о происхождении табу на инцест часто сводилась к вопросу о том, основано ли оно на природе или на воспитании .
Одно из объяснений рассматривает табу на инцест как культурную реализацию биологически эволюционного предпочтения сексуальных партнеров, с которыми человек вряд ли разделит гены, поскольку инбридинг может иметь пагубные последствия. Наиболее широко распространенная гипотеза предполагает, что так называемый эффект Вестермарка отбивает у взрослых охоту вступать в сексуальные отношения с людьми, с которыми они выросли. Существование эффекта Вестермарка получило некоторую эмпирическую поддержку. [2]
Другая школа утверждает, что запрет на инцест является культурным конструктом, который возникает как побочный эффект общего человеческого предпочтения групповой экзогамии , которая возникает из-за того, что смешанные браки между группами создают ценные союзы , которые улучшают способность обеих групп процветать. Согласно этой точке зрения, табу на инцест не обязательно универсально, но, вероятно, возникнет и станет более строгим в культурных обстоятельствах, благоприятствующих экзогамии над эндогамией , и, вероятно, станет более слабым в обстоятельствах, благоприятствующих эндогамии. Эта гипотеза также получила некоторую эмпирическую поддержку. [ необходима цитата ]
Хотя теоретически возможно, что естественный отбор может при определенных генетических обстоятельствах отбирать особей, которые инстинктивно избегают спаривания с (близкими) родственниками, инцест все равно будет существовать в генофонде, потому что даже генетически ослабленные, инбридинговые особи являются лучшими наблюдателями против хищников , чем вообще никто, а слабые особи полезны для более сильных особей в группе, поскольку выслеживают хищников, не имея возможности серьезно конкурировать с более сильными особями. [3] [4] [ сомнительно – обсудить ] Кроме того, защита здоровья более близких родственников и их инбридингового потомства более выгодна с эволюционной точки зрения, чем наказание указанных родственников, особенно в контексте, где хищничество и голод являются значительными факторами, в отличие от богатого государства всеобщего благосостояния . [5] [6]
Современная антропология развивалась в то время, когда очень многие человеческие общества были неграмотными, и большая часть исследований табу на инцест проводилась в обществах без правовых кодексов, и, следовательно, без писаных законов, касающихся брака и инцеста. Тем не менее, антропологи обнаружили, что институт брака и правила, касающиеся надлежащего и ненадлежащего сексуального поведения, существуют в каждом обществе. [7] Следующий отрывок из Notes and Queries on Anthropology (1951), хорошо зарекомендовавшего себя полевого руководства для этнографических исследований, иллюстрирует масштаб этнографического исследования по этому вопросу:
Кровосмешение — это половая связь между людьми, связанными определенными запрещенными степенями родства . В каждом обществе существуют правила, запрещающие кровосмесительные союзы, как в отношении половой связи, так и признанного брака. Эти два запрета не обязательно совпадают. Нет единообразия относительно того, какие степени вовлечены в запреты. Правила, регулирующие кровосмешение, должны быть исследованы в каждом обществе с помощью генеалогического метода . Запрет может быть настолько узким, что включать только один тип отношений родитель-ребенок (хотя это очень редко) или те, которые находятся в пределах элементарной семьи; или настолько широким, что включать всех, с кем можно проследить генеалогическое или классификационное родство. Более распространенной практикой является то, что союзы только с определенными родственниками считаются кровосмесительными, причем отношения регулируются подчеркиваемым типом происхождения. В некоторых обществах союзы с определенными лицами, связанными родством , также считаются кровосмесительными. Какие наказания налагаются на (a) соответствующих лиц; (b) на сообщество в целом? Налагаются ли такие наказания властью или считается, что они автоматически обеспечиваются всеми действиями сверхъестественной силы? Есть ли какая-либо связь между тяжестью наказания и близостью кровной связи партнеров по вине? Должны ли рождаться дети в результате кровосмесительных союзов, как с ними обращаться? Существуют ли какие-либо методы, ритуальные или юридические, с помощью которых лица, попадающие в запрещенные степени и желающие вступить в брак, могут разорвать отношения и стать свободными для вступления в брак? [8]
Следует также отметить, что в этих теориях антропологи, как правило, озабочены исключительно инцестом между братьями и сестрами и не утверждают, что все сексуальные отношения между членами семьи являются табу или даже обязательно считаются инцестуозными этим обществом. Эти теории еще больше усложняются тем фактом, что во многих обществах люди, связанные друг с другом разными путями, а иногда и отдаленно, классифицируются вместе как братья и сестры, а другие, которые так же тесно связаны генетически, не считаются членами семьи.
Более того, определение ограничивается половым актом; это не означает, что другие формы сексуального контакта не встречаются, или запрещены, или предписаны. Например, в некоторых обществах инуитов в Арктике и традиционно на Бали матери обычно гладили пенисы своих маленьких сыновей; такое поведение считалось не более сексуальным, чем кормление грудью. [9] [10]
Следует также отметить, что в этих теориях антропологи в первую очередь озабочены правилами брака, а не реальным сексуальным поведением. Короче говоря, антропологи не изучали «инцест» как таковой; они спрашивали информантов, что они подразумевают под «инцестом» и каковы последствия «инцеста», чтобы составить карту социальных отношений внутри сообщества.
Этот отрывок также предполагает, что связь между сексуальными и брачными практиками сложна, и что общества различают разные виды запретов. Другими словами, хотя человеку может быть запрещено вступать в брак или иметь сексуальные отношения со многими людьми, разные сексуальные отношения могут быть запрещены по разным причинам и с разными наказаниями.
Например, жители островов Тробриан запрещают как сексуальные отношения между женщиной и ее братом, [11] так и между женщиной и ее отцом, [12] но они описывают эти запреты совершенно по-разному: отношения между женщиной и ее братом попадают в категорию запрещенных отношений среди членов одного клана; отношения между женщиной и ее отцом не попадают в эту категорию. [12] Это происходит потому, что жители островов Тробриан являются матрилинейными; дети принадлежат к клану своей матери, а не отца. Таким образом, сексуальные отношения между мужчиной и сестрой его матери (и дочерью сестры матери) также считаются кровосмесительными, но отношения между мужчиной и сестрой его отца таковыми не считаются. [13] Мужчина и сестра его отца часто будут иметь флиртующие отношения, и, что далеко не является табу, тробрианское общество поощряет мужчину и сестру его отца или дочь сестры его отца вступать в сексуальные отношения или вступать в брак. [14]
Объяснение табу заключается в том, что оно вызвано инстинктивным, врожденным отвращением, которое снижает неблагоприятные генетические эффекты инбридинга , такие как более высокая частота врожденных дефектов (см. статью Инбридинговая депрессия ). С развитием современной генетики вера в эту теорию возросла. [15] [16] [17] [18] [ не удалось проверить ]
Увеличение частоты врожденных дефектов, часто приписываемое инбридингу, является прямым результатом увеличения частоты гомозиготных аллелей, унаследованных потомством инбридинговых пар. [19] Это приводит к увеличению частоты гомозиготных аллелей в популяции и приводит к расходящимся эффектам. Если ребенок унаследует версию гомозиготных аллелей, ответственных за врожденный дефект от своих родителей, врожденный дефект будет выражен; с другой стороны, если ребенок унаследует версию гомозиготных аллелей, не ответственных за врожденный дефект, это фактически уменьшит соотношение версии аллеля, ответственной за врожденный дефект в этой популяции. Общие последствия этих расходящихся эффектов частично зависят от размера популяции.
В небольших популяциях, пока дети, рожденные с наследственными врожденными дефектами, умирают (или их убивают) до того, как они начнут размножаться, конечным эффектом инбридинга будет снижение частоты дефектных генов в популяции; со временем генофонд станет здоровее. Однако в более крупных популяциях более вероятно, что большое количество носителей выживет и спаривается, что приведет к более постоянным показателям врожденных дефектов. [20] Помимо рецессивных генов, есть и другие причины, по которым инбридинг может быть вредным, такие как узкий диапазон определенных генов иммунной системы в популяции, увеличивающий уязвимость к инфекционным заболеваниям (см. Главный комплекс гистосовместимости и половой отбор ). Биологические издержки инцеста также во многом зависят от степени генетической близости между двумя родственниками, участвующими в инцесте. Этот факт может объяснить, почему культурное табу обычно включает запреты на секс между близкими родственниками, но реже включает запреты на секс между более отдаленными родственниками. [21] Дети, рожденные от близких родственников, имеют пониженную выживаемость. [17] [18] Многие виды млекопитающих, включая ближайших родственников человека — приматов , избегают инцеста. [2]
Эффект Вестермарка , впервые предложенный Эдвардом Вестермарком в 1891 году, представляет собой теорию о том, что дети, воспитываемые вместе, независимо от биологического родства, формируют сентиментальную привязанность, которая по своей природе не является эротичной. [22] Мелфорд Спиро утверждал, что его наблюдения, что неродственные дети, воспитываемые вместе в израильских кибуцах, тем не менее избегали друг друга в качестве сексуальных партнеров, подтверждают эффект Вестермарка. [23] Джозеф Шефер в исследовании изучал второе поколение в кибуце и не обнаружил браков и сексуальной активности между подростками в одной и той же группе сверстников. Это было не принудительно, а добровольно. Рассматривая взрослых во втором поколении во всех кибуцах, из общего числа 2769 браков, ни один не был заключен между людьми из одной и той же группы сверстников. [24]
Однако, согласно рецензии Джона Хартунга на книгу Шефера, из 2516 браков, зарегистрированных в Израиле, 200 были между парами, выросшими в одном кибуце. Эти браки произошли после того, как молодые люди, выросшие в кибуцах, отслужили в армии и встретили десятки тысяч других потенциальных партнеров, и 200 браков — это больше, чем можно было бы ожидать случайно. Из этих 200 браков пять были между мужчинами и женщинами, которые росли вместе в течение первых шести лет своей жизни, что противоречит эффекту Вестермарка. [25]
Исследование браков, проведенное на Тайване, в которых будущая невеста была усыновлена в семье жениха в младенчестве или в раннем детстве, показало, что в таких браках наблюдается более высокий уровень неверности и разводов, а также более низкая рождаемость, чем в обычных браках; утверждается, что это наблюдение согласуется с эффектом Вестермарка. [26]
Другой подход заключается в рассмотрении моральных возражений против инцеста с участием третьих лиц. Они усиливаются по мере того, как ребенок растет вместе с другим ребенком противоположного пола. Это происходит даже если другой ребенок генетически не связан. [18] Утверждается, что у людей есть особая система обнаружения родственных связей, которая помимо табу на инцест также регулирует тенденцию к альтруизму по отношению к родственным связям. [27]
Одно из возражений против инстинктивной и генетической основы табу на инцест заключается в том, что инцест действительно имеет место. [28] [29] [30] Антропологи также утверждают, что социальная конструкция «инцест» (и табу на инцест) — это не то же самое, что и биологическое явление «инбридинга». Например, существует равное генетическое родство между мужчиной и дочерью сестры его отца и между мужчиной и дочерью сестры его матери, так что биологи посчитали бы спаривание инцестуозным в обоих случаях, но тробрианцы считают спаривание инцестуозным в одном случае и нет в другом. Антропологи задокументировали большое количество обществ, где браки между некоторыми двоюродными братьями и сестрами запрещены как инцестуозные, в то время как браки между другими двоюродными братьями и сестрами поощряются. Поэтому утверждается, что запрет на инцестуозные отношения в большинстве обществ не основан и не мотивирован опасениями по поводу биологической близости. [31] Другие исследования браков между кузенами подтвердили биологическую основу табу. [32] [33] [34] Кроме того, нынешние сторонники генетического влияния на поведение не утверждают, что гены определяют поведение абсолютно, но что гены могут создавать предрасположенности, на которые различными способами влияет окружающая среда (включая культуру). [35]
Стив Стюарт-Уильямс выступает против точки зрения, что табу на инцест является западным явлением, утверждая, что, хотя браки между братом и сестрой были зарегистрированы в различных культурах, таких как египетская, инкская и гавайская, это не было общекультурным явлением, будучи в основном ограниченным высшими классами. Стюарт-Уильямс утверждает, что эти браки были в основном политическими (их функция заключалась в том, чтобы удерживать власть и богатство, сосредоточенные в семье), и нет никаких доказательств того, что братья и сестры были привлечены друг к другу, и на самом деле есть некоторые доказательства против этого (например, Клеопатра вышла замуж за двух своих братьев, но не имела от них детей, а только детей от неродственных любовников). Стюарт-Уильямс предполагает, что это был просто случай социального давления, преобладающего над инстинктами антиинцеста. Стюарт-Уильямс также замечает, что антиинцестное поведение наблюдалось у других животных и даже у многих видов растений (многие растения могли самоопыляться, но имели механизмы, которые мешали им это делать). [36]
Психоаналитическая теория , в частности, утверждение о существовании Эдипова комплекса , который представляет собой не инстинктивное отвращение к инцесту, а инстинктивное желание, оказала влияние на многих теоретиков, пытающихся объяснить табу на инцест с помощью социологических теорий. [2]
Антрополог Клод Леви-Стросс разработал общий аргумент в пользу универсальности табу на инцест в человеческих обществах. Его аргумент начинается с утверждения, что табу на инцест по сути является запретом на эндогамию , и эффект заключается в поощрении экзогамии . Через экзогамию в противном случае не связанные между собой домохозяйства или родословные будут формировать отношения через брак, тем самым укрепляя социальную солидарность. То есть, Леви-Стросс рассматривает брак как обмен женщинами между двумя социальными группами. Эта теория частично основана на теории Марселя Мосса «Дар» , которая (по словам Леви-Стросса) утверждала:
что обмен в примитивных обществах состоит не столько из экономических сделок, сколько из взаимных даров, что эти взаимные дары имеют гораздо более важную функцию, чем в нашем собственном, и что эта примитивная форма обмена не является просто и по сути экономической по своей природе, но является тем, что он метко называет «общим социальным фактом», то есть событием, которое имеет значение, которое одновременно является социальным и религиозным, магическим и экономическим, утилитарным и сентиментальным, юридическим и моральным. [37]
Он также основан на анализе Леви-Стросса данных о различных системах родства и брачных практиках, задокументированных антропологами и историками. Леви-Стросс обратил внимание конкретно на данные, собранные Маргарет Мид во время ее исследования среди арапешей . Когда она спросила, спит ли мужчина когда-либо со своей сестрой, арапеш ответил: «Нет, мы не спим со своими сестрами. Мы отдаем наших сестер другим мужчинам, и другие мужчины отдают нам своих сестер». Мид неоднократно задавала этот вопрос, спрашивая, что произойдет, если брат и сестра действительно займутся сексом друг с другом. Леви-Стросс цитирует ответ арапешей:
Что, ты хотел бы жениться на своей сестре? Что с тобой вообще? Ты не хочешь зятя? Ты не понимаешь, что если ты женишься на чужой сестре, а другой женится на твоей сестре, у тебя будет по крайней мере два зятя, а если ты женишься на своей сестре, то у тебя не будет ни одного? С кем ты будешь охотиться, с кем ты будешь заниматься садоводством, к кому ты будешь ходить в гости? [38]
Применив теорию Мосса к данным, таким как данные Мида, Леви-Стросс предложил то, что он назвал теорией альянса . Он утверждал, что в «примитивных» обществах — обществах, не основанных на сельском хозяйстве, классовых иерархиях или централизованном правительстве — брак по сути не является отношениями между мужчиной и женщиной, а транзакцией с участием женщины, которая создает отношения — альянс — между двумя мужчинами. [39]
Некоторые антропологи утверждают, что избегание инцеста в нуклеарной семье можно объяснить экологическими, демографическими и экономическими выгодами экзогамии. [40]
В то время как Леви-Стросс в целом не принимал во внимание значимость теории альянсов в Африке, особенно сильная обеспокоенность инцестом является фундаментальной проблемой среди возрастных систем Восточной Африки. Здесь избегание между мужчинами одного возраста и их дочерьми в целом более интенсивно, чем при любом другом сексуальном избегании. Перефразируя аргумент Леви-Стросса, без этого избегания соперничество за власть между возрастными группами в сочетании с тесными связями совместного пользования между ровесниками могло бы привести к совместному использованию дочерей в качестве супругов. Молодые мужчины, вступающие в возрастную систему, затем столкнулись бы с острой нехваткой девушек брачного возраста, и расширенные семьи оказались бы под угрозой вымирания. Таким образом, выставляя напоказ это избегание своих дочерей, старшие мужчины делают этих девушек доступными для более молодых возрастных групп, и их браки формируют союзы, которые смягчают соперничество за власть. [41]
Экзогамия между домохозяйствами или группами происхождения обычно предписывается в бесклассовых обществах . Общества, которые стратифицированы — то есть разделены на неравные классы — часто предписывают разные степени эндогамии. Эндогамия является противоположностью экзогамии; она относится к практике брака между членами одной и той же социальной группы. Примером является кастовая система Индии , в которой неравные касты являются эндогамными. [42] Неравенство между этническими группами и расами также коррелирует с эндогамией. [43]
Крайний пример этого принципа и исключение из табу на инцест можно найти среди членов правящего класса в некоторых древних государствах, таких как инки, Египет, Китай и Гавайи; брак между братом и сестрой (обычно между единокровными братьями и сестрами) был средством сохранения богатства и политической власти в пределах одной семьи. [44] Некоторые ученые утверждают, что в управляемом римлянами Египте эта практика также встречалась среди простолюдинов, [45] [46] [47] [48] но другие утверждают, что на самом деле это не было нормой. [49] [50] [51]