Инцидент в Хонно-дзи

1582 год — убийство Оды Нобунаги в Киото, Япония.

Укиё -э Ёситоси , изображающее Нобунагу, сражающегося во время инцидента в Хонно-дзи.

Инцидент в Хонно-дзи (本能寺の変, Honnō-ji no Hen ) — убийство японского даймё Оды Нобунаги в храме Хонно-дзи в Киото 21 июня 1582 года (2-й день шестого месяца, 10-го числа Тэнсё ). Нобунага был на грани объединения страны, но погиб в результате неожиданного мятежа своего вассала Акэти Мицухидэ . ^{[2] [3] [4]}

У Нобунаги было всего несколько охранников и вассалов, когда на него напали, что положило конец его кампании периода Сэнгоку по объединению Японии под своей властью. ^{[2] [5]} Смерть Нобунаги была отомщена две недели спустя, когда его вассал Тоётоми Хидэёси победил Мицухидэ в битве при Ямадзаки , открыв Хидэёси путь к завершению объединения Японии.

Мотивы Мицухидэ, побудившие его убить Нобунагу, неизвестны, хотя существует несколько теорий относительно его предательства.

Фон

К 1582 году Ода Нобунага был самым могущественным даймё в Японии и продолжал непрерывную кампанию по объединению перед лицом продолжающихся политических потрясений, которые были характерны для японской истории в период Сэнгоку. Нобунага уничтожил клан Такэда ранее в том же году в битве при Тэммокузане и прочно контролировал центральную Японию, а его единственными соперниками были клан Мори и клан Уэсуги , оба ослабленные внутренними делами. Смерть Уэсуги Кэнсина оставила клан Уэсуги опустошенным также внутренним конфликтом между его двумя приемными сыновьями, более слабыми, чем прежде. Почти десятилетняя война Исияма Хонгандзи также уже закончилась заключением мира. ^[6] Клан Мори также находился в ситуации, когда поражение было почти неизбежным, и представил мирное предложение Хашибе Хидэёси, предлагая уступку пяти провинций. ^[7]

Именно в этот момент Нобунага начал агрессивно рассылать своих генералов во всех направлениях, чтобы продолжить свою военную экспансию. Нобунага приказал Хашибе Хидэёси атаковать клан Мори в регионе Тюгоку ; Ниве Нагахидэ подготовиться к вторжению в Сикоку ; Такигаве Казумасу следить за кланом Ходзё из провинций Кодзукэ и Синано ; а Сибате Кацуиэ вторгнуться в провинцию Этиго , родные владения клана Уэсуги. ^[6]

Нобунага, уверенный в объединении страны после уничтожения клана Такэда, вернулся в Адзути в приподнятом настроении. Токугава Иэясу также прибыл в замок Адзути, чтобы поблагодарить Нобунагу за то, что тот дал ему провинцию Суруга . Однако примерно в это же время клан Мори начал масштабное контрнаступление в регионе Тюгоку, и Нобунага получил запрос на подкрепление от Хасибы Хидэёси, чьи войска застряли, осаждая контролируемый Мори замок Такамацу . ^[2]

Нобунага немедленно приказал Акэти Мицухидэ отправиться в регион Тюгоку, чтобы поддержать Хидэёси, и вскоре он сам должен был последовать за ним. ^[6] Нобунага начал подготовку и направился в храм Хонно-дзи в Киото, где он обычно останавливался, когда останавливался в столице. ^[2]

Нобунага был беззащитен в Хонно-дзи, глубоко на своей территории, и единственными людьми, которые были вокруг него, были придворные чиновники, торговцы, художники высшего класса и десятки слуг. Отправив большую часть своих солдат для участия в различных кампаниях, только небольшой отряд остался для защиты его персоны, и было мало опасений, что кто-то осмелится ударить Нобунагу; меры безопасности были слабыми. Воспользовавшись этим открытием, Мицухидэ внезапно повернулся против своего господина. ^[2]

Предательство Мицухидэ

Получив приказ, Мицухидэ вернулся в замок Сакамото и перебрался на свою базу в провинции Тамба . Он вступил в сеанс рэнга с несколькими выдающимися поэтами, используя возможность, чтобы ясно дать понять свои намерения восстать против Нобунаги. Мицухидэ увидел возможность действовать, когда Нобунага не только отдыхал в Хонно-дзи и не был готов к атаке, но и все остальные главные даймё и большая часть армии Нобунаги были заняты в других частях страны. Мицухидэ повел свою армию в Киото под предлогом выполнения приказа Нобунаги. Это был не первый раз, когда Нобунага демонстрировал свои модернизированные и хорошо оснащенные войска в Киото, поэтому марш в сторону Киото не вызвал никаких подозрений у людей Мицухидэ. Перед рассветом Мицухидэ, возглавлявший 13 000 солдат, внезапно изменил курс посреди своего марша и атаковал храм Хонно-дзи, где остановился Нобунага. ^{[2] [6]}

Существует легенда, что, переправляясь через реку Кацура , Мицухидэ объявил своим войскам: «Враг ждет в Хонно-дзи!» (敵は本能寺にあり, Теки ва Хонно-дзи ни ари ) . Однако эта история впервые появилась в «Ода Нобунага-фу» (織田信長譜) Хаяси Разана (1583–1657) ^[8], а затем в «Нихон гайси» Рай Санъё , кангкуша позднего периода Эдо, и, скорее всего, является творение, а не заявление самого Акэти. ^{[9] [10]} Согласно «Истории Японии» Луиса Фроиса и свидетельствам выживших солдат, Мицухидэ был всего лишь командующим войсками армии Ода, и поскольку солдаты были обязаны присягой клану Ода , Мицухидэ не раскрывал своей цели никому, кроме своих офицеров, опасаясь, что могут появиться информаторы. Даже когда атака началась, солдаты не знали, на кого они нападают, и некоторые думали, что это Иэясу. ^{[ необходима цитата ]}

Хронология инцидента

Ситуацию того времени записал Гюити Ота, автор « Синтё Коки », который взял интервью у фрейлин, находившихся на месте происшествия вскоре после инцидента. ^[11]

Нобунага прибыл в Киото, чтобы поддержать Хасибу Хидэёси, и остановился в Хонно-дзи в этот день. Это произошло потому, что Нобунага не осмелился построить замок в Киото, чтобы сохранить дистанцию ​​от императорского двора. ^[4] Более того, Нобунага приказал своим генералам идти в бой, поэтому в Хонно-дзи его сопровождало всего около 150 человек. Акэти Мицухидэ, с другой стороны, возглавлял 13 000 полностью вооруженных солдат. Это была прекрасная возможность для Мицухидэ. ^{[2] [4]} Хонно-дзи был укрепленным храмом с каменными стенами и рвом, и он имел разумную обороноспособность, но он был беспомощен, когда был окружен большой армией. ^{[2] [4]}

В тот день Киото, казалось, находился в разгаре плохой погоды из-за сочетания аномальной погоды и сезона дождей. Атака началась рано утром. Силы Мицухидэ закончили окружать Хонно-дзи около 6:00 утра и начали вторгаться в храм со всех сторон. ^{[2] [4]}

По словам Синтё Коки, Нобунага и пажи сначала подумали, что кто-то затеял драку на улице. Но когда враг издал боевой клич и начал стрелять, они поняли, что это мятеж. Нобунага спросил: «Чья это схема?», Мори Ранмару ответил: «Похоже, это Акэти». Нобунага не стал спрашивать, а просто сказал: «Нет необходимости обсуждать плюсы и минусы./Выбора нет». (是非に及ばず, Zehi ni oyobazu ) , и начал отбиваться луками и стрелами на краю дворца. Когда тетива порвалась, он продолжал стрелять стрелами, меняя луки, а когда у него закончились запасные луки, он сражался копьем . Когда Нобунага в конце концов не смог сражаться после того, как вражеское копье ранило его в локоть, он отступил и сказал тамошним нёбо-сю ^[а] : «Мне всё равно, вы, дамы, поторопитесь и уходите отсюда». ^{[12] [13]} Говорят, что затем Нобунага вошел в заднюю комнату дворца, закрыл дверь кладовой и совершил сэппуку в горящем храме. ^{[2] [6] [13]} Силы Акэти сняли осаду около 8:00 утра ^[4]

Тем временем Ода Нобутада, находившийся в храме Мёкаку-дзи, получил известие о восстании Мицухидэ и попытался отправиться в храм Хонно-дзи, чтобы спасти своего отца. Однако, как раз когда он выходил из храма, Мурай Садакацу и его сыновья ворвались и остановили его. Мурай сказал, что Хонно-дзи уже сгорел, и враг скоро нападет на нас, и посоветовал Нобутаде укрыться в укрепленном Нидзё Госё. Войдя в Нидзё Госё, Нобутада приказывает Маэде Гэни бежать со своим малолетним сыном Санпоси ( Ода Хидэнобу ), отправившись из замка Гифу в Мино в замок Киёсу в Овари. Нобутада приказал всем людям бежать, включая кугё и нёбо-сю, ^[a] , а затем он начал свой военный совет. Некоторые советовали Нобутаде бежать и направиться в Адзути, но он сказал: «Враг, совершивший такой мятеж, не позволит нам сбежать так легко. Для меня было бы позором быть убитым простыми солдатами во время бегства», и решил остаться в Киото и сражаться. Тем временем Акэти завершил осаду Нидзё Госё, сделав побег невозможным. Позже Нобутада также совершил сэппуку. ^{[5] : 69  [6] [4]} Камата Синсукэ, который помог Нобутаде совершить самоубийство, спрятал его голову и тело в соответствии с его инструкциями. ^{[ необходима цитата ]}

Последствия

Акэти Мицухидэ жаждал найти тело Нобунаги в сгоревших руинах Хонно-дзи, но не смог его найти. То, что тело Нобунаги не было найдено, означало, что никто не знал, жив он или мертв, и создавало проблему для Мицухидэ. Если бы Нобунага был жив, вероятность поражения Мицухидэ увеличивалась, и даже если бы оставалось неясным, жив он или мертв, Мицухидэ было бы очень трудно получить поддержку от тех, кто боялся возмездия Нобунаги. Фактически, Хидэёси отправил вассалам Нобунаги письмо, в котором ложно утверждалось, что Нобунага все еще жив, чтобы попросить их о сотрудничестве в победе над Мицухидэ. Если бы Мицухидэ получил голову Нобунаги, он мог бы объявить о его смерти общественности, и некоторые силы могли бы последовать за ним. Если бы это произошло, он, возможно, смог бы победить Хидэёси. ^{[3] [4]} Тем временем Мицухидэ также пытался убедить вассалов Оды в окрестностях Киото признать его власть после смерти Нобунаги. Затем Мицухидэ вошел в замок Адзути Нобунаги к востоку от Киото и начал отправлять сообщения императорскому двору, чтобы укрепить свое положение и заставить двор также признать его власть. Однако никто не ответил на призыв Мицухидэ. ^{[ необходима цитата ]}

Хашиба Хидэёси получил первые новости на следующий день после инцидента. Хидэёси немедленно заключил мир с кланом Мори, сохранил смерть Нобунаги в тайне и вернулся в регион Кинай сверхбыстрым форсированным маршем, известным как Тюгоку Огаэси (Великое возвращение из региона Тюгоку). Вернувшись примерно через неделю с армией из почти 30 000 солдат на общее расстояние в 200 км, Хидэёси объединился с силами Нива Нагахидэ и Ода Нобутака в Осаке и направился в Киото. С этим импульсом Хидэёси победил Мицухидэ в битве при Ямадзаки . Во время бегства Мицухидэ был убит, став жертвой очимусягари . [ ^{b] [14]}

Затем была проведена конференция Киёсу, чтобы определить преемника клана Ода, и четыре вассала клана Ода, Сибата Кацуиэ, Нива Нагахидэ, Икеда Цунеоки и Хасиба Хидэёси, присутствовали на конференции. Три имени были упомянуты в качестве возможных преемников: Нобукацу , второй сын; Нобутака, третий сын; и Хидэнобу (Санхоши), старший сын Нобутады или внук Нобунаги, которому было всего три года. ^[15]

Труп Нобунаги

После победы над Мицухидэ Хидэёси также искал тело Нобунаги, но его так и не нашли. В октябре 1582 года Хидэёси провел похороны Нобунаги в храме Дайтоку-дзи в Киото. Вместо его пропавшего тела Хидэёси кремировал деревянную статую Нобунаги в натуральную величину и поместил ее в урну вместо его праха. ^[4]

Нет сомнений, что больше всего Нобунага боялся, когда готовился умереть, не самой смерти, а того, что случится после смерти: другими словами, как будут обращаться с его телом. Нобунага, должно быть, понимал, что если бы его тело попало в руки Мицухидэ, его отрубленная голова наверняка была бы повешена, а он был бы опозорен как преступник, и что Мицухидэ использовал бы смерть Нобунаги, чтобы оправдать свое восстание, сделав его публичным. В такой ситуации у Нобунаги было несколько возможных вариантов. Он бы сжег тело, чтобы его нельзя было опознать как Нобунагу, или похоронил бы его так, чтобы Мицухидэ не смог найти его в Хонно-дзи, или он бы попросил кого-то, кому он доверял, вынести его из Хонно-дзи, даже рискуя быть украденным Мицухидэ по дороге. ^[4] Существует несколько теорий относительно того факта, что в сгоревших руинах Хонно-дзи не было найдено ни одного тела. Одна из теорий заключается в том, что Нобунагу не удалось опознать, поскольку тела были слишком сильно повреждены, другая — что было слишком много обгоревших тел, чтобы их опознать, а третья — что огонь был настолько сильным, что его тело полностью сгорело. ^{[c] [4]}

Есть также несколько историй о том, что тело и голова Нобунаги были вынесены из Хонно-дзи. В разных частях Японии есть несколько могил, которые, как говорят, принадлежат Нобунаге, но нет никаких доказательств того, что его тело или прах захоронены в какой-либо из них. ^[4]

Токугава бежит в Микаву

Токугава Иэясу услышал новости в Хиракате , Осака , но в то время с ним было всего несколько товарищей. Тропа провинции Ига также подвергалась опасности со стороны Отимуся-гари , или банды «охотников на самураев». В период Сэнгоку появились особенно опасные группы, называемые «Отимуся-гари» или группы «охотников на павших воинов». Эти группы состояли из крестьян или ронинов , которые были лишены имущества войной и теперь сформировали силы самообороны. Однако в действительности они часто прибегали к охоте и грабежу побежденных самураев или солдат во время конфликтов. ^{[16] [17] [18]} Эти преступные группы особенно свирепствовали на пути, по которому Иэясу шел, чтобы вернуться в Микаву. ^[18]

Поэтому Иэясу и его отряд выбрали кратчайший путь обратно в провинцию Микава, пересекая провинцию Ига , который во многих версиях различался в соответствии с первоисточниками, такими как записи Токугавы Никки или Микавы Тодай-Хона :

• Теория Токугава Никки утверждала, что Иэясу взял дороги в Сидзёнаватэ и Сон'эндзи, затем следовал по течению реки Кизу, пока не провел ночь в замке Ямагути. На следующий день они достигли крепости клана Кока икки из Тарао, который позволил им укрыться на ночь. Затем, в последний день, группа Иэясу использовала корабль из Широко, чтобы добраться до замка Окадзаки . ^[19] Однако теория Токугава Никки была подвергнута сомнению современными историками, так как это был не самый короткий путь для Иэясу, чтобы добраться до Микавы из его исходной позиции в Сакаи , ^[20] в то время как, с другой стороны, исследователи истории также считали его очень рискованным из-за существования групп Ига икки , которые были враждебны к Оде и клану Токугава. ^{[21] [22]}
• В «Микава Тода-Хон» говорится, что Иэясу отправился на север из Огавадате, пересёк Кока и вступил в Сэйсю Сэки (из Сигараки, прошёл через Абурахи и вступил в Цугэ в Ига). ^[22] Эту теорию поддержал современный японский историк, такой как Тацуо Фудзита из Университета Миэ , который использовал этот материал, чтобы сформулировать три различные теории о деталях похода Иэясу, которые он пропагандировал. ^{[23] [22]} Эту теорию также поддержала группа исследователей истории города Миэ, которые оказались потомками кланов Кока икки . Они заявили, что, выбрав этот путь, прежде чем группа Иэясу достигла перевала Када, где их мог сопровождать клан Кока Дзидзамурай , Иэясу в основном зависел от своих высокопоставленных вассалов, в частности, от четырёх генералов Ситэнно (клан Токугава) клана Токугава, а не от популярной теории о помощи «Ига «кланы ниндзя». ^[21] В 2023 году во время конференции «Международного общества ниндзя» в международном аэропорту Тюбу Центрэйр произошла страстная дискуссия, в которой приняли участие Крис Гленн, диджей и энтузиаст японской истории и писатель, Уэдзима Хидетомо, автор исторических книг из Нары, Ватанабэ Тосицунэ, бывший председатель Общества исследований ниндзюцу Кога, и Сакаэ Окамото, мэр города Ига. На этой конференции Тосицунэ бросил вызов общепринятой теории о маршруте Ига, выдвинутой Хидетомо, и выдвинул теорию о том, что Иэясу выбрал маршрут Кока, который он считал более правдоподобным. ^[24]

Перевал Када, как полагают, был дорогой, по которой Иэясу Токугава вернулся в провинцию Микава. ^[22]

Независимо от того, какая теория была верной, историки согласились, что путь заканчивался Када (горный перевал между городом Камеяма и Ига), группа Токугава подверглась последней атаке разбойников Отимуса-гари на перевале Када, где они достигли территории кланов Кока икки Дзидзамураи, которые были дружественны клану Токугава. Кока икки Дзидзамурай помогали Иэясу в устранении угроз разбойников Отимуса-гари и сопровождали их, пока они не достигли провинции Ига , где их дополнительно защищала другая дружественная группа Ига икки , которая сопровождала группу Иэясу, пока они благополучно не достигли Микавы. ^[18] Есть 34 зарегистрированных вассала Токугава, которые пережили это путешествие, такие как Сакаи Тадацугу, Ии Наомаса и Хонда Тадакацу, Сакакибара Ясумаса и многие другие. ^[17] Помимо тех четырех генералов Ситэнно, которые Мацудайра Иэтада записал в своем дневнике Иэтада никки (家忠日記), сопровождение Иэясу во время путешествия в Игу состояло из: ^[25]

• Исикава Казумаса
• Хонда Масамори
• Исикава Ясумичи
• Хаттори Масанари
• Хиромаса Такаги
• Тории Тадамаса
• Суганума Садамицу
• Хисано Сютё
• Хонда Нобутоши
• Абэ Масакацу
• Макино Ясунари
• Мияке Масацугу
• Корики Киёнага
• Окубо Тадасукэ
• Ватанабэ Морицуна
• Нарусэ Масатора
• Тада Миёси
• Ханаи Ёситака
• Тории Омацу
• Найто Сингоро
• Цудзуки Камезо
• Мацудайра Харушиге
• Суганума Садатоши
• Нагаи Наокацу
• Нагата Сэбэй
• Мацусита мицуцуна
• Цузуки Чозабуро
• Миура Окаме
• Аоки Чодзабуро
• Окубо Тадачика

Иетада Никки также записал, что эскорт Иэясу понес потери около 200 человек во время своего путешествия. ^{[26] [27]}

Однако не всем из группы беглецов удалось уйти живыми. Анаяма Нобутада , бывший член Двадцати Четырех Генералов Такэда Сингэна , который теперь является союзником клана Токугава и Нобунага, попал в засаду Отимуся-гари во время путешествия и был убит вместе с некоторыми из своих вассалов. ^[18]

Противоречия теории ниндзя Ига

В традиционных записях периода Эдо сообщается, что Хаттори Ханзо , вассал Токугава из Иги, вел переговоры с ниндзя Ига , чтобы нанять их в качестве охранников по пути, чтобы избежать отимуся-гари. ^[b] Местные ниндзя Кока-Икки и ниндзя Ига-Икки под командованием Ханзо, которые помогли Иэясу добраться до безопасного места, насчитывали 300 ниндзя. ^[19] Кроме того, Уэдзима Хидэтомо, исследователь истории ниндзя Ига, заявил, что есть исследование, которое показало, что Хаттори Ясудзи, один из ниндзя, сопровождавших Иэясу в его путешествии по провинции Ига, также служил телохранителем и офицером шпионажа под командованием Муромати. Сёгун Асикага Ёсиаки . ^[28]

Однако современный ученый, такой как Тацуо Фудзита, усомнился в достоверности теории армии ниндзя Хаттори Ханзо, поскольку она впервые появилась в записях Ига-ся юисёгаки , которые были распространены в период Эдо во время правления сёгуна Токугавы Ёсимунэ . ^[22] Во время своего правления Ёсимунэ был известен тем, что создал тайную полицию Онивабан , члены которой были выходцами из кланов конфедерации Кока и Ига. ^{[29] [30] [31]} Утверждалось, что распространение мифа об армии ниндзя Хаттори Ханзо, помогавшей Иэясу, было создано в качестве пропаганды для повышения престижа конфедераций кланов Ига и Кока в сёгунате Токугава. ^[22]

С другой стороны, Тяя Сиродзиро, богатый торговец в Киото, писал, что он пошел вперед и дал серебряные монеты местным жителям и попросил их вести и сопровождать группу, что весьма вероятно, так как это также появляется в иезуитских исторических документах того же периода. ^{[ необходима цитата ]} Однако существование Тяя Сиродзиро в этот период само по себе также подвергается сомнению историками, поскольку было зафиксировано, что Сиродзиро родился в 1600 году, поэтому маловероятно, что он существовал во время путешествия Иэясу в провинцию Ига в 1582 году. ^[32]

Теории предательства Мицухидэ

Инцидент в Хонно-дзи является крупным историческим событием, но окончательного вывода относительно мотивов Акэти Мицухидэ сделано не было, и правда остается неизвестной. За эти годы было предложено более 50 теорий, и новые теории появляются с каждым открытием нового исторического документа или объявлением результатов раскопок. ^[2]

Мотивация предательства

Несколько теорий относительно мотивации:

• Мицухидэ подвергался насилию со стороны Нобунаги, включая унижения и увольнение с должности секретаря Токугавы Иэясу. ^[d] Преобладающая теория в период Эдо состояла в том, что инцидент был вызван негодованием Мицухидэ по поводу различных необоснованных наказаний, которые он получал от Нобунаги. Основные причины были следующими. ^[33] Однако историк Тэцуо Овада считал такую ​​историю, включая предполагаемое письмо Мицухидэ Кобаякаве Такакаге, в котором он выражал свои чувства о Нобунаге, недостоверной. ^[34]
• Нобунага обошелся с ним несправедливо. ^[d] Его вотчина в регионе Санъин была конфискована в одностороннем порядке. Такая теория включает указание на преференциальное отношение к родственникам Оды Нобунаги. Теория заключается в том, что Мицухидэ чувствовал угрозу из-за того, что Нобунага, который ранее принял систему, основанную на заслугах, для своих вассалов и назначал их в соответствии с их способностями независимо от их происхождения, начал оказывать предпочтение его родственникам. ^[35] Кроме того, есть мнение, что Нобунага насильно перевел Мицухидэ из-под его контроля над территориями Сакамото и Танба в еще не завоеванные регионы Идзумо и Ивами. Однако эта теория также была отвергнута Овадой, поскольку для Нобунаги было обычным делом дарить еще не умиротворенные территории своим вассалам в качестве обещания. ^[34]
• Его мать, которая была заложницей клана Хатано, была убита из-за Нобунаги. Во время осады замка Яками в 1579 году Мицухидэ предложил свою мать в качестве заложницы клану Хатано, пытаясь убедить Хатано Хидэхару подчиниться Нобунаге. Однако Нобунага вместо этого казнил Хидэхару и его брата распятием , побудив клан Хатано отомстить, распятием матери Мицухидэ в ответ. Однако в «Нобунага Коки», первоисточнике, такого упоминания нет. Согласно книге, Мицухидэ осаждал замок Яками в течение года, морил врага голодом и в конечном итоге захватил трех братьев Хатано, но нет никаких упоминаний о том, что его мать была распята впоследствии. Кроме того, недавние исследования показали, что она умерла естественной смертью до осады Яками. ^[34] Современный историк Ватанабэ Даймон также объяснил, что эта теория была прослежена из работы Тоямы Нобухару «Сокэнки», написанной около 1658 года; «Касивадзаки Моногатари»; а также «Нобунага-ки» ( Синтё Коки ); в достоверности которых Даймон также сомневался из-за множества украшений и дополнений, которых не было в найденных первоисточниках. ^[36]

Таким образом, эти истории были в значительной степени признаны историками недостоверными, ^{[33] [37]} включая историю предательства Мицухидэ из «Акечи-гунки» и « Коё гункан ». ^[34]

Появились и другие новые теории историков XX века, связанные с сёгунатом Асикага:

• Также возникла теория о том, что Мицухидэ был сторонником императорского двора или вассалом сёгуната сёгуната Асикага. Историк Кувата Тадачика назвал причину, по которой Мицухидэ имел личную неприязнь, и существовала еще одна теория, согласно которой Мицухидэ не наслаждался жестокостью Нобунаги. ^{[33] [38] : 242} Еще одним свидетельством было то, что когда Мицухидэ начал свой марш к Тюгоку , он провел сеанс ренга в храме на горе Атаго . Начальная строка, Токи ва има, амэ га сита ширу сацуки кана (時は今 雨がした滴る皐月かな), переводится как «Пришло время, пятый месяц, когда идет дождь». Однако в строке есть несколько омонимов , так что ее можно было бы принять за двусмысленность . Альтернативное значение, без изменения произношения, будет:時は今 天が下治る 皐月かな. Таким образом, это также было переводится как «Сейчас самое время править миром: идет пятый месяц!» В этом случае слово toki , которое в первой версии означает «время», звучит идентично родовому имени Акэти, « Токи » (土岐) . ^[38]
• Восстановление сёгуната Асикага, Тацуо Фудзита указывает, что рукописное письмо Мицухидэ, адресованное даймё Кисю по имени Сигэхару Добаши, показывает, что у Мицухидэ был четкий план приветствовать Ёсиаки в Киото после инцидента в Хоннодзи и восстановить сёгунат Муромати. ^{[39] [40]}

Предполагаемые пособники

Теория о том, что кто-то за инцидентом манипулировал Мицухидэ Акэти, чтобы совершить убийство Нобунаги, на удивление нова и появилась с 1990-х годов. Все началось, когда известный средневековый историк Акира Иматани опубликовал книгу, в которой отстаивал конфликт между императорским двором и Нобунагой. Теория заключается в том, что существование императора с высокой властью становилось помехой для Нобунаги, который хотел быть абсолютным монархом. В то время, когда новый император собирался взойти на трон, императорская система была предметом многочисленных споров в исторической академии. Хотя сам Иматани не утверждал, что императорский двор был замешан в инциденте в Хонно-дзи, были разработаны различные теории заговора, в основном влиятельными историческими исследователями, которые были вдохновлены теорией Иматани. ^[33]

Существует несколько теорий о сообщнике Мицухидэ в Хонно-дзи:

• Теория Хашибы (Тойотоми) Хидэёси ^[41]
  • Причина в том, что Тюгоку Огаеши Хидэёси был слишком быстр. Однако только кавалерия смогла повернуть назад с головокружительной скоростью, а пехота прибыла поздно. Многие солдаты не успели к «Битве при Ямадзаки» с Мицухидэ. ^[33] Хотя было бы преувеличением назвать Хидэёси вдохновителем, многие историки указывают на большую вероятность того, что он предвидел эту ситуацию. ^[42]
• Теория Токугавы Иэясу ^[41]
  • Причина в следующем: «Нобунага, который был на грани объединения страны, чувствовал, что Иэясу, его союзник, стоит у него на пути. Он планировал убить Иэясу первым. Однако Мицухидэ, который становился все более недовольным политикой Нобунаги, наоборот, сообщил Иэясу о заговоре и привлек его на свою сторону, таким образом неожиданно убив Нобунагу». Было бы прыжком веры предположить, что Мицухидэ и Иэясу, которые ранее не взаимодействовали друг с другом, смогли устроить заговор в городе Нобунаги, Адзути-Касл-Тауне, и нет никаких исторических подтверждений этой идее. ^[33]
• Теория Анкокудзи Экей (Моури)
  • Теория заключается в том, что Анкокудзи Экэй, дипломатический монах из клана Мори, который столкнулся с экзистенциальным кризисом, поскольку сам Нобунага собирался начать полномасштабное наступление, организовал убийство Нобунаги при условии полного сотрудничества клана Мори с Мицухидэ и Хидэёси и добился его осуществления. ^[2]
• Буддийская теория власти
  • Теория о том, что буддийские лидеры, такие как Хиэй-дзан Энряку-дзи и Исияма Хонган-дзи, которые были подавлены Нобунагой и имели сильную неприязнь к нему, были вдохновителями этой ситуации. ^[2]
• Императорский двор/теория власти Куге
  • Это теория, что принц Масахито, Коноэ Сакихиса, Ёсида Канеми и другие заставили Мицухидэ победить Нобунагу, потому что Нобунага заставил императора Огимати отречься от престола. В действительности, однако, императорский двор отчаянно пытался заслужить благосклонность своего покровителя, Нобунаги, поскольку финансовая поддержка Нобунаги значительно улучшила их финансовое положение, которое было под угрозой. Император Огимати также не смог отречься от престола из-за отсутствия финансирования церемонии отречения. ^[33]
• Теория сёгуна Асикага (сёгуната Муромати)
  • Теория заключается в том, что Асикага Ёсиаки, 15-й сёгун, изгнанный Нобунагой, сформировал осаду Нобунаги с Мори Тэрумото, Уэсуги Кагакацу и другими могущественными даймё и заставил Мицухидэ устроить государственный переворот. Однако в то время у сёгуна не было большой власти, а Уэсуги и Мори не сотрудничали с Акэти. ^[33]
• теория иезуитов
  • Теория заключается в том, что иезуиты католической церкви, которые отправляли миссионеров в Японию, были вдохновителями. Иезуиты поддерживали Нобунагу в военном и экономическом плане, а Нобунага также защищал христианство, но Нобунага пытался стать независимым от иезуитов, обожествляя себя, поэтому иезуиты заставили Мицухидэ победить Нобунагу, а затем Хашибу (Тоётоми) Хидэёси победить Мицухидэ, согласно этой теории. Однако, хотя верно, что Нобунага защищал христианство, нет никаких исторических записей о том, что иезуиты помогали Нобунаге как с японской, так и с иезуитской стороны, и на самом деле финансы японской ветви иезуитов были настолько тугими, что они не могли себе этого позволить. ^[33]

В 2010-х годах была предложена теория Сикоку о том, что Мицухидэ, который ценил свои отношения с Тёсокабэ Моточика, восстал, чтобы избежать нападения Нобунаги на Сикоку. Нобунага поручил Мицухидэ вести переговоры с Тёсокабэ, а семья Акэти и Тёсокабэ имели глубокие связи в отношении брака. ^{[6] [43]} В 2020 году NHK выпустила программу под названием «Honnoji Incident Summit 2020». Семь историков обсуждали различные теории, при этом «теория Сикоку» получила наибольшую поддержку. ^[44]

Массовая культура

• «Отель Хоннодзи» — комедийная детективная драма 2017 года, действие которой происходит вокруг инцидента в Хоннодзи.
• Инцидент в Тайнэйдзи — аналогичный переворот 1551 года, когда могущественный даймё западной Японии был вынужден покончить жизнь самоубийством.

Приложение

Сноски

1. Придворные дамы.
2. Средневековый японский обычай, согласно которому местные самураи, фермеры и бандиты охотятся на бегущих самураев ради награды и ценных вещей, которые они носят.
3. Миссионер Луис Фройс писал в своей «Истории Японии», что даже кости были сожжены дотла.
4. В «Истории Японии», составленной Луисом Фроисом, высказывается предположение, что это произошло потому, что Нобунага, которому не понравился приём Токугавы Иэясу со стороны Мицухидэ, дал ему пинка.

Ссылки

1. Нарамото, стр. 296–305.
2. Ямагиши, Рёдзи (1 мая 2017 г.). "本能寺の変､｢本当の裏切り者｣は誰なのか教科書が教えない｢明智光秀｣以外の真犯人» [Инцидент в Хонно-дзи, Кто «настоящий предатель»? Настоящий виновник, кроме «Акечи Мицухидэ», которого не учат в учебниках.]. Toyo Keizai Online (на японском языке). Тойо Кейзай . Проверено 10 июля 2023 г.
3. "本能寺の変、信長の遺体はどこへ行ったのか?" [Куда делось тело Нобунаги после инцидента в Хоннодзи?]. Веб Рекиси Кайдо (на японском языке). PHP Institute, Inc., 2 июня 2017 г. Проверено 10 июля 2023 г.
4. Овада, Ясуцунэ (16 октября 2018 г.). «本能寺の変、死を覚悟した信長がとった最期の行動» [Инцидент в Хоннодзи, последнее действие Нобунаги после подготовки к смерти]. JBpress (на японском языке). Японская компания Business Press Co., Ltd. Проверено 10 июля 2023 г.
5. Turnbull, Stephen (2000). The Samurai Sourcebook . Лондон: Cassell & C0. стр. 231. ISBN 1854095234.
6. Каваи, Ацуши (3 января 2020 г.). «天下統一を夢見た織田信長» [Ода Нобунага, мечтавший объединить страну] (на японском языке). Фонд Public Interest Incorporated, Nippon.com . Проверено 10 июля 2023 г.
7. "5カ国割譲を核とする講和案を秀吉に提示した。その交渉中に本能寺の変が起きた。" . Никкей Биз Гейт . Проверено 25 июня 2024 г.
8. 林羅山 Разан, Хаяси, (составлено около 1641 г.; опубликовано в 1658 г.) 《織田信長譜》 ( Ода Нобунага-фу ), «т. 1»; цитата: (光秀曰敵在本能寺); Копия из библиотеки префектуры Айти, стр. 49 из 52, 9-й столбец справа.
9. 日本外史 ( Нихон Гайши ), «том 14», цитата: (光秀乃擧鞭東指。颺言曰。吾敵在本能寺矣。); приблизительный перевод: «Мицухидэ поднял кнут, указал на восток и громко произнес: «Мой враг в Хоннодзи».»)
10. Хорие, Хироки (10 января 2021 г.). "明智光秀「敵は本能寺にあり!」とは言っていない?" [Разве Мицухидэ Акэти не сказал: «Враг в Хоннодзи!»?]. Никкан Кайзо (на японском языке). Кайзо . Проверено 10 июля 2023 г.
11. Ито, Гаичи (9 февраля 2023 г.). "信長の人物像を形作った｢信長公記｣執筆の背景 本能寺での最期の様子も現場の侍女に聞き取り» [Предыстория написания «Синчо Коки», сформировавшая характер Нобунаги. Интервью с служанками в сцена последних дней Нобунаги в Хонно-дзи.]. Toyo Keizai Online (на японском языке). Тойо Кейзай . Проверено 10 июля 2023 г.
12. Исикава, Такудзи (12 февраля 2021 г.). "本能寺の変で信長が最後に発したひと言とは?" [Какими были последние слова Нобунаги во время инцидента в Хоннодзи?]. ГЕТЕ (по-японски). Гентоша . Проверено 10 июля 2023 г.
13. Исикава, Такудзи (6 марта 2021 г.). "本能寺の変で信長が最後に発したひと言とは?" [Последние слова Нобунаги Ньобо во время инцидента в Хоннодзи]. ГЕТЕ (по-японски). Гентоша . Проверено 10 июля 2023 г.
14. Тернбулл, Стивен (2010). Тоётоми Хидэёси . Оксфорд: Osprey Publishing. стр. 26-29. ISBN 9781846039607.
15. Ссылкиった? [Инцидент в Хоннодзи, самоубийство Оды Нобутада... Если бы семья Ода не отказалась, что случилось бы с объединением Японии?]. возбуждать новости (на японском языке). Взволновать Японию. 31 октября 2022 г. Проверено 10 июля 2023 г.
16. Фуджики Хисаши (2005).刀狩り: 武器を封印した民衆(на японском языке). 岩波書店. п. 29･30. ISBN 4004309654. Кунио Янагита «История японских фермеров».
17. Кирино Сакуто (2001).真説本能寺 (学研M文庫 R き 2-2) (на японском языке). 学研プラス. стр. 218–219. ISBN 4059010421. Цитата Тадаси Исикавы
18. Акира Иматани (1993).天皇と天下人. 新人物往来社. стр. 152–153, 157–158, ､167. ISBN 4404020732. Акира Иматани "Практика нападения на павших воинов"; 2000; стр.153 глава 4
19. Yamada Yuji (2017). "7. Прохождение Токугавы Иэясу через Ига". THE NINJA BOOK: The New Mansenshukai. Перевод Ацуко Оды. Факультет гуманитарных наук, права и экономики Университета Миэ . Получено 10 мая 2024 г.
20. Масахико Ивасава (1968). "家忠日記の原本について" [(Редакционная статья) Относительно оригинала дневника Иэтады] (PDF) .東京大学史料編纂所報第２号(на японском языке) . Проверено 16 ноября 2022 г.
21. (みちものがたり)家康の「伊賀越え」（滋賀県、三重県）本当は「甲賀越え」だった?忍者の末裔が唱える新説 [ (Мити-моногатари) «Перекресток Иги» Иэясу (префектура Сига, префектура Миэ) Была ли это действительно «Кока-гоэ»? Новая теория, которую отстаивает потомок ниндзя ] (на японском языке), дата обращения 19 мая 2024 г. .
22. Тацуо Фудзита (藤田達生) (2005). «「神君伊賀越え」再考».愛知県史研究. 9 . Число: 1–15. дои : 10.24707/aichikenshikenkyu.9.0_1.
23. Тацуо Фудзита. "Лекция № 1: Факт о "Shinkun Iga Goe" (1-й семестр) : Факт о "Shinkun Iga Goe" (1-й семестр) (резюме)". Факультет гуманитарных наук, права и экономики и Высшая школа гуманитарных и социальных наук . Получено 6 июня 2024 г.
24. Кенширо Каваниси (川西賢志郎) (2023). «家康「伊賀越え」議論白熱 中部国際空港で初の国際忍者学会» [Обсуждение Иэясу «Кросс Ига» Первое международное общество ниндзя в центральном аэропорту Хикари]. Санкей онлайн (на японском языке). Санкей Симбун . Проверено 24 июня 2024 г.
25. Фумитака Кавасаки (1985). 徳川家康・伊賀越えの危難 [ Токугава Иэясу и опасность пересечения Иги ]. 鳥影社. ISBN 4795251126. Получено 24 мая 2024 г.
26. Масахико Ивасава (1968). «(Редакционная статья) Об оригинале дневника Иэтады» (PDF) .東京大学史料編纂所報第２号. Проверено 16 ноября 2022 г.
27. Моримото Масахиро (1999). 松平家忠日記をよむ (角川ソフィア文庫) Kindle Edition. КАДОКАВА . Проверено 10 мая 2024 г.
28. Кенширо Каваниси (川西賢志郎) (2023). "「伊賀越え」同行忍者の経歴判明 家康と足利義昭の二重スパイか" ["Кросс Ига" История сопровождающего ниндзя известна Иэясу и Ёсиаки Асикаге?]. Санкей онлайн (на японском языке). Санкей Симбун . Проверено 24 июня 2024 г.
29. Касем Зугари, доктор философии (2013). Ниндзя Древние воины-тени Японии (Тайная история ниндзюцу). Tuttle Publishing. стр. 65. ISBN 9781462902873. Получено 10 мая 2024 г. .
30. Самурай. Энциклопедия японских воинов. Bloomsbury Publishing USA. 2019. стр. 203. ISBN 9781440842719. Получено 10 мая 2024 г. .
31. Стивен Тернбулл (2017). Ниндзя разоблачает миф. Pen & Sword Books. ISBN 9781473850439. Получено 10 мая 2024 г. .
32. https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/778970/37 Огава Токичи; Уно Киджиро (1900). 渡会の光 [Свет Ватари ] (на японском языке). 古川小三郎. стр. 60–61 . Проверено 18 мая 2024 г.角屋七郎次郎｜朝日日本歴史人物事典
33. Гоза, Юичи (13 июля 2018 г.). «「本能寺の変」のフェイクニュースに惑わされる人々» [Люди, введенные в заблуждение фейковыми новостями об «инциденте в Хоннодзи».]. Nikkei BizGate (на японском языке). Nikkei, Inc. Проверено 10 июля 2023 г.
34. Пинон (2019). «本能寺の変「怨恨説」～ 信長に対する不満・恨みが引き金だった！？» [Инцидент в Хоннодзи «Теория недовольства» - Было ли это вызвано неудовлетворенностью и обида на Нобунагу?].戦国ヒストリーのサイトロゴ(на японском ). сэнгоку-his.com . Проверено 2 июля 2024 г.Ссылки из:
    • Тетсуо Овада , Акэти Мицухидэ: Бунтарь, который был создан, PHP Institute, 1998.
    • Тецуо Овада, Акэти Мицухидэ и инцидент в Хоннодзи, Институт PHP, 2014 г.
    • Тацуо Фудзита, «Разгадка тайны инцидента в Хоннодзи», Kodansha, 2003.
    • Танигучи Кацухиро, «Подтверждение инцидента в Хоннодзи», Ёсикава Кобункан, 2007 г.
    • Акэти Кензабуро, «Инцидент в Хоннодзи: правда 431 год спустя», Бунгейшунджу Бунко, 2013.
35. Хашиба, Акира (21 июля 2020 г.). «光秀謀反の動機が見えた! 日本史最大の謎、信長暗殺の真相に迫る。» [Мотив восстания Мицухидэ раскрыт! Мы докопаемся до величайшей тайны японской истории — убийства Нобунаги.]. Кадобун (на японском языке). КАДОКАВА . Проверено 10 июля 2023 г.
36. Ватанабэ Даймон (2024). «明智光秀の母と波多野三兄弟 あまりに残虐だった光秀による丹波八上城攻略の真実» [Акечи Мицухидэ' Мать Хатано и братья Хатано: правда о жестоком нападении Мицухидэ на замок Яками в Танбе].戦国ヒストリーのサイトロゴ(на японском языке). сэнгоку-his.com . Проверено 2 июля 2024 г.
37. Хашиба, Акира (10 августа 2022 г.). «茶道を人心掌握に活用した織田信長と荒稼ぎの千利休» [Ода Нобунага, который использовал чайную церемонию для контроля над разумом людей, и Сэн-но Рикю, заработавший состояние.]. Wedge Online (на японском языке). Клин . Проверено 10 июля 2023 г.
38. Сато, Хироаки (1995). Легенды самураев . Нью-Йорк: не обращайте внимания на Дакворта. п. 241 245. ISBN 9781590207307.
39. "本能寺の変、目的は室町幕府の再興だった? 明智光秀直筆の書状から分析" [Инцидент в Хоннодзи: было ли целью возрождение Муромати Сё гунать? Анализ письма, написанного Акэти Мицухидэ от руки]. ねとらぼ. 2017. Архивировано из оригинала 12 сентября 2017 г. Проверено 13 сентября 2017 г.
40. "本能寺の変後、光秀の直筆手紙 紀州の武将宛て" [После инцидента в Хоннодзи, рукописное письмо Мицухидэ лорду в Кисю]. 『朝日新聞』. 2017. Архивировано из оригинала 12 сентября 2017 г. Проверено 13 сентября 2017 г.
41. Turnbull, Steven R. (1977). Самурай: Военная история . Нью-Йорк: MacMillan Publishing Company. стр. 164. ISBN 9780026205405.
42. Ссылкиの変を事前に想定していた可能性は十分にある» КОДАНША, ООО. 25 октября 2020 г. Проверено 30 апреля 2024 г.
43. "謎に迫る新史料 光秀、四国攻め回避で決起か 林原美術館が明らかに" . Санкей Симбун . Токио. 23 июня 2014 года. Архивировано из оригинала 23 июня 2014 года . Проверено 10 июля 2023 г. - через MSN . Новые исторические документы раскрывают тайну: поднялся ли Мицухидэ, чтобы избежать нападения на Сикоку? Открыт музей Хаясибары.
44. . Деловой журнал . Проверено 30 апреля 2024 г.

Библиография

• де Ланге, Уильям (2020). Самурайские битвы: Долгая дорога к объединению . Toyo Press. ISBN 9789492722232 . 
• Нарамото Тацуя (1994). Нихон но Кассен . Токио: от Шуфу до Сейкацуши.