Принцип индивидуации , или principium individuationis , [1] описывает способ, которым вещь идентифицируется как отличная от других вещей. [2]
Эта концепция появляется во многих областях и встречается в работах Лейбница , Карла Юнга , Гюнтера Андерса , Гилберта Симондона , Бернара Штиглера , Фридриха Ницше , Артура Шопенгауэра , Давида Бома , Анри Бергсона , Жиля Делёза [3] и Мануэля ДеЛанды .
Слово «индивидуализация» встречается в разных значениях и коннотациях в разных областях.
С философской точки зрения «индивидуация» выражает общую идею того, как вещь идентифицируется как индивидуальная вещь, которая «не является чем-то другим». Это включает в себя то, как отдельный человек отличается от других элементов мира и чем человек отличается от других людей. К семнадцатому веку философы начали связывать вопрос индивидуации или того, что приводит к индивидуальности в любой момент времени, с вопросом идентичности или того, что представляет собой одинаковость в разные моменты времени. [4]
В аналитической психологии индивидуация — это процесс, посредством которого индивидуальное «Я» развивается из недифференцированного бессознательного , рассматриваемый как психический процесс развития , в ходе которого врожденные элементы личности, компоненты незрелой психики и жизненный опыт человека становятся, если процесс более или менее успешен, интегрирован со временем в хорошо функционирующее целое. [5] Другие психоаналитические теоретики описывают это как стадию, на которой человек преодолевает групповую привязанность и нарциссическую эгоцентричность. [6]
Индустрия новостей начала использовать термин « индивидуализация» для обозначения новых печатных и онлайн-технологий, которые позволяют массово настраивать содержание газеты, журнала, телепрограммы или веб-сайта так, чтобы его содержание соответствовало уникальным интересам каждого пользователя. Это отличается от традиционной практики средств массовой информации создавать один и тот же контент для всех читателей, зрителей, слушателей или онлайн-пользователей.
Теоретик коммуникаций Маршалл Маклюэн упомянул эту тенденцию, обсуждая будущее печатных книг в мире, взаимосвязанном с помощью электронных средств, в 1970-х и 1980-х годах. [7] [8]
Примерно с 2016 года, что совпало с усилением государственного регулирования сбора и обработки персональных данных, особенно с GDPR в законодательстве ЕС, индивидуация стала использоваться для описания «выделения» человека из толпы – угрозы конфиденциальности, автономии. и достоинство. [9] [10] Большинство законов о защите данных и конфиденциальности включают идентификацию человека в качестве порогового критерия того, когда субъектам данных потребуется правовая защита. Однако защитники конфиденциальности утверждают, что вред конфиденциальности может также возникнуть из-за способности устранить неоднозначность или «выделить» человека. Это позволяет на индивидуальном уровне отслеживать, составлять профили, преследовать, связываться или подвергать воздействию решений или действий, которые влияют на него, даже если его гражданская или юридическая «идентичность» неизвестна (или известна).
В некоторых юрисдикциях формулировка закона уже включает концепцию индивидуализации. [11] В нормативных руководствах других юрисдикций предполагается, что понятие «идентификация» включает индивидуацию, т.е. процесс, посредством которого индивидуум может быть «выделен» или отличен от всех других членов группы. [12] [13] [14]
Однако там, где в законах о конфиденциальности и защите данных используются только слова «идентификация» или «идентифицируемость», различные судебные решения означают, что не обязательно существует консенсус относительно того, включает ли юридическая концепция идентификации уже индивидуацию [15] или нет. [16] [17]
Быстрый прогресс в технологиях, включая искусственный интеллект и видеонаблюдение в сочетании с системами распознавания лиц, теперь изменили цифровую среду до такой степени, что «неидентифицируемый по имени» больше не является эффективным показателем «не понесет никакого ущерба конфиденциальности». Многие законы о защите данных могут потребовать пересмотра, чтобы обеспечить адекватную защиту интересов конфиденциальности путем четкого регулирования индивидуализации, а также идентификации отдельных людей. [18]
Две квантово запутанные частицы невозможно понять независимо. Два или более состояний в квантовой суперпозиции , например, когда кот Шредингера одновременно жив и мертв, математически не то же самое, что предположить, что кот находится в отдельном живом состоянии с вероятностью 50%. Принцип неопределенности Гейзенберга гласит, что дополнительные переменные , такие как положение и импульс , не могут быть одновременно точно известны — в некотором смысле они не являются отдельными переменными. Предложен естественный критерий индивидуальности . [19]
Для Шопенгауэра principium individuationis состоит из времени и пространства, являющихся основой множественности. По его мнению, простой разницы в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными, причем каждое из двух состояний имеет свое собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другого.
Эта точка зрения повлияла на Альберта Эйнштейна . [20] Шредингер поставил шопенгавровский ярлык на папку с бумагами в своем деле «Сборник мыслей о физических Principium individuationis». [21]
Согласно юнгианской психологии , индивидуация ( нем . Individuation ) — это процесс психологической интеграции. «В общем, это процесс формирования и дифференциации отдельных существ [от других людей]; в частности, это развитие психологического индивида как существа, отличного от общей, коллективной психологии». [22]
Индивидуация – это процесс трансформации, при котором личное и коллективное бессознательное переводятся в сознание (например, посредством сновидений, активного воображения или свободных ассоциаций ) для ассимиляции в целостную личность. Это совершенно естественный процесс, необходимый для интеграции психики. [23] Индивидуация оказывает целостное исцеляющее воздействие на человека, как умственно, так и физически. [23]
Помимо теории комплексов Юнга , его теория процесса индивидуации формирует концепции бессознательного, наполненного мифическими образами, несексуального либидо , общих типов экстраверсии и интроверсии , компенсаторных и проспективных функций сновидений , синтетических и интроверсий. конструктивные подходы к формированию и использованию фантазии. [24]
«Символы процесса индивидуации... отмечают его этапы, как вехи, среди которых выделяются юнгианцы, являющиеся тенью , мудрым стариком ... и, наконец, анимой у мужчины и анимусом у женщины». [25] Таким образом, «в начале часто происходит движение от работы с Персоной ... к эго на второй стадии, к тени как третьей стадии, к аниме или анимусу, к Самости как последней стадии». Некоторые считают, что Мудрый Старик и Мудрая Старуха являются духовными архетипами, предшествующими последнему шагу Самости » . [26]
«Самое жизненно важное стремление каждого существа, стремление к самореализации, является движущей силой процесса индивидуации. Когда внутренний компас самой нашей природы направлен на самореализацию , стремление стать теми, кем и чем мы являемся, получает свое сила инстинктов. Приступив к изучению алхимии, Юнг осознал свое давнее желание найти работу, выражающую психологические процессы, вовлеченные в всеобъемлющий процесс индивидуации». [27]
В книге «Психическая и коллективная индивидуация » Гилберт Симондон разработал теорию индивидуальной и коллективной индивидуации, в которой индивидуальный субъект рассматривается как следствие индивидуации, а не как причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется бесконечным онтологическим процессом индивидуации.
Симондон также придумал «доиндивидуальные поля», которые делают возможной индивидуацию. Индивидуация — это вечно незавершенный процесс, в котором всегда остается «доиндивидуальное», что делает возможными будущие индивидуации. Более того, индивидуация всегда создает как индивидуального субъекта, так и коллективный субъект, которые индивидуализируются одновременно. Подобно Морису Мерло-Понти , Симондон считал, что индивидуацию бытия нельзя постичь иначе, как посредством коррелирующей параллельной и взаимной индивидуации знания. [28]
Философия Бернарда Штиглера опирается на работу Гилберта Симондона об индивидуации и модифицирует ее, а также на аналогичные идеи Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда . Во время выступления в галерее современного искусства Тейт в 2004 году [29] Стиглер резюмировал свое понимание индивидуации. Существенными моментами являются следующие:
Маршалл Маклюэн, теоретик коммуникаций, упомянул эту тенденцию в индивидуализации, когда обсуждал будущее печатных книг в мире, взаимосвязанном с помощью электронных средств (McLuhan & Nevitt, 1972).
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)От Шопенгауэра он научился рассматривать независимость пространственно разделенных систем как практически необходимое априорное предположение. Эйнштейн считал свой принцип разделения, произошедший от
принципа индивидуации
Шопенгауэра
, практически аксиомой для любой будущей фундаментальной физики. ... Шопенгауэр подчеркивал важную структурирующую роль пространства и времени в индивидуализации физических систем и их развивающихся состояний. Эта точка зрения подразумевает, что различия в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными в том смысле, что каждая из них имеет свое собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другой. Для Шопенгауэра взаимная независимость пространственно разделенных систем была необходимой априорной истиной.
Биограф Шредингера, Уолтер Мур, подробно описывает влияние Шопенгауэра на Шредингера на протяжении всей его жизни... или шопенгауэровский ярлык, который Шредингер наклеил на одну папку с бумагами в своих файлах: «Sammlung der Gedanken über das physicalische Principium individuationis».
