Принцип индивидуации , или principium individuationis , [1] описывает способ, которым вещь идентифицируется как отличная от других вещей. [2]
Эта концепция появляется во многих областях и встречается в работах Лейбница , Карла Юнга , Гюнтера Андерса , Жильбера Симондона , Бернарда Штиглера , Фридриха Ницше , Артура Шопенгауэра , Дэвида Бома , Анри Бергсона , Жиля Делеза [3] и Мануэля Деланда .
Слово «индивидуация» имеет разные значения и коннотации в разных областях.
Философски «индивидуализация» выражает общую идею того, как вещь определяется как индивидуальная вещь, которая «не является чем-то другим». Это включает в себя то, как отдельная личность считается отличной от других элементов в мире и как личность отличается от других личностей. К семнадцатому веку философы начали связывать вопрос индивидуации или того, что вызывает индивидуальность в любой момент времени, с вопросом идентичности или того, что составляет одинаковость в различные моменты времени. [4]
В аналитической психологии индивидуация — это процесс, посредством которого индивидуальное «я» развивается из недифференцированного бессознательного — рассматриваемый как развивающийся психический процесс , в ходе которого врожденные элементы личности, компоненты незрелой психики и жизненный опыт человека, если процесс более или менее успешен, со временем интегрируются в хорошо функционирующее целое. [5] Другие теоретики психоанализа описывают его как стадию, на которой индивидуум превосходит групповую привязанность и нарциссическое самопоглощение. [6]
Новостная индустрия начала использовать термин «индивидуализация» для обозначения новых печатных и онлайновых технологий, которые позволяют массово настраивать содержание газеты, журнала, вещательной программы или веб-сайта, чтобы его содержание соответствовало уникальным интересам каждого пользователя. Это отличается от традиционной практики масс-медиа по производству одного и того же содержания для всех читателей, зрителей, слушателей или онлайновых пользователей.
Теоретик коммуникаций Маршалл Маклюэн упомянул эту тенденцию, обсуждая будущее печатных книг в электронно-взаимосвязанном мире в 1970-х и 1980-х годах. [7] [8]
Начиная примерно с 2016 года, совпав с усилением государственного регулирования сбора и обработки персональных данных, в частности с GDPR в законодательстве ЕС, индивидуализация стала использоваться для описания «выделения» человека из толпы — угрозы конфиденциальности, автономии и достоинству. [9] [10] Большинство законов о защите данных и конфиденциальности основываются на идентифицируемости человека как на пороговом критерии, когда субъектам данных потребуется правовая защита. Однако защитники конфиденциальности утверждают, что вред конфиденциальности может также возникать из-за возможности устранить неоднозначность или «выделить» человека. Это позволяет отслеживать человека на индивидуальном уровне, профилировать его, преследовать, связываться с ним или подвергать его решению или действию, которое на него влияет, — даже если его гражданская или юридическая «идентичность» неизвестна (или известна).
В некоторых юрисдикциях формулировка закона уже включает концепцию индивидуализации. [11] В других юрисдикциях нормативные указания предполагают, что концепция «идентификации» включает в себя индивидуализацию — т. е. процесс, посредством которого индивид может быть «выделен» или отличим от всех других членов группы. [12] [13] [14]
Однако в тех случаях, когда в законах о конфиденциальности и защите данных используются только слова «идентификация» или «идентифицируемость», различные судебные решения означают, что не обязательно существует консенсус относительно того, охватывает ли правовая концепция идентификации уже индивидуализацию [15] или нет. [16] [17]
Стремительный прогресс в технологиях, включая искусственный интеллект и видеонаблюдение в сочетании с системами распознавания лиц , изменил цифровую среду до такой степени, что «не идентифицируется по имени» больше не является эффективным заменителем «не пострадает от нарушения конфиденциальности». Многие законы о защите данных могут потребовать переформулирования, чтобы обеспечить адекватную защиту интересов конфиденциальности, путем явного регулирования индивидуализации, а также идентификации отдельных людей. [18]
Две квантово-запутанные частицы не могут быть поняты независимо. Два или более состояний в квантовой суперпозиции , например, как у кота Шредингера, который одновременно жив и мертв, математически не то же самое, что предположение, что кот находится в индивидуальном живом состоянии с вероятностью 50%. Принцип неопределенности Гейзенберга гласит, что дополнительные переменные , такие как положение и импульс , не могут быть обе точно известны – в некотором смысле они не являются индивидуальными переменными. Был предложен естественный критерий индивидуальности . [19]
Для Шопенгауэра principium individuationis состоит из времени и пространства, являясь основой множественности. По его мнению, простого различия в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными, причем каждое из двух состояний имеет свое собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другого.
Эта точка зрения оказала влияние на Альберта Эйнштейна . [20] Шредингер поместил шопенгауэровский ярлык на папку с бумагами в своих архивах «Собрание мыслей о физическом Principium individuationis». [21]
Согласно юнгианской психологии , индивидуация ( нем . Individuation ) — это процесс психологической интеграции. «В целом, это процесс, посредством которого индивидуальные существа формируются и дифференцируются [от других человеческих существ]; в частности, это развитие психологической индивидуальности как существа, отличного от общей, коллективной психологии». [22]
Индивидуация — это процесс трансформации, посредством которого личное и коллективное бессознательное вносятся в сознание (например, посредством сновидений, активного воображения или свободных ассоциаций ) для ассимиляции в целостную личность. Это совершенно естественный процесс, необходимый для интеграции психики. [23] Индивидуация оказывает целостное исцеляющее воздействие на человека, как умственно, так и физически. [23]
В дополнение к теории комплексов Юнга , его теория процесса индивидуации формирует концепции бессознательного , наполненного мифическими образами, несексуального либидо , общих типов экстраверсии и интроверсии , компенсаторных и проспективных функций сновидений , а также синтетических и конструктивных подходов к формированию и использованию фантазий. [24]
«Символы процесса индивидуации... отмечают его этапы как вехи, среди которых для юнгианцев наиболее важными являются тень , мудрый старец ... и, наконец, анима в мужчине и анимус в женщине». [25] Таким образом, «часто происходит движение от работы с персоной в начале... к эго на второй стадии, к тени как к третьей стадии, к аниме или анимусу, к Самости как к конечной стадии. Некоторые вставляют Мудрого Старца и Мудрую Старуху как духовные архетипы, предшествующие последнему шагу Самости » . [26]
«Самое важное стремление в каждом существе, стремление к самореализации, является движущей силой процесса индивидуации. Поскольку внутренний компас нашей природы направлен на самореализацию , стремление стать тем, кто и что мы есть, черпает свою силу из инстинктов. Приступив к изучению алхимии, Юнг реализовал свое давнее желание найти работу, выражающую психологические процессы, вовлеченные в всеобъемлющий процесс индивидуации». [27]
В L'individuation psychique et collective Жильбер Симондон разработал теорию индивидуальной и коллективной индивидуации, в которой индивидуальный субъект рассматривается как следствие индивидуации, а не как причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется бесконечным онтологическим процессом индивидуации.
Симондон также задумал «доиндивидуальные поля», которые делают индивидуацию возможной. Индивидуация — это вечно незавершённый процесс, всегда оставляющий «доиндивидуальный» остаток, который делает возможными будущие индивидуации. Более того, индивидуация всегда создаёт как индивидуального субъекта, так и коллективного субъекта, которые индивидуализируются одновременно. Как и Морис Мерло-Понти , Симондон считал, что индивидуация бытия не может быть постигнута иначе, как посредством коррелированной параллельной и взаимной индивидуации знания. [28]
Философия Бернарда Стиглера опирается на и модифицирует работу Жильбера Симондона об индивидуации, а также на схожие идеи Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда . Во время лекции в галерее современного искусства Tate Modern в 2004 году [29] Стиглер обобщил свое понимание индивидуации. Основные моменты следующие:
Маршалл Маклюэн, теоретик коммуникаций, ссылался на эту тенденцию в кастомизации, обсуждая будущее печатных книг в электронно-взаимосвязанном мире (McLuhan & Nevitt, 1972).
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)У Шопенгауэра он научился рассматривать независимость пространственно разделенных систем как, по сути, необходимое априорное предположение... Эйнштейн рассматривал свой принцип разделения, происходящий от
principium individuationis
Шопенгауэра , как, по сути, аксиому для любой будущей фундаментальной физики. ... Шопенгауэр подчеркивал существенную структурирующую роль пространства и времени в индивидуализации физических систем и их развивающихся состояний. Эта точка зрения подразумевает, что разница в местоположении достаточна, чтобы сделать две системы разными в том смысле, что каждая имеет свое собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другой. Для Шопенгауэра взаимная независимость пространственно разделенных систем была необходимой априорной истиной.
Биограф Шредингера, Уолтер Мур, подробно описывает влияние Шопенгауэра на Шредингера на протяжении всей его жизни... или шопенгауэровский ярлык, который Шрёдингер поместил на одну папку с бумагами в своих файлах: «Sammlung der Gedanken über das physicalische Principium individuationis».
