.jpg/1280px-Apostolic_Blessing_and_Plenary_Indulgence_Parchment_-_1948_Oct_26,_Pope_Pius_XII_to_Della_Mora_Antonietta_(DSC_2566).jpg)
В учении католической церкви индульгенция ( лат . индульгенция , от Индульо , «разрешение») — это «способ уменьшить количество наказаний, которым человек должен подвергнуться за (прощённые) грехи» . [1] Катехизис Католической Церкви описывает индульгенцию как «прощение перед Богом временного наказания за грехи , вина за которые уже прощена, которое верный христианин, правильно расположенный, получает при определенных предписанных условиях…» [3]
Получатель индульгенции должен совершить действие, чтобы получить ее. Чаще всего это произнесение (один или несколько раз) определенной молитвы , но может также включать в себя паломничество , посещение определенного места (например, святыни , церкви или кладбища ) или совершение конкретных добрых дел . [4]
Индульгенции были введены для отпущения суровых покаяний ранней церкви и предоставлялись по ходатайству христиан, ожидающих мученической смерти или, по крайней мере, заключенных в тюрьму за веру. [5] Католическая церковь учит, что индульгенции основываются на сокровищнице заслуг, накопленных благодаря чрезвычайно заслуженной жертве Иисуса на кресте, а также добродетелям и покаяниям святых . [6] Они предоставляются за конкретные добрые дела и молитвы [6] пропорционально преданности, с которой совершаются эти добрые дела или произносятся молитвы. [7]
К позднему средневековью индульгенции использовались для поддержки благотворительных организаций на благо общества, включая больницы. [8] Однако злоупотребление индульгенциями, главным образом посредством коммерциализации, стало серьёзной проблемой, которую церковь признавала, но не могла эффективно сдерживать. [9] Индульгенции с самого начала протестантской Реформации были объектом нападок со стороны Мартина Лютера и других протестантских богословов. В конечном итоге католическая контрреформация обуздала злоупотребления индульгенциями, но индульгенции продолжают играть роль в современной католической религиозной жизни и были догматически подтверждены как часть католической веры Тридентским собором . В 1567 году папа Пий V запретил привязывать индульгенции к каким-либо финансовым действиям, даже к раздаче милостыни . Реформы ХХ века в значительной степени отменили количественную оценку индульгенций, которая выражалась в днях или годах. Эти дни или годы должны были представлять собой эквивалент времени, проведенного в покаянии, хотя многие ошибочно считали, что это время, проведенное в Чистилище . Реформы также значительно сократили количество индульгенций, предоставляемых на посещение определенных церквей и других мест.
Католическое учение гласит, что когда человек грешит, он приобретает ответственность за вину и ответственность за наказание. [10] Смертным грехом (тяжким или тяжким по своему характеру, совершаемым сознательно и добровольно) считается активный отказ от общения с Богом, отлучение человека от Него до конца страдания вечной смерти ад как результат этого отвержения, следствие, известное как « вечное наказание » за грех. Таинство Покаяния снимает эту вину и ответственность вечного наказания, связанного со смертным грехом. [11]
Прощение греха и восстановление общения с Богом влекут за собой прощение вечного наказания за грех, но временное наказание за грех остается. Пример этого можно увидеть во 2 Царств 12, когда после того, как Давид раскаивается в своем грехе, пророк Нафан говорит ему, что он прощен, но: «Так говорит Господь Бог Израилев:... Итак, ныне меч никогда не отойдет от дома твоего, потому что ты презрел Меня и взял жену Урии в жену свою». [12]
Помимо вечного наказания за смертный грех, всякий грех, в том числе и простительный , представляет собой отступление от Бога через то, что Катехизис Католической Церкви называет «нездоровой привязанностью к тварям», привязанностью, которую необходимо очистить либо здесь, либо здесь. земле, или после смерти в состоянии, называемом чистилищем . [2] «Процесс освящения и внутреннего обновления требует не только прощения вины ( culpa ) греха, но и очищения от пагубного воздействия или ран греха». [13] Этот процесс очищения приводит к «временному наказанию», поскольку, не предполагая полного отказа от Бога, он не является вечным и может быть искуплен. Католическое учение утверждает, что временное наказание за грех следует воспринимать как благодать и что грешник «должен стремиться делами милосердия и благотворительности , а также молитвой и различными практиками покаяния полностью избавиться от «ветхого человека». и облачиться в «нового человека». [2]
Таким образом, временное наказание, которое следует за грехом, подвергается либо во время жизни на земле, либо в чистилище. В этой жизни, а также терпеливым принятием страданий и испытаний необходимое очищение от привязанности к тварям может быть достигнуто, хотя бы отчасти, обращением к Богу в молитве и покаянии, делами милосердия и милосердия. [10] Индульгенции (от латинского глагола «indulgere» , что означает «прощать», «снисходительно относиться») [13] помогают достичь этого очищения.
Индульгенция не прощает вины за грех и не освобождает от вечного наказания, связанного с непрощенными смертными грехами. Католическая церковь учит, что индульгенции облегчают лишь временное наказание, возникающее в результате греха (эффект отвержения Бога, источника блага), и что от человека по-прежнему требуется отпущение тяжких грехов , обычно через таинство исповеди . получить спасение . Точно так же индульгенция не является ни разрешением совершить грех, ни прощением будущих грехов, ни гарантией спасения ни для себя, ни для другого. [14] Обычно прощение смертных грехов достигается посредством исповеди (также известной как таинство покаяния или примирения).
Согласно Катехизису Католической Церкви , « Сокровищница Церкви» — это бесконечная, никогда не исчерпаемая ценность, которую имеют заслуги Христа перед Богом. Они были предложены для того, чтобы все человечество могло быть освобождено от греха. и достичь общения с Отцом... Во Христе, Самом Искупителе, существуют и обретают свою силу удовлетворения и заслуги Его Искупления... В эту сокровищницу входят также молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии . Они поистине огромны, непостижимы и даже первозданны по своей ценности пред Богом. В сокровищнице также молитвы и добрые дела всех святых, всех, кто пошел по стопам Христа Господа и по благодати Его сотворил их жизнь была святой и они выполняли миссию в единстве Мистического Тела ». [2]
В соответствии с пониманием церкви власти связывания или разрешения, дарованной Христом, она предоставляет тем, кто находится под ее юрисдикцией, преимущества этих заслуг в счет молитвы или других благочестивых дел, совершаемых верующими. [5] Открывая для отдельных христиан свою сокровищницу, «Церковь хочет не просто прийти на помощь этим христианам, но и побудить их к делам благочестия, покаяния и благотворительности». [2]
В соответствии с этим Питер Дж. Бир, SJ, пишет в «Теологических исследованиях» : [15]
Я считаю, что нынешняя церковная практика получила бы пользу, если бы предоставление индульгенции было ограничено специальной публичной церемонией покаянных чтений, молитв и т. д., на которой епископ лично благословлял бы желающих получить индульгенцию после молитвы над ними. Было бы также полезно, если бы церемония была связана с совершением Евхаристии. Таким образом, получатель, скорее всего, почувствует, что вся власть Тела Христова поддерживает его в выполнении работы, на которую он снисходит.
До Второго Ватиканского Собора утверждение о том, что была получена индульгенция на 40 дней, 300 дней или 7 лет, не означало, что душа в Чистилище избежала временного наказания на 40 дней, 300 дней или 7 лет; вместо этого это означало, что душа в Чистилище избежала временного наказания такой же продолжительности, как и то, которому она подверглась бы традиционному каноническому покаянию в 40 дней, 300 дней или 7 лет.
Индульгенция – это не покупка прощения, которое обеспечивает спасение покупателя или освобождает душу другого человека из чистилища. Грех прощается (т. е. его последствия полностью уничтожаются) только тогда, когда совершено полное возмещение в форме таинственной исповеди и соблюдены предписанные условия. После внутреннего твердого исправления, чтобы больше не грешить, и серьезного исполнения назначенного покаяния, последовательно следует освобождение человека от наказания в духовном смысле. [9]
Индульгенция может быть полной (освобождает все временные наказания, необходимые для очищения души от привязанности к чему-либо, кроме Бога) или частичной (освобождает только часть временного наказания, т. е. очищения за грех). [2] [16]
Чтобы получить полную индульгенцию, при выполнении благотворительной работы или совершении устремления или молитвы, за которые предоставляется индульгенция, необходимо выполнить предписанные условия:
Минимальное условие для получения частичного снисхождения — сокрушиться сердцем; при этом условии католику, который выполняет работу или читает рассматриваемую молитву, предоставляется через церковь прощение временного наказания, равного тому, которое человек получил за свои собственные действия. [17]
Поскольку умершие в состоянии благодати (с прощением всех смертных грехов) являются членами общения святых, то и живые (члены Воинствующей Церкви ) могут оказать помощь тем, чье очищение от грехов еще не завершилось на момент примирения. смерть через молитву, но и через получение от их имени индульгенций. [2] Поскольку церковь не имеет юрисдикции над умершими, индульгенции могут быть получены для них только per modum suffragii , то есть путем ходатайства . [5] Иногда это называют «насилием», которое, как объясняет Фома Аквинский , «...основано не на Божьей справедливости, а на Его благости». [ нужна цитата ]
Апостольской конституцией Indulgentiarum doctrina [18] от 1 января 1967 года Папа Павел VI , отвечая на предложения, высказанные на Втором Ватиканском соборе , существенно пересмотрел практическое применение традиционного учения. [19]
Павел VI ясно дал понять, что цель католической церкви состоит не только в том, чтобы помочь верующим должным образом искупить свои грехи, но, главным образом, в том, чтобы привести их к большему рвению милосердия. С этой целью он постановил, что частичные индульгенции, ранее дарованные как эквивалент определенного числа дней, месяцев, карантинов (сорокадневных периодов) или лет канонического покаяния, просто дополняют и в той же степени ремиссии, которые совершают те, кто совершает снисходительное действие уже выигрывает от милосердия и раскаяния, с которыми они его совершают. [5]
Отмена классификации по годам и дням яснее, чем прежде, показала, что покаяние и вера необходимы не только для прощения вечного наказания за смертный грех, но и для прощения временного наказания за грех. В Indulgentiarum doctrina Папа Павел VI писал, что индульгенции не могут быть получены без искреннего изменения мировоззрения и единства с Богом. [20] : §11
В том же законопроекте Папа Павел приказал пересмотреть официальный список молитв и добрых дел, которым разрешены снисхождения, получивший название «Ракколта» , «с целью присоединения послаблений только к наиболее важным молитвам и делам благочестия, благотворительности и покаяния». [21] Раккольта была заменена на Энхиридион Индульгентиарум . Хотя из списка были исключены некоторые снисходительные молитвы и добрые дела, теперь в него включены новые общие дары частичного снисхождения, применимые к широкому кругу молитвенных действий, и это указывает на то, что молитвы, которые он перечисляет как заслуживающие почитания из-за божественного вдохновения или древности или как широко используемые, являются лишь примерами [22] тех, к которым применимо первое из этих общих дарований: «Возвышать ум к Богу со смиренным доверием, выполняя свои обязанности и перенося жизненные трудности, и добавляя, при хотя бы мысленно, какой-нибудь благочестивый призыв». [23] Таким образом, Enchiridion Indulgentiarum , несмотря на свой меньший размер, классифицирует как снисходительные гораздо большее количество молитв, чем рассматривалось как таковое в Raccolta .
Каноны 992–997 [24] Кодекса канонического права 1983 года обеспечивают общее регулирование индульгенций.
Как частичные, так и полные индульгенции могут быть предоставлены епархиальным епископом или епархом , главным архиепископом , митрополитом и патриархом , кардиналом , а также Папой и Апостольской тюрьмой . [25]
Для патриархов это касается и отдельных мест патриархата, и церквей, следующих определенному обряду патриархата за его пределами, и повсюду для верующих своего обряда. [26]
Кардиналы-епископы имеют право предоставлять лишь частичную снисходительность в любом месте. Эту снисходительность могут приобрести лишь те, кто время от времени присутствует в отдельных местах. [27]
Существуют четыре общих дара снисхождения, которые призваны побудить верующих вселить христианский дух в свою повседневную жизнь и стремиться к совершенству милосердия. Эти послабления частичны, и их ценность поэтому зависит от рвения, с которым человек выполняет рекомендуемые действия:
Согласно Энхиридиону индульгенций 1968 года, частичная индульгенция предоставляется в отношении следующих действий: [28]
Среди частных грантов, которые при ближайшем рассмотрении будут включены в один или несколько из четырех общих грантов, особенно в первый, Enchiridion Indulgentiarum обращает особое внимание [17] на четыре вида деятельности, для которых может быть предоставлено полное послабление. получено в любой день, но только один раз в день:
Молитвы, конкретно упомянутые в Enchiridion Indulgentiarum , принадлежат не только латинской церковной традиции, но и традициям восточно-католических церквей , таким как Акафист , Параклесис , Вечерняя молитва и Молитва за верных усопших (Византийская), Молитва Благодарение (армянский), Молитва Святыни и Лаху Мара (халдейский), Молитва о благовониях и Молитва о прославлении Марии Богородицы (коптский), Молитва о отпущении грехов и Молитва о следовании за Христом (эфиопский), Молитва о Церкви , и Прощальная молитва от алтаря (маронитская), и Заступничества за усопших верующих (сирийская).
Помимо вышеуказанных действий, в Энхиридионе индульгенций 1968 года перечислены следующие действия как предоставление полной индульгенции: [28]
Полная индульгенция также может быть получена в некоторых случаях, которые не являются повседневными событиями. Они включают, но не ограничиваются:
Особые индульгенции также предоставляются в случаях особой духовной значимости, таких как юбилейный год [31] или столетие или подобная годовщина такого события, как явление Лурдской Богоматери . [32]
Особое значение имеет полная индульгенция, прилагаемая к Апостольскому благословению , которое священник должен сообщать при совершении таинств человеку, находящемуся под угрозой смерти, и которое, если нет священника, Церковь дарует любому правильно расположенному в данный момент христианину. смерти, при условии, что этот человек при жизни привык произносить какие-то молитвы. В этом случае сама церковь компенсирует три условия, обычно необходимые для полной индульгенции: таинственное исповедание, евхаристическое общение и молитва о намерениях Папы. [17]
20 марта 2020 года Апостольская тюрьма выдала три полные индульгенции. [33] [34]
Пенитенциарное учреждение предприняло экстраординарный шаг по смягчению требований к таинствам причастия и исповеди в связи с невозможностью их своевременного проведения во время карантина и приостановки богослужений в условиях пандемии. [35] Ватикан также напомнил католикам, что в случаях, когда таинственное исповедание невозможно, акт совершенного раскаяния дает человеку прощение грехов. [36]
В ранней церкви, особенно начиная с третьего века, церковные власти разрешали исповеднику или христианину, ожидающему мученической кончины, ходатайствовать за другого христианина, чтобы сократить его каноническое покаяние. [5] Во время преследований Дециана многие христиане получили подписанные заявления ( либелли ), удостоверяющие, что они принесли жертву римским богам, чтобы избежать преследований или конфискации имущества. Когда позже эти лапси пожелали снова быть принятыми в христианскую общину, некоторые из них представили вторую клевету , якобы за подписью какого-то мученика или исповедника, который, как считалось, обладал духовным престижем, чтобы вновь утвердить отдельных христиан. Епископ Карфагенский Киприан настоял на том, чтобы ни один из лапси не был принят без искреннего покаяния . [37]
Эпаонский собор 517 года стал свидетелем возникновения практики замены суровых канонических епитимий новыми, более мягкими: его 29-й канон сократил до двух лет епитимью, которой должны были подвергнуться отступники по возвращении в церковь, но обязал их поститься. один день из трёх в течение этих двух лет приходить в церковь и занимать своё место у дверей кающихся и уходить вместе с оглашенными . Любой, кто возражал против нового порядка, должен был соблюдать гораздо более длительную древнюю епитимью. [38]
В VI веке в Ирландии появились Penitentials — руководства для исповедников по назначению епитимьи. «Покаяние Куммеана» советовал священнику при наложении епитимьи учитывать сильные и слабые стороны кающегося. Некоторые наказания могут быть заменены выплатами или заменами. Стало обычным заменять епитимьи менее трудными делами, такими как молитвы, милостыня, посты и даже выплата фиксированных денежных сумм в зависимости от различных видов проступков (тарифные епитимьи). В то время как санкции в ранних казнях, таких как наказание Гильдаса, были в основном актами умерщвления или в некоторых случаях отлучением от церкви, включение штрафов в более поздние сборники вытекает из светского права. [39]
К 10 веку некоторые покаяния не были заменены, а просто уменьшены в связи с благочестивыми пожертвованиями, паломничествами и подобными похвальными делами. Затем, в XI и XII веках, признание ценности этих произведений стало ассоциироваться не столько с каноническим покаянием, сколько с прощением временного наказания за грех. Особая форма замены покаяния практиковалась во времена крестовых походов, когда духовник требовал от кающегося отправиться в крестовый поход вместо какого-либо другого покаяния. [40] Самым ранним свидетельством о полной индульгенции было заявление Папы Урбана II на Клермонском соборе (1095 г.) о том, что он отменил все покаяния, понесенные крестоносцами, исповедовавшими свои грехи в Таинстве покаяния , учитывая участие в крестовом походе, эквивалентном к полному покаянию. [41] Это послужило образцом для всех дальнейших послаблений крестового похода .
Основанием для предоставления индульгенций богословы считали милость Божию, ценность церковных молитв и заслуги святых. Около 1230 года доминиканец Гуго Сен-Шер предложил идею «сокровищницы» в распоряжении церкви, состоящей из бесконечных заслуг Христа и неизмеримого изобилия заслуг святых, - тезис, который был продемонстрирован такими великими схоластами, как Альберт . Магнуса и Фомы Аквинского и остается основой богословского объяснения индульгенций. [40]
Индульгенции были предназначены для прощения временного наказания за грех, эквивалентного тому, которое кто-то мог получить, совершив каноническое покаяние в течение определенного периода времени. По мере того, как Чистилище становилось все более заметным в христианском мышлении, возникла идея, что термин индульгенции связан с освобождением от пребывания в Чистилище. Действительно, многие индульгенции в позднем Средневековье предоставлялись на срок, значительно превышающий срок человеческой жизни, что отражает это убеждение. В течение нескольких столетий богословы спорили о том, является ли покаяние или чистилище средством предоставления предоставленных индульгенций, и церковь не решила этот вопрос окончательно, например, избегая сделать это на Тридентском соборе . [42] Современный взгляд на церковь заключается в том, что этот термин — покаяние.
Индульгенции становились все более популярными в средние века как награда за проявление благочестия и добрые дела, хотя, с доктринальной точки зрения, католическая церковь утверждала, что индульгенция действительна только для временного наказания за грехи, уже прощенные в Таинстве исповеди . Кроме того, индульгенции предоставлялись на милостыню , а также на молитвы, паломничества и посты. Поскольку индульгенции, предоставляемые за милостыню, казались некоторым простыми денежными операциями, вместо того, чтобы рассматривать индульгенцию как предоставленную за само доброе дело – акт благотворительности, совершенный для больницы, приюта или церкви, – многие начали рассматривать индульгенции за милостыню как просто». покупка» или «покупка» индульгенций. Верующие просили дать индульгенции за произнесение любимых молитв, совершение богослужений, посещение мест богослужений и совершение паломничества ; братства хотели снисхождения к устроению представлений и шествий; ассоциации требовали, чтобы их собрания вознаграждались индульгенциями. Добрые дела включали благотворительные денежные пожертвования на благое дело, и собранные таким образом деньги использовались на многие цели, как религиозные, так и гражданские; строительные проекты, финансируемые за счет индульгенций, включают церкви, больницы, лепрозории , школы, дороги и мосты. [40]
Однако в позднем средневековье произошел рост значительных злоупотреблений. Некоторые комиссары стремились выжать максимальную сумму денег за каждую послабление. [43] Профессиональные «помилователи» [5] ( квесторы на латыни), которых посылали собирать милостыню для конкретного проекта, практиковали неограниченную продажу индульгенций. Многие из этих квесторов превосходили официальную церковную доктрину и обещали такие награды, как спасение от вечного проклятия в обмен на деньги. С разрешения церкви индульгенции также стали для католических правителей способом финансирования дорогостоящих проектов, таких как крестовые походы и соборы, оставляя значительную часть денег, полученных от индульгенций, на своих землях. [40] Существовала тенденция подделывать документы, подтверждающие предоставление индульгенций. [40] Индульгенции выросли до невероятных масштабов с точки зрения долговечности и широты прощения.
Четвертый Латеранский собор (1215 г.) запретил некоторые злоупотребления, связанные с индульгенциями, указав, например, что индульгенция будет предоставляться только на один год для освящения церквей и не более чем на 40 дней для других случаев. Собор также заявил, что «католики, препоясавшиеся крестом для истребления еретиков, будут пользоваться индульгенциями и привилегиями, предоставляемыми тем, кто идет на защиту Святой Земли». [45]
Очень скоро эти пределы были значительно превышены. Фальшивые документы распространялись с поблажками, превосходящими все границы: послаблениями на сотни и даже тысячи лет. [40] В 1392 году, более чем за столетие до того, как Мартин Лютер опубликовал « Девяносто пять тезисов» , Папа Бонифаций IX написал епископу Феррары, осуждая практику некоторых членов религиозных орденов , которые ложно утверждали, что Папа уполномочил их прощать. всевозможные грехи и получал деньги от простодушных верующих, обещая им вечное счастье в этом мире и вечную славу в будущем. [9] «Масляная башня» Руанского собора получила свое прозвище, потому что деньги на ее строительство были собраны за счет продажи индульгенций, позволяющих использовать масло во время Великого поста. [46]
Гравюра Исраэля ван Меккенема с изображением мессы Святого Григория содержала «контрафактную» [ необходимы разъяснения ] индульгенцию на протяжении 20 000 лет; один из экземпляров этой пластины (не тот, что иллюстрирован, но тоже 1490-х годов) в более позднем состоянии был изменен для увеличения его возраста до 45 000 лет. Индульгенции применялись каждый раз, когда перед изображением читался определенный набор молитв – в данном случае по семь молитв «Символ веры» , «Отче наш » и «Радуйся, Мария ». [47] Образ Мессы святого Григория особенно ассоциировался с большими индульгенциями начиная с юбилейного 1350 года в Риме, когда, по крайней мере, было широко распространено мнение, что за молитву в присутствии святого Григория предоставлялась индульгенция на 14 000 лет. Имаго Пиетатис («Человек скорби»), популярное место паломничества в базилике Санта -Кроче в Джерусалемме в Риме. [48]
Скандальное поведение «милующих» стало непосредственным поводом для протестантской Реформации . [5] В 1517 году папа Лев X предложил индульгенции тем, кто подал милостыню на восстановление базилики Святого Петра в Риме .
Агрессивная маркетинговая практика Иоганна Тетцеля по продвижению этого дела спровоцировала Мартина Лютера написать свои «Девяносто пять тезисов» , осуждающих то, что он считал куплей-продажей спасения . В Тезисе 28 Лютер возражал против высказывания, приписываемого Тецелю: «Как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища бьет ключом». [49] « Девяносто пять тезисов» не только осуждали такие сделки как мирские, но и в первую очередь отрицали право папы даровать помилование от имени Бога: единственное, что гарантировали индульгенции, говорил Лютер, — это увеличение прибыли и жадности, потому что прощение церкви было в только Божьей власти. [50]
Это часто цитируемое высказывание никоим образом не отражало официальное католическое учение об индульгенциях, а скорее отражало способность Тецеля к преувеличениям. И все же, если Тецель преувеличивал вопрос об индульгенциях для мертвых, его учение об индульгенциях для живых было чистым. Немецкий католический историк папства Людвиг фон Пастор объясняет: [51]
Прежде всего, необходимо провести самое четкое различие между индульгенциями для живых и индульгенциями для мертвых.
Что касается индульгенций для живых, Тецель всегда учил чистой доктрине. Утверждение, что он выдвигал индульгенции не только как прощение временного наказания за грех, но и как прощение его вины, так же необоснованно, как и другое обвинение против него, что он продавал прощение грехов за деньги, без даже любое упоминание о раскаянии и исповедании или о том, что за плату он отпускает грехи, которые могут быть совершены в будущем. Его учение было, действительно, весьма определенным и вполне согласующимся с богословием Церкви, как тогда, так и сейчас, т. е. что индульгенции «применяются только к временному наказанию за грехи, в которых уже покаялись». и признался»….
Совсем иначе обстояло дело с индульгенциями по умершим. Что касается этого, нет никаких сомнений в том, что Тецель, в соответствии с тем, что он считал своими авторитетными инструкциями, провозгласил в качестве христианской доктрины, что для получения снисхождения к умершим не требуется ничего, кроме приношения денег, без какого-либо вопроса о раскаянии или исповедании. . Он также учил, в соответствии с существовавшим тогда мнением, что индульгенция может быть применена к любой душе с неизменным эффектом. Исходя из этого предположения, нет никаких сомнений в том, что его доктрина фактически была доктриной радикальной пословицы:
- «Как только деньги в сундуке зазвенят, душа из чистилища вырвется из огня».
Папская булла о индульгенциях не давала никаких санкций этому предложению. Это было расплывчатое схоластическое мнение, отвергнутое Сорбонной в 1482 году, а затем в 1518 году, и уж точно не доктрина церкви, которая таким образом ошибочно выдвигалась как догматическая истина. Первый среди богословов римского двора, кардинал Каэтан, был врагом всех подобных излишеств и решительно заявлял, что, даже если богословы и проповедники проповедовали такие мнения, им не нужно было давать никакой веры. «Проповедники, — сказал он, — говорят от имени Церкви только до тех пор, пока они провозглашают учение Христа и Его Церкви; но если они ради своих собственных целей учат тому, о чем ничего не знают и что является только их собственное воображение, их нельзя считать рупорами Церкви. Никто не должен удивляться, если такие, как они, впадут в заблуждение».
- Людвиг фон Пастор , История Пап, с конца Средневековья , стр. 347–348.
Тецель отрицал проповедь этого, написав в 1518 году: «Кто говорит, что душа не может подняться на небеса до того, как в ящике зазвенят деньги, тот совершает ошибку». [52] : то есть его «как только» говорит о том, что выгода является мгновенной, а не исключительной. Август Вильгельм Дикхофф также выступал против коррупции Тетцеля, написав, что он проповедовал только «ортодоксальное католическое учение об индульгенциях, а протестанты были грубо введены в заблуждение относительно этого человека». [52]
Хотя Лютер первоначально не отрицал право Папы на помилование за покаяние , наложенное церковью, он ясно дал понять, что проповедники, которые утверждали, что индульгенции освобождают тех, кто их получил, от всех наказаний и даруют им спасение, ошибались, что соответствует католическому богословию. [53]
Эразм также раскритиковал злоупотребление индульгенциями в своем предисловии к своей работе «De bello turcico» (1530 г.), где заявил, что это было «не чем иным, как коммерческой сделкой», и описал, как собранные деньги исчезли в руках князей, чиновников. , комиссары и исповедники. [54]
Питер Маршалл заявляет, что Лютер не выступал напрямую против идеи индульгенций, поскольку он признал, что «епископы и приходские священники обязаны со всем почтением принимать комиссаров апостольских индульгенций», и предостерег, что «не следует мешать кому-либо покупать их». [55] Лютер был озабочен исключительно богословскими вопросами и выступал против индульгенций, поскольку продвигал свою концепцию спасения только по вере ( sola fide ). [56] Лютер также сомневался в том, что душа в чистилище вообще гарантированно достигнет спасения, в конечном итоге отвергая существование чистилища в целом; это противоречило учению Католической Церкви и ее Докторов , таких как Фома Аквинский. [57] Таким образом, Маршалл утверждает, что «Лютер не отрицал, что индульгенции были полезны или что намерения Папы при их выдаче были благими», а просто возражал против них из-за своих богословских взглядов, а не из-за предполагаемой коррупции в Церкви. [58] Немецкий гуманист Иоганн Кохлеус утверждал, что «Лютера не искренне волновала обеспокоенность по поводу злоупотреблений в проповеди индульгенций». [59] Идея индульгенций как основной причины Реформации и символа коррупции Католической церкви также оспаривалась лютеранскими богословами, такими как Август Вильгельм Дикхофф и Густав Каверау . [52] Маршалл разъясняет природу индульгенций во времена Реформации, написав:
В свете того, что должно было произойти в 1517 году, важно подчеркнуть, что большинство индульгенций не распространялось за пределы Рима властным образом, от высших к низшим. Как и в случае с инициативой курфюрста Фридриха в Виттенберге, но обычно в гораздо меньших масштабах, они исходили от местных общин, когда люди обращались к Риму с просьбой предоставить снисхождение в поддержку их конкретных дел и проблем. Целью могло быть придание блеска местам паломничества, но часто она заключалась в помощи в строительстве или восстановлении церквей или даже в содействии тому, что нам может показаться «общественными проектами», например, строительству дорог и мостов. Кажется вероятным, что люди довольно часто приобретали индульгенции не из-за невротического беспокойства о состоянии своей души, а для того, чтобы поддержать такие достойные дела, подобно тому, как сегодня мы могли бы взять наклейку у сборщика благотворительных средств.
- Питер Маршалл , 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации , (2017), с. 26
16 июля 1562 года Тридентский собор упразднил должность квесторов и оставил сбор милостыни двум каноническим членам капитула , которые не должны были получать вознаграждения за свою работу; он также оставил за епископом епархии публикацию индульгенций. [60] Затем, 4 декабря 1563 года, на своем заключительном заседании, Собор напрямую обратился к вопросу об индульгенциях, объявив их «наиболее полезными для христианского народа», постановив, что «все злые выгоды для их получения должны быть полностью отменены». и поручили епископам следить за любыми злоупотреблениями в их отношении. [61]
Несколько лет спустя, в 1567 году, папа Пий V отменил все индульгенции, связанные с какими-либо сборами или другими финансовыми операциями. [62] [63] Это означало, что индульгенции по-прежнему будут связаны с добродетельными актами молитвы, благочестия и паломничества, но они больше не будут привязаны к милостыне , потому что возможность злоупотребления такими индульгенциями считалась слишком большой.
После Тридентского собора Климент VIII учредил комиссию кардиналов для рассмотрения индульгенций по мнению Собора. Он продолжал свою работу во время понтификата Павла V и публиковал различные буллы и указы по этому вопросу. Однако только Климент IX учредил настоящую Конгрегацию индульгенций (и реликвий) своим приказом от 6 июля 1669 года. 28 января 1904 года по собственному желанию Пий X присоединился к Конгрегации индульгенций с Конгрегацией обрядов, но с реструктуризацией Конгрегации индульгенций. Римская курия в 1908 году все дела, касающиеся индульгенций, были поручены Святой инквизиции . 25 марта 1915 года Бенедикт XV по собственному желанию передал Секцию индульгенций Святой инквизиции в Апостольскую тюрьму , но сохранил за Святой инквизицией ответственность за вопросы, касающиеся доктрины индульгенций. [ нужна цитата ]
Восточные Православные Церкви верят, что можно получить отпущение грехов посредством Священной Тайны исповеди. Из-за различий в теологии спасения , индульгенции для отпущения временного наказания за грех в настоящее время не существуют в восточном православии , но до двадцатого века в некоторых местах существовала практика свидетельств об отпущении грехов ( греч . συγχωροχάρτια – синхорохартия ), которая была по существу идентичны индульгенциям и во многих случаях гораздо более экстравагантны.
Некоторые из этих свидетельств были связаны с какими-либо патриаршими указами, отменявшими какое-либо серьезное церковное наказание, включая отлучение от церкви, для живых или мертвых. Однако из-за расходов на содержание Святых мест и уплаты многочисленных налогов, взимаемых с них, Греческий Православный Патриарх Иерусалима с одобрения Вселенского Патриарха Константинополя имел единственную привилегию раздавать такие документы в большом количестве паломникам. или отправить их куда-либо еще, иногда с пустым местом для имени получателя, живого или мертвого, отдельного человека или целой семьи, за которого будут читаться молитвы.
Греческий Православный Патриарх Иерусалимский Досифей Нотарас (1641–1707) писал: «Это устоявшийся обычай и древняя традиция, известная всем, что Святейшие Патриархи дают верующему народу отпущение грехов ( συγχωροχάρτιον – синхорохартия ). даровали их с самого начала и до сих пор даруем». [64]
Начиная с XVI века, православные христиане Элладской Церкви довольно широко, хотя официально и не в покаянной практике, использовали «разрешительные грамоты» ( συγχωροχάρτια ), во многом схожие с индульгенциями. Статус официального церковного документа получен на Константинопольском Соборе 1727 года, постановление которого гласит: «Власть оставления грехов, которую, если она будет подана в письменной форме, которую Восточная Церковь Христова называет «разрешительными грамотами» , а латинскому народу "индульгенции"... даются Христом в святой Церкви. Эти "разрешительные грамоты" издаются по всей католической (вселенской) Церкви четырьмя святейшими патриархами: Константинополем, Александрией, Антиохией и Иерусалимом". С 13 по 17 века его использовали в России. Индульгенции как средство обогащения были осуждены на Константинопольском соборе 1838 года. Даже соборные решения с трудом искоренили укоренившуюся в народе практику индульгенций. «Разрешительные грамоты» (или индульгенции) сохранились в Греции до середины 20 века. [65] [66] [67] [68]
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Индульгенции». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
