Межрасовые браки были законны на всей территории Соединенных Штатов по крайней мере с 1967 года, когда Верховный суд США ( суд Уоррена ) вынес решение по делу «Лавинг против Вирджинии» (1967), в котором было установлено, что законы, запрещающие смешанные браки, противоречат конституции в соответствии с 14-й поправкой, принятой в 1868 году. [1] [2] Главный судья Эрл Уоррен написал в решении суда, что «свобода вступать или не вступать в брак с лицом другой расы принадлежит самому человеку и не может быть нарушена государством». [1] Межрасовые браки официально защищены федеральным законом посредством Закона об уважении брака с 2022 года.
Историческое противодействие межрасовым бракам часто основывалось на религиозных принципах . Многие южные евангельские христиане считали расовую сегрегацию , в том числе в браке, чем-то божественно установленным Богом . Они считали, что юридическое признание межрасовых пар нарушит библейское учение и, следовательно, их религиозную свободу . [3] Римско-католическое богословие, с другой стороны, решительно выступило против любой санкционированной государством сегрегации на том основании, что сегрегация нарушает человеческое достоинство. [4] После дела Ловинга штаты отменили свои недействительные запреты, последним из которых был Алабама на референдуме 2000 года .
Общественное одобрение межрасовых браков выросло с 5% в 1950-х годах до 94% в 2021 году. [5] Количество межрасовых браков в процентном отношении к новым бракам увеличилось с 3% в 1967 году до 19% в 2019 году. [6]
Первый зарегистрированный межрасовый брак на территории современных Соединенных Штатов имел место в 1565 году в Новой Испании , когда Луиза де Абрего, свободная чернокожая испаноговорящая женщина из Андалусии , и Мигель Родригес из Сеговии поженились в Сент-Огастине , Флорида . [7] [8] [9] 50 лет спустя первым межрасовым браком в Новой Англии был брак Матоаки, в настоящее время более известной как « Покахонтас », дочери вождя поухатанов , которая вышла замуж за табачного плантатора Джона Рольфа в 1614 году. [10] Первый закон, запрещающий межрасовые браки, был принят Генеральной ассамблеей Мэриленда в 1691 году. [11] Квакер Софония Кингсли опубликовал трактат , переизданный 3 раза, о преимуществах смешанных браков, которые, по словам Кингсли, производили более здоровых и красивых детей и лучших граждан. [12] До Гражданской войны межрасовые союзы были не редкостью на американском Юге . Обычно они включали белых мужчин в паре с чернокожими женщинами. Союзы чернокожих мужчин с белыми женщинами были более редкими, но также не очень хорошо документированы и поэтому, возможно, забыты историей. [13]
Выступая против рабства, в своей речи в Чарльстоне, штат Иллинойс , в 1858 году Авраам Линкольн заявил: «Я не поддерживаю и никогда не поддерживал предоставление неграм права голоса или права быть присяжными , а также предоставление им права занимать государственные должности или вступать в браки с белыми. Я, как и любой другой человек, поддерживаю превосходящее положение, отведенное белой расе». [14] К 1924 году запрет на межрасовые браки все еще действовал в 29 штатах. [11] Хотя межрасовые браки были легализованы в Калифорнии с 1948 года, в 1957 году актер Сэмми Дэвис-младший столкнулся с негативной реакцией из-за своих отношений с белой женщиной, актрисой Ким Новак . [15] В 1958 году Дэвис ненадолго женился на чернокожей женщине, актрисе и танцовщице Лорей Уайт, чтобы защитить себя от насилия толпы. [15]
В работе « Социальные тенденции в Америке и стратегические подходы к проблеме негров» (1948) шведский экономист Гуннар Мюрдаль ранжировал социальные сферы, в которых ограничения свободы чернокожих американцев налагались южными белыми американцами посредством расовой сегрегации , от наименее до наиболее важных: доступ к основным общественным учреждениям, социальное равенство, рабочие места, суды и полиция, политика и брак. Эта схема ранжирования иллюстрирует способ, которым рушились барьеры против десегрегации : менее важной была сегрегация в основных общественных учреждениях, которая была отменена Законом о гражданских правах 1964 года . Однако самая стойкая форма правовой сегрегации, запрет межрасовых браков, не была полностью отменена до тех пор, пока последние антирасовые законы не были отменены Верховным судом США под руководством главного судьи Эрла Уоррена в единогласном постановлении по делу «Лавинг против Вирджинии» . [1] [2] Знаменательное решение суда, вынесенное 12 июня 1967 года, ежегодно отмечается в День любви (12 июня) в Соединенных Штатах. [16]
Различный возраст людей, достигающий кульминации в разделении поколений , традиционно играл большую роль в том, как смешанные этнические пары воспринимаются в американском обществе. Межрасовые браки обычно освещаются с двух точек зрения в Соединенных Штатах: эгалитаризм и культурный консерватизм . [17] Взгляд эгалитаризма на межрасовые браки заключается в принятии этого явления, в то время как традиционалисты рассматривают межрасовые браки как табу и как социально неприемлемые. [18] Эгалитарные взгляды обычно разделяются молодыми поколениями, однако старшие поколения оказывают неотъемлемое влияние на взгляды молодых. [19] Гурунг и Дуонг (1999) составили исследование, касающееся смешанных этнических отношений («MER») и одноэтнических отношений («SER»), заключив, что люди, входящие в «MER», обычно не видят себя иначе, чем одноэтнические пары. [20] Исследования, проведенные Барнеттом, Бирмой и Монаханом в 1963 и 1971 годах, показали, что люди, которые вступают в брак с представителями других рас, обычно старше и, скорее всего, живут в городских условиях. [21] Исследования социального предпринимательства, проведенные по заказу Школы бизнеса Колумбийского университета (2005–2007), показали, что региональные различия в восприятии межрасовых отношений в Соединенных Штатах сохраняются: было обнаружено, что у людей обоих полов с юга от линии Мейсон-Диксон гораздо более выраженные предпочтения в отношении своей расы, чем у людей с севера. [22] Исследование также выявило четкое гендерное разделение в расовых предпочтениях в отношении брака: женщины всех исследованных рас продемонстрировали сильное предпочтение мужчин своей расы для брака, с оговоркой, что женщины из Восточной Азии дискриминировали только чернокожих и латиноамериканских мужчин, но не белых мужчин. [22] Было обнаружено, что раса женщины не оказывает никакого влияния на выбор мужчин. [22]
Несколько исследований показали, что фактором, который существенно влияет на выбор человека в отношении брака, является социально-экономический статус («СЭС») — показатель дохода человека, образования, социального класса, профессии и т. д. Например, исследование Центра поведения и эволюции Ньюкаслского университета подтвердило, что женщины демонстрируют тенденцию выходить замуж за людей с более высоким социально-экономическим статусом; это снижает вероятность брака мужчин с низким СЭС. [23]
Исследования в университетах Алабамы в Бирмингеме (UAB) и Техасском университете A&M, посвященные теме социально-экономического статуса, среди прочих факторов, показали, что ни одна из переменных социально-экономического статуса, по-видимому, не была положительно связана с браками с иностранцами в азиатско-американском сообществе, и обнаружили, что азиаты с более низкой социально-экономической стабильностью иногда использовали браки с иностранцами с белыми как средство повышения социального статуса. [24]
Исследование 2008 года, проведенное Дженнифер Браттер и Розалинд Кинг по поручению Информационного центра образовательных ресурсов, изучало, увеличивает ли пересечение расовых границ риск развода . [25] Сравнения между брачными когортами показали, что в целом межрасовые пары имеют более высокие показатели разводов, особенно те, которые поженились в конце 1980-х годов. [25] Исследование 2009 года, проведенное Юантином Чжаном и Дженнифер Ван Хук, также показало, что межрасовые пары подвергаются более высокому риску развода. [26] Одним из последовательных выводов этого исследования является то, что пол в значительной степени связан с риском развода. Межрасовые браки с участием белой женщины имеют более высокий риск развода по сравнению с межрасовыми браками с участием азиатских или чернокожих женщин. [27] [28]
По мнению авторов Стеллы Тинг-Туми и Тензина Дорджи, повышенный риск развода, наблюдаемый в парах с белой женой, может быть связан с уменьшением поддержки со стороны членов семьи и друзей. Они отмечают, что белые женщины рассматривались своими небелыми родственниками как «неквалифицированные» для воспитания и ухода за детьми смешанной расы из-за отсутствия у них опыта «ориентирования на американскую культуру как меньшинство». Исследование 2018 года, проведенное Дженнифер Браттер и Эллен Уайтхед, показало, что белые женщины с детьми смешанной расы реже получали поддержку семьи, чем небелые женщины с детьми смешанной расы. [29]
В одном исследовании белые женщины, вышедшие замуж за чернокожих мужчин, с большей вероятностью сообщали об инцидентах расовой дискриминации в общественных местах, таких как плохое обслуживание в ресторане или полицейское профилирование, по сравнению с другими межрасовыми парами. [30] Такие предвзятые факторы могут подвергать эти браки повышенному риску развода. [28] Исследование, опубликованное в 2008 году, сообщило о более низком риске развода для межэтнических браков между латиноамериканцами и неиспаноязычными белыми. [25] Однако другое исследование, опубликованное в 2011 году, показало, что эти смешанные браки были подвержены повышенному риску развода. Было обнаружено, что пол связан с вероятностью развода, причем браки между белыми женщинами и латиноамериканцами имели самый высокий риск развода. [31]
Число межрасовых браков неуклонно продолжало расти с момента вынесения решения Верховного суда США в 1967 году по делу Лавинг против Вирджинии , но также продолжает составлять абсолютное меньшинство среди общего числа вступивших в брак пар. По данным Pew Research, среди всех молодоженов смешанные браки были в основном белыми и испаноязычными (43,3%) по сравнению с белыми и азиатскими (14,4%), белыми и черными (11,9%) и другими комбинациями (30,4%). По данным Бюро переписи населения США , число межрасовых брачных пар увеличилось с 310 000 в 1970 году до 651 000 в 1980 году, до 964 000 в 1990 году, до 1 464 000 в 2000 году и до 2 340 000 в 2008 году; что составляет 0,7%, 1,3%, 1,8%, 2,6% и 3,9% от общего числа супружеских пар в те годы соответственно. [32]
Эти статистические данные не учитывают смешение предков в пределах одной «расы»; например, брак с участием индийских и японских предков не будет классифицирован как межрасовый, поскольку перепись населения рассматривает их как одну и ту же категорию. Аналогично, поскольку испаноговорящий — это не раса, а этническая принадлежность , браки испаноговорящих с неиспаноговорящими не регистрируются как межрасовые, если оба партнера принадлежат к одной и той же расе (например, чернокожий испаноговорящий вступает в брак с неиспаноговорящим чернокожим партнером).
На основании этих цифр:
В 2006 году 88% белых испаноговорящих мужчин , родившихся за границей, были женаты на белых испаноговорящих женщинах. Что касается браков вне брака, испаноговорящие мужчины, идентифицирующие себя как белые, имели неиспаноговорящих жен чаще, чем другие испаноговорящие мужчины.
Таблица (Обследование американского сообщества Бюро переписи населения США 2008 года) показывает, что среди белых, которые в 2008 году вступили в брак чаще, чем другие, наблюдались различные закономерности в зависимости от пола в расе их супруг. Более четверти белых мужчин (26,9%) женились на азиатках, а около 6,9% женились на чернокожих женщинах. Напротив, 20,1% белых женщин вышли замуж за чернокожих мужчин, в то время как всего 9,4% вышли замуж за азиатов. Немного более высокая доля белых женщин, чем белых мужчин, вышла замуж за испаноговорящих (51% против 46%), и аналогичная доля каждого пола вышла замуж за кого-то из другой группы. [34]
Исследование показало, что в 2008 году: [35]
Исследование (обследование американского сообщества, проведенное Бюро переписи населения США в 2010 году) показало, что в 2010 году: [36]
Браки между белыми американцами и азиатами становятся все более распространенными для обоих полов в Соединенных Штатах. [37]
Азиато-американцы обоих полов, выросшие в США, с гораздо большей вероятностью вступают в брак с белыми, чем их коллеги, выросшие не в США. В статье 1998 года в The Washington Post говорится, что 36% молодых азиатско-тихоокеанских американцев, родившихся в США, женились на белых женщинах, а 45% азиатско-тихоокеанских американок, родившихся в США, вышли замуж за белых в течение года публикации. [38]
Перепись 1960 года показала, что наиболее распространенными были браки между азиатами и белыми. Наиболее распространенными смешанными парами между белыми женщинами и американцами азиатского происхождения были браки с филиппинскими мужчинами (12 000), за которыми следовали американские индейцы (11 200), за которыми следовали японцы (3 500) и китайцы (3 500). Для белых мужчин наиболее распространенными были браки с японками (21 700), индийскими женщинами (17 500), за которыми следовали филиппинки (4 500) и китаянки (2 900). [39]
Законы против смешанных браков, препятствующие бракам между белыми и не-белыми, влияли на азиатских иммигрантов и их супругов с конца 17-го по начало 20-го века. К 1910 году 28 штатов запретили определенные формы межрасовых браков. Восемь штатов, включая Аризону, Калифорнию, Миссисипи, Монтану, Неваду, Орегон, Техас и Юту, распространили свои запреты на людей азиатского происхождения. Законы Аризоны, Калифорнии, Миссисипи, Техаса и Юты упоминали «монголов». Азиатам в Калифорнии запрещалось законами против смешанных браков вступать в брак с белыми американцами (группа, включающая испаноязычных американцев ). Невада и Орегон упоминали «китайцев», в то время как Монтана перечисляла как «китайцев», так и «японцев». [40] Например, дочь евразийца, родившаяся в Мэриленде в 1680 году от отца-индийца и матери -ирландки , была классифицирована как « мулатка » и продана в рабство, [41] а белая американка, жена бенгальского революционера Тарака Натха Даса , Мэри К. Дас, была лишена американского гражданства за брак с « иностранцем, не имеющим права на гражданство». [41]
В 1918 году в Аризоне возникли разногласия , когда индейский фермер женился на 16-летней дочери одного из своих белых арендаторов. [42] Закон Калифорнии не запрещал филиппинцам и белым вступать в брак, что стало достоянием широкой общественности после рассмотрения дела Верховного суда Калифорнии 1933 года «Ролдан против округа Лос-Анджелес» ; однако законодательный орган быстро принял меры по внесению поправок в законы, запрещающих и такие браки после рассмотрения дела. [43] [44] Вирджиния, кроме того, неявно запретила браки между белыми и азиатами в Законе о расовой целостности 1924 года, который запрещал браки между белыми и людьми, имеющими «какую-либо примесь крови, кроме белой», за исключением людей с 1/16 или менее индейской родословной. [45]
Исследования, проведенные в конце 1970-х годов в округе Лос-Анджелес, штат Калифорния, показали, что японцы в среднем с большей вероятностью вступают в брак с представителями других рас по сравнению с китайцами и корейцами в округе. В 1979 году 41,2% китайских браков были заключены с супругами другой расы. У корейцев было 27,6% межрасовых браков, а у японцев — 60,6%. Исследование также показало, что среди азиатов, живущих в Соединенных Штатах, процент женщин, вступивших в брак с представителями других рас, был выше, чем процент мужчин. В частности, корейские американские женщины участвуют в более высоком проценте межрасовых браков, чем китайские или японские женщины. Исследование считало браки с другими азиатами, не относящимися к этнической группе человека, межрасовыми браками, например, брак корейца с японцем. [46]
Как японские мужчины, так и японские женщины продолжали жениться чаще, чем американцы неяпонского происхождения, с каждым годом. Число японских женщин, вышедших замуж за американцев, удвоилось по сравнению с японскими мужчинами. Японская перепись показала, что 6000 американок разных национальностей (в основном белые) вышли замуж за японцев. В 1997 году 15000 североамериканских жен и детей неяпонского происхождения мигрировали в Японию в качестве иждивенцев японских граждан мужского пола. [47]
По крайней мере, с момента послевоенной иммиграции, если не покровительства евреев и американцев китайским ресторанам на Рождество, произошел рост еврейско-азиатских (« джазианских » или « еврейско-азиатских ») браков, о чем сообщалось в многочисленных статьях из New York Times и NPR в еврейских изданиях. [48] [49] [50] [51] [52] [53 ] [54] [55] [56] [57] [58] В 2013 году исследовательский центр Pew опубликовал последующие результаты исследования о том, что 72% неортодоксальных евреев с 2000 года вступают в брак с неевреями, и то же самое касается 58% ортодоксальных евреев, что выросло более чем за тридцать лет с момента национального опроса 1990 года и «значительно за последние пять десятилетий». [59] [60] [61] [62]
Жизнь в современном мире, где евреям больше не нужно разделяться на собственные школы (т. е. ешивы) или клубы (т. е. еврейские братства) и т. д., открывает возможности для знакомства с более широким кругом людей в обществе и интеграции. Другим аспектом может быть аналогичный уровень достижений в качестве образцового меньшинства после травматических политических событий, т. е. концентрационных лагерей, лагерей интернирования и перевоспитания , без риска или ощущения инцестуальных отношений с родственником и генетически затронутыми детьми с расстройствами аутистического спектра и т. д. Научное исследование 2014 года, проведенное генетиками Шаем Карми, доктором философии (Еврейский университет) и др., опубликованное Nature Communications, показало, что все евреи-ашкенази [63] происходят от 330–350 человек, которые генетически были примерно наполовину выходцами с Ближнего Востока и наполовину европейцами, что делает всех евреев-ашкенази родственными до степени, когда они были как минимум 30-кузенами или ближе. [64] [65] [66] [67] Это было подтверждено другим исследованием генома 2022 года, проведенным Шамамом Вальдманом, доктором философии (также Еврейским университетом), опубликованным в журнале Cell, что современные ашкенази произошли от небольшой группы, а первоначальный исследователь Шай Карми заявил: «Независимо от того, из Израиля они или из Нью-Йорка, сегодняшняя популяция ашкенази генетически однородна». [68] [69] [70]
Примечательно, что шаблоны результатов тестов, коррелирующие с расой и интеллектом , а также общие ценности в образовании и достижениях, привели к еврейской и азиатской квоте при приеме в Лигу плюща, когда позитивная дискриминация была законной с 1961 по 2023 год (до тех пор, пока «Студенты за справедливый прием» против Гарварда не выиграли иск о дискриминации в сфере образования в отношении азиатов), [71] [72] [73 ] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] с Pershing Square Capital и управляющим хедж-фондом Биллом Экманом , который написал свою выпускную работу в Гарварде под названием « Взбираясь на стену плюща: еврейский и азиатско-американский опыт приема в Гарвард». [81]
Помимо дискриминации в сфере образования, еще одним аспектом может быть обмен опытом внезапной физической дискриминации (например, антисемитизм и ненависть к азиатам во время COVID).
В Соединенных Штатах существовало историческое неравенство между экзогамными коэффициентами чернокожих женщин и чернокожих мужчин: по данным Бюро переписи населения США, в марте 2009 года было заключено 354 000 браков между белыми женщинами и чернокожими мужчинами и 196 000 браков между чернокожими женщинами и белыми мужчинами, что составляет соотношение 181:100. [84] Это традиционное неравенство быстро снижалось за последние два десятилетия, в отличие от своего пика в 1981 году, когда соотношение все еще составляло 371:100. [85] В 2007 году 4,6% всех женатых чернокожих в Соединенных Штатах были женаты на белых партнерах, а 0,4% всех белых были женаты на чернокожих партнерах. [86]
Роль пола в динамике межрасовых разводов, обнаруженная в социальных исследованиях Дженнифер Л. Брэттер и Розалинд Б. Кинг, была подчеркнута при изучении нестабильности браков среди чернокожих и белых союзов. [25] Браки между белой женой и чернокожим мужем показывают в два раза более высокий уровень разводов, чем пары между белой женой и белым мужем к 10-му году брака, [25] тогда как браки между чернокожей женой и белым мужем на 44% реже заканчиваются разводом, чем пары между белой женой и белым мужем за тот же период. [25] Согласно данным Бюро переписи населения, браки между чернокожей женой и белым мужем имеют самый низкий уровень разводов.
По данным Бюро переписи населения за 1985 год, чернокожие мужчины участвовали в 143 000 межрасовых браках (примерно 3% всех женатых чернокожих мужчин в США). [21]
Исторически потомство смешанной расы чернокожих и белых людей, таких как мулаты и квартероны, часто относилось к той расе, которая имела более низкий статус, пример « правила одной капли », как способ поддержания расовой иерархии. Когда рабство было законным, большинство смешанных детей рождались от афроамериканской матери и белого отца. Отношения между афроамериканским мужчиной и белой женщиной глубоко осуждались, часто из-за частого изображения мужчин как сексуальных опасностей. (К 1970-м годам смешанные браки стали более распространенными между белой женщиной и афроамериканским мужчиной). После отмены рабства смешанные браки стали более распространенными среди более образованных и более обеспеченных афроамериканцев. В смешанных браках установился баланс между расовым престижем и социально-экономическим престижем. [87] Смешанные браки между афроамериканцами и белыми рассматривались как конечная цель интеграционизма . [88] Они считали, что эти смешанные браки были решением проблемы расизма и дискриминации.
Переписи 1960 и 1970 годов показали, что межрасовые браки между чернокожими и белыми людьми были наименее вероятны на Юге и наиболее вероятны на Западе, в частности на Западном побережье. В переписи 1960 года 0,8% чернокожих женщин и 0,6% чернокожих мужчин на Юге были женаты на белом человеке. Десять лет спустя 0,5% чернокожих женщин и 0,5% чернокожих мужчин на Юге были женаты на белом человеке. Напротив, на западе США 1,6% чернокожих женщин и 2,1% чернокожих мужчин имели белых супругов в переписи 1960 года; сопоставимые цифры в переписи 1970 года были 1,6% чернокожих женщин и 4,9% чернокожих мужчин. В переписи 1980 года процент чернокожих мужчин на западе США в межрасовых браках увеличился до 16,5%. [21] Однако в 2020 году рождаемость между черными и белыми была гораздо более распространена на Юге, чем в других регионах, примерно половина из них произошла там, и была наименее распространена на Западе из-за низкого процента черных. [89]
Филиппинские американцы часто вступали в брак с коренными американцами и коренными жителями Аляски. В 17 веке, когда филиппинцы находились под властью испанцев, испанские колонисты обеспечивали филиппинскую торговлю между Филиппинами и Америкой. Когда мексиканцы восстали против испанцев, филиппинцы сначала бежали в Мексику, а затем отправились в Луизиану, где исключительно мужчины-филиппинцы женились на коренных американках. В 1920-х годах филиппино-американские общины рабочих также росли на Аляске , и филиппино-американские мужчины женились на коренных американках Аляски. [90] На Западном побережье филиппино-американцы женились на коренных американках на острове Бейнбридж , штат Вашингтон . [90]
В случае афроамериканцев и азиатских американцев соотношение еще более несбалансированное: браков между азиатскими женщинами и африканскими мужчинами примерно в пять раз больше, чем браков между азиатскими мужчинами и африканскими женщинами. [91] Однако, по оценкам CN Le, среди азиатских американцев поколения 1,5 и пяти крупнейших азиатско-американских этнических групп это соотношение сужается примерно до двух к одному. [92] Несмотря на то, что неравенство между афроамериканцами и азиатско-американскими межрасовыми браками по половому признаку велико, согласно переписи населения США 2000 года , [91] общее число азиатско-американских межрасовых браков с афроамериканцами невелико и составляет всего 0,22% для браков между азиатско-американскими мужчинами и 1,30% для браков между азиатскими женщинами, что частично обусловлено недавним потоком азиатских иммигрантов.
В 1960-х годах перепись браков показала, что чернокожие женщины выходили замуж за американских индейцев (1110), филиппинских мужчин (500), китайцев (300), японцев (100), в то время как чернокожие мужчины женились на филиппинках (500), китаянках (100), японках (1700). [39]
Исторически китайские американцы женились на афроамериканках в высоких пропорциях от общего числа их браков из-за того, что в Соединенных Штатах находилось мало китайских американцев. После Прокламации об освобождении многие китайские американцы иммигрировали в южные штаты, особенно в Арканзас , чтобы работать на плантациях. Перепись населения США в одной только Луизиане насчитала 57% межрасовых браков между китайскими американцами и афроамериканцами и 43% между китайскими американками и европейскими американками. После Закона об исключении китайцев у китайских американцев было меньше потенциальных этнических китайских жен, поэтому они все чаще женились на афроамериканках на Западном побережье. [93] На Ямайке и в других странах Карибского бассейна многие китайские мужчины в прошлых поколениях брали себе африканских жен, постепенно ассимилируя или поглощая многих китайских потомков в афро-карибское сообщество или в общее смешанное расовое сообщество.
Межрасовое неравенство между полами среди коренных американцев невелико. Женщины в этой группе немного более склонны «выходить замуж», чем мужчины: 61% американских индейских женщин, недавно вступивших в брак, вступили в брак за пределами своей расы, по сравнению с 54% американских индейских мужчин, недавно вступивших в брак. [94]
Исторически в Латинской Америке и в меньшей степени в Соединенных Штатах коренные американцы вступали в браки с большим процентом. Во многих странах Латинской Америки проживает большое количество метисов ; во многих случаях метисы являются самой многочисленной этнической группой в своих странах.
В Соединенных Штатах межрасовые союзы между коренными американцами и афроамериканцами также существовали на протяжении XVI и до начала XX века, в результате чего некоторые афроамериканцы имели индейское происхождение.
На протяжении всей американской истории часто происходило смешение коренных американцев и африканцев. Когда коренные американцы вторглись в европейскую колонию Джеймстаун, штат Вирджиния, в 1622 году, они убили европейцев, но взяли африканских рабов в качестве пленников, постепенно интегрируя их. Межрасовые отношения возникали между афроамериканцами и членами других племен вдоль прибрежных штатов. В переходный период, когда африканцы стали основной расой рабов, коренных американцев иногда обращали в рабство вместе с ними. Африканцы и коренные американцы работали вместе, некоторые даже вступали в смешанные браки и имели смешанных детей. Отношения между африканцами и коренными американцами рассматривались как угроза для европейцев и европейских американцев, которые активно пытались разделить коренных американцев и африканцев и настроить их друг против друга. [95]
В XVIII веке некоторые индейские женщины обратились к освобожденным или беглым африканским мужчинам из-за значительного сокращения мужского населения в индейских деревнях. В то же время раннее рабское население в Америке было непропорционально мужским. Записи показывают, что некоторые индейские женщины покупали африканских мужчин в качестве рабов. Неизвестно европейским продавцам, что женщины освобождали и выдавали мужчин замуж в свое племя. [96]
Некоторые африканские мужчины выбирали в качестве своих партнёров женщин из числа коренных американцев, потому что их дети были свободны, поскольку статус ребёнка следовал за статусом матери. Мужчины могли жениться на некоторых племенах по материнской линии и быть принятыми, поскольку их дети всё ещё считались принадлежащими к народу матери. По мере того, как европейская экспансия на Юго-Востоке увеличивалась, браки между африканцами и коренными американцами становились всё более многочисленными. [96]
Исторически межрасовые браки в Соединенных Штатах были предметом большого общественного сопротивления (часто табу), [97] особенно среди белых. [98] Согласно опросам общественного мнения, к 1986 году только треть американцев одобряли межрасовые браки в целом. [99] Напротив, в 2011 году подавляющее большинство американцев одобряли браки между представителями разных рас в целом, тогда как всего 20 лет назад, в 1991 году, одобряли менее половины. [100]
Только в 1994 году более половины американцев одобрили такие браки в целом. [98] Уровень одобрения/неодобрения различается между демографическими группами (например, по расе, полу, возрасту, социально-экономическому и семейному положению). [ необходима цитата ]
Опрос YouGov / Economist, проведенный в 2018 году, показал, что 17% американцев выступают против межрасовых браков; против выступают 19% представителей «других» этнических групп, 18% чернокожих, 17% белых и 15% латиноамериканцев. [101]
Отношение к межрасовым бракам может различаться в зависимости от расы союза и человека, который их оценивает. [102]
Опрос 2011 года показал, что 46% опрошенных республиканцев Миссисипи заявили, что считают, что межрасовые браки должны быть незаконными. Еще 14% не были уверены. [103] [104]
Появился термин для описания социального феномена так называемого «сжатия брака» для афроамериканских женщин. [105] «Сжатие брака» относится к восприятию того, что наиболее «подходящие» и «желанные» афроамериканские мужчины женятся на не афроамериканских женщинах с большей скоростью, оставляя афроамериканских женщин, желающих выйти замуж за афроамериканских мужчин, с меньшим количеством вариантов партнерства. Однако данные Национального обследования американской жизни показывают, что во всех возрастных группах афроамериканские женщины чаще, чем их коллеги-мужчины, сообщают, что у них нет и они не желают романтических отношений, и больше афроамериканских мужчин, чем женщин, состоят в браке или сожительстве — разрыв, который увеличивается с возрастом. [106]
Исторически многие американские религиозные группы не одобряли межрасовые браки. [107] Согласно нескольким исследованиям по этой теме, проведенным социологом Сэмюэлем Л. Перри , религиозные традиции и посещение церкви являются постоянными предикторами отношения к межрасовым бракам. Библейские буквалисты менее склонны поддерживать межрасовые браки с азиатами и латиноамериканцами. Белые, которые посещают многорасовые общины или участвуют в религиозных обрядах, более склонны поддерживать межрасовые браки. [108] Регион также смягчает связь между религией и межрасовыми свиданиями. Дети с религиозным воспитанием в не-западных штатах, особенно на Юге, с меньшей вероятностью имели межрасовые свидания, чем дети без религиозного воспитания. [109] Религиозные взгляды в сочетании с христианским национализмом усиливали противодействие смешанным бракам больше, чем любой из атрибутов, измеренных по отдельности. [110]
Согласно исследованию Университета Бэйлора, «люди без религиозной принадлежности статистически не были более склонны вступать в смешанные браки, чем евангелические или традиционные протестанты или люди других религий» [111], за одним исключением — католики . Католики были в два раза более склонны вступать в межрасовые браки, чем население в целом. [111] Предполагается, что причина этого двояка: растущее разнообразие католического населения (которое столкнулось с огромным притоком иммигрантов, католицизм имеет значительное количество приверженцев из многих национальностей по всему миру) и тот факт, что католики обычно основывают свой выбор прихода на географии, а не на его этническом или расовом составе, что создает больше возможностей для межрасового смешения. [111] Евреи также были более склонны вступать в межрасовые отношения, чем протестанты. [109]
Некоторые религии активно учат против межрасовых браков. Например, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней выступает против межрасовых браков , но не запрещает их. [112] [113] С другой стороны, Вера Бахаи пропагандирует межрасовые браки как необходимое условие для достижения мира во всем мире. [107]
Даже в двадцатом веке браки между субкультурами иудаизма были редки. Восточноевропейские евреи были наиболее анализируемой подгруппой из-за их наибольшего присутствия в США. В 1908–1912 годах только 2,27% евреев в Нью-Йорке были частью смешанных браков. Эта цифра выросла только до 3,6% к 1919 году. [114] Несмотря на то, что они наслаждались новой свободой в Америке после побега от гнета Старого Света, некоторые евреи все еще колебались относительно межконфессиональных браков. Одним из главных факторов, который отвратил евреев от смешанных браков, был страх ассимиляции и потери идентичности. Хотя начало культуры плавильного котла , казалось, поощряло разнообразие, оно также рассматривалось как угроза еврейской культуре и религии. Однако также существовал страх преследования из-за расовой напряженности и частой дискриминации.
Не все евреи колебались в отношении ассимиляции в американскую культуру. Некоторые ранние еврейские авторы, такие как Мэри Энтин, были ярыми сторонниками отказа от своего еврейского наследия и поощряли межконфессиональные браки. Это было предложено как способ облегчить иммиграцию и позитивно отразиться на евреях во времена преобладающей дискриминации. Они считали, что смешанные браки были полезны как для еврейской общины, так и для Америки в целом. [115]
В то время как смешанные браки были относительно распространены среди таких этнических групп, как немцы и итальянцы , практика эндогамии все еще была доминирующей практикой среди новых этнических групп. Было обнаружено, что показатели смешанных еврейских браков увеличиваются с первой волны иммигрантов с каждым последующим поколением. [116]
Расовая эндогамия значительно сильнее среди недавних иммигрантов. [117] Этот результат справедлив для всех расовых групп, при этом самая сильная эндогамия обнаружена среди иммигрантов африканского происхождения. [117] Гендерные различия в межрасовых браках значительно меняются, когда небелый партнер является иммигрантом. Например, женщины-иммигранты китайского происхождения с большей вероятностью выходят замуж за белых, родившихся в США, чем мужчины. [117]
В Соединенных Штатах уровень межрасового сожительства значительно выше, чем уровень брака. Хотя только 7% женатых афроамериканцев имеют европейских жен, 12,5% сожительствующих афроамериканцев имеют европейских американских партнеров. 25% замужних азиатских американок имеют европейских супругов, но 45% сожительствующих азиатских американок состоят в отношениях с европейскими американцами — это выше, чем процент сожительства с азиатскими мужчинами (менее 43%). [118]
Из сожительствующих азиатских мужчин, чуть более 37% имеют белых партнерш-женщин и более 10% женаты на белых женщинах. [119] Эти цифры говорят о том, что распространенность интимных межрасовых контактов примерно вдвое превышает ту, что представлена данными о браках.
первый задокументированный христианский брак: межрасовый союз Луизы де Абрего, свободной чернокожей женщины, и Мигеля Родригеса, испанского солдата
де Абрего [...], свободная чернокожая домашняя служанка [...] встретила Мигеля Родригеса и отправилась с ним в Сент-Августин, и они поженились после прибытия в 1565 году. Их брак был первым задокументированным христианским браком на территории, которая впоследствии стала континентальной частью Соединенных Штатов.
В 1565 году и больше всего в Сан-Агустине было отпраздновано первое христианское документальное празднование на континентальной территории, которая была Estados Unidos. Главные герои Сериан-эль-Сеговиано Мигель Родригес и Луиза де Абрего, свободная негра Андалусии
Браттер и Кинг (2009) исследовали, увеличивает ли пересечение расовых границ риск развода. Они сравнили вероятность развода для пар одной расы с межрасовыми парами и обнаружили, что межрасовые пары (особенно те, которые поженились в 1980-х годах) имеют более высокий уровень разводов. Кроме того, браки белая женщина/черный мужчина и белая женщина/азиатский мужчина были более склонны к разводам, чем пары белый/белый. Пары с небелыми женщинами/белыми мужчинами и испаноязычными/неиспаноязычными лицами имели более низкий уровень разводов. Пол, по-видимому, играет определенную роль, так что браки белая женщина/небелый мужчина подвержены большему риску развода.
Выходя за рамки межрасово-межэтнических стилей общения и реагирования на проступки, Браттер и Кинг (2008) использовали данные Национального исследования семейного роста 2002 года, чтобы изучить показатели разводов для межрасовых пар. Исследование показало, что в целом межрасовые пары имеют более высокие показатели разводов, особенно для тех, кто поженился в конце 1980-х годов. По сравнению с парами одной расы «белый-белый», они обнаружили, что браки между чернокожими мужчинами и белыми женщинами и браки между азиатскими мужчинами и белыми женщинами были более склонны к разводам. Интересно, что браки между белыми мужчинами и небелыми женщинами и браки между испаноязычными и неиспаноязычными имели тенденцию к более низкому риску развода. Исследователи продолжают сосредотачиваться на понимании этих более хрупких межрасовых браков. Хотя они не могут сделать вывод, что раса сама по себе является причиной развода, она, по-видимому, связана с более высоким риском развода или расставания (Чжан и Ван Хук, 2009). Одним из примечательных результатов является то, что наблюдается постоянный повышенный уровень разводов среди белых женщин в межрасовых браках. ... Этот особый тип пар может испытывать дополнительный стресс из-за негативной реакции незнакомцев и уменьшения поддержки со стороны семьи и друзей. Янси (2007) отмечает, что белые женщины сообщали о том, что сталкивались с большим количеством расовых инцидентов со своими чернокожими мужьями и большей враждебностью со стороны семей и друзей по сравнению с другими расовыми парами.
Например, межрасовые пары, состоящие из белой женщины и черного мужчины и белой женщины и азиатского мужчины, разводились чаще, чем пары белый/белый (Bratter & King, 2008). Браки между белыми и латиноамериканцами также подвергались более высокому риску распада, чем однородные латиноамериканские браки, причем смешанные браки между мужем-латиноамериканцем и белой женой подвергались самому высокому риску (Fu and Wolfganger, 2011).
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Мы рекомендуем людям вступать в брак с теми, кто в целом имеет одинаковое расовое происхождение, а также в некоторой степени одинаковое экономическое, социальное и образовательное происхождение (некоторые из них не являются абсолютной необходимостью, но предпочтительны), и, прежде всего, одинаковое религиозное происхождение, без вопросов.