Джива ( санскрит : जीव , IAST : jīva ), также называемая Дживатман , является живым существом или любой сущностью, наполненной жизненной силой в индуизме и джайнизме . [1] Само слово происходит от санскритского глагольного корня jīv , который переводится как «дышать» или «жить». [2] : 211 [3] Джива, как метафизическая сущность, была описана в различных писаниях, таких как Бхагавад-гита и Упанишады . Каждая подшкола Веданты описывает роль дживы с другими метафизическими сущностями в различных качествах. Наиболее близким переводом на английский язык и авраамические философии будет душа .
Распространенной метафизической сущностью, обсуждаемой в писаниях (таких как Бхагавад-гита, Упанишады и Вачанамрут) в семи школах Веданты, является джива или атман : душа или «я». [4]
Глава 2 Бхагавад-гиты содержит стихи, описывающие дживу . Например, джива описывается как вечная и неразрушимая в главе 2, стих 20:
В Джоне Мэнсоне
Он играл в वा и भूयः नायं
В Нью-Йорке
В Нью-Йорке शरीरे
«Душа нерождена и вечна, непреходяща и изначальна. Она не убивается убийством тела».
— Бхагавад Гита 2.20, « [2] : 225.
Блин и Келли. Он Джон, Уилсон и Сан-Франциско. ९ ॥[1]
В «Шветашватара-упанишаде» дживу и Параматму сравнивают с двумя дружелюбными птицами, сидящими на одном дереве:
Сэнсэй Уинстон и Нью-Йорк यमानः । Джон и Дэниел Мейсон. शोकः ॥ ७ ॥[2]
Сваминараян описал природу дживы в своей беседе в Вачанамрут Джеталпур 2:
Джива неразрезаема, непробиваема, бессмертна, образована сознанием и размером с атом. Вы также можете спросить: «Где пребывает джива?» Что ж, она пребывает в пространстве сердца, и, находясь там, она выполняет различные функции. Оттуда, когда она хочет видеть, она делает это через глаза; когда она хочет слышать звуки, она делает это через уши; она обоняет все виды запахов через нос; она пробует на вкус через язык; и через кожу она испытывает удовольствия от всех ощущений. Кроме того, она думает через ум, созерцает через читту [одну из внутренних способностей] и формирует убеждения через интеллект [буддхи]. Таким образом, через десять чувств и четыре внутренних способности она воспринимает все объекты чувств [т. е. объекты чувственного восприятия]. Она пронизывает все тело с головы до ног, но при этом отлична от него. Такова природа дживы.
- Вачанамрут Джеталпур 2, : [2] : 211
Веданта — одна из шести школ ( даршанам ) индуистской философии, и она содержит подшколы, которые вывели свои убеждения из Упанишад , Брахма-сутр и Бхагавад-гиты . Вышеупомянутые три писания обычно называют Прастхантрайи .
Адвайта (недуалистический) Даршан постулирует существование только одной сущности, Брахмана . Он считает все различия в конечном счете ложными, поскольку для дифференциации требуется более одной сущности. Эти эмпирически воспринимаемые различия, наряду с теми, которые изложены в Прастханатраи , объясняются в этой школе признанием относительной реальности ( вьявахарик сатта). [6] : 188 Одним из таких различий является различие между дживами , или душами, и Брахманом. Понимаемые через парадигму относительной реальности, дживы скрыты майей — авидьей , или невежеством — состоянием, в котором они не способны осознать свое единство с Брахманом. [6] : 189 В философии Адвайты природа Дживы описывается с помощью трех теорий или метафор: Пратибимба - вада (теория отражения) , Аваччеда-вада (теория ограничения) и Абхаса-вада (теория появления). [7] Согласно Пратибимба-ваде , джива состоит из отражения атмана , а зеркало, в котором происходит отражение, — это невежество ( авидья ). Эта метафора разъясняет, что атман и джива не отдельны, хотя и кажутся таковыми, точно так же, как отражение в зеркале кажется отличным от самого себя, но на самом деле тождественно ему. Аваччеда-вада отрицает, что сознание может быть отражено, и вместо этого понимает дживу как ограничение ( упадхи ) атмана . Она ограничена и кажется отделенной от других «я» из-за невежества. [8]
Bhedhabheda Darshan , основанный Нимбарком, утверждает, что дживы одновременно отличны и являются частью Брахмана, своего рода средней точкой между крайностями Адвайты, полного единства, и Двайты, полной отдельности. [9] Это понятие различия, но не различия, обычно изображается с помощью аналогии: так же, как лучи исходят от солнца, но пространственно-временно отличны от него, так и дживы являются частями целого, которое есть Брахман. Другая приведенная аналогия - это искры, испускаемые огнем. Искры, состоящие из той же субстанции, что и огонь, не отличны ( абхеда ) от огня. Они также отличны ( бхеда ), находясь в другом месте от огня, из которого они произошли. Еще одна аналогия – океан и его волны, которая показывает, что хотя бхедабхеда даршан подразумевает, что Брахман имеет части, а дживы являются частью Брахмана, это не означает, что дживы уменьшают его совершенство, так же как волны океана не уменьшают количество воды, присутствующей в океане. [10]
Основанный Мадхвой , Двайта (дуалистический) Даршан отвергает адвайта (недуалистическое) представление об одной конечной реальности. Он выдвигает дуальность пяти видов, наиболее фундаментальной из которых является дуальность между дживами и Ишварой . Душа или джива отличается от Бога или Ишвары из-за зависимости дживы от Ишвары ; это состояние является указанием на вечное, онтологическое различие. [11] Уникальной для этой школы является идея иерархии душ, вызывающая предопределение . В рамках этой системы некоторые души изначально и вечно предназначены для освобождения, другие для ада, а третьи для миграции через цикл рождения и смерти. [12] : 267 Именно в этом цикле дживы имеют возможность совершать положительные или отрицательные поступки ( кармы ) и прилагать духовные усилия, чтобы освободиться от него, что известно как освобождение ( мокша ). [13]
Вишиштадвайта -даршане , предложенном Рамануджей , поддерживается онтологическое различие между дживами и Богом. Однако, в отличие от Двайта-даршана, это различие ограничено. Джива по-прежнему зависит от Бога в своих качествах и волеизъявлении. [14] : 234 Рамануджа использует доктрину тела и души ( шарира и шарири ), чтобы объяснить отношения между Богом и дживами . Дживы составляют тело Бога, а Бог является душой джив . Используя эту доктрину, Рамануджа способен поддерживать онтологическое различие между Богом и дживами , при этом демонстрируя их ограниченную недвойственность. [15]
Вишиштадвайта, как и другие даршаны , считает, что самость — это четан , сознательное существо, состоящее из сознания. [14] : 235 Школа предлагает множество опровержений концепции Адвайты, одно из которых касается способа, которым джива Адвайты , Брахман, может находиться в состоянии невежества. Вишиштадвайта Даршан утверждает, что если невежество не является качеством Брахмана, то понятие недвойственности противоречит. [16] Рамануджа сравнивает сознание дживы, как атмана, с отношением между лампой и светом, который она излучает: [17] : 235
Единая светящаяся субстанция существует как свет и как обладатель света... обладает светимостью, потому что она освещает как свою собственную форму, так и форму других. Но она ведет себя как качество этой светящейся субстанции... Таким же образом, я имеет форму сознания, но также имеет качество сознания
- Мелкоте об. 1: 89, 90, [17] : 235–236.
В отличие от других школ, философия Вишиштадвайты предполагает, что мокша (освобождение) — это не просто конец перевоплощений дживы (перерождений), но также чувство блаженства и радости, обретаемое в созерцании бога и жизни в преданности. Это включает в себя воспевание его хвалы и размышление о его качествах. [18]
В « Шуддадвайта Даршане », предложенном Валлабхачарьей , есть концепция «нитья-самбандхи», что означает вечные отношения между дживой и Брахманом (Парабрахманом). Присущая дживе природа божественна, чиста и духовна. Конечная цель дживы — заниматься любовной преданностью Кришне (Верховному Брахману), а освобождение достигается через божественную милость и принятие любовной преданности дживы Кришне. Валлабхачарья использует аналогию между огнем и его искрами, где дживы — это искры, выходящие из огня Бога, крошечные, но разделяющие одну и ту же сущность. [19]
Ачинтья Бхеда Абхеда , предложенная Чайтаньей Махапрабху, утверждает, что джива и Брахман — это одно и то же ( абхеда ) и разные ( бхеда ), и эта связь немыслима в мыслях ( ачинтья ). [17] : 283 Джива Госвами , один из главных учёных в школе Чайтанья-вайшнава, предлагает определение «я», которое разделяет многие характеристики других школ, но отчетливо соответствует позиции бхедхабхедхи, согласно которой джива является частью Брахмана:
Более того, он обладает внутренними характеристиками воспринимающего, действующего и качественно переживающего субъекта, и по своей природе и во все времена он является неотъемлемой частью пребывающего внутри Господа.
— Джива Госвами, [17] : 287
Философия, предложенная Чайтаньей Махапрабху, признает, что джива осознаёт и обладает определёнными качествами. Она не является ни богом, ни человеком, ни животным, и отделена от чувств и ума. Она неизменна, обладает сознанием и блаженством и пронизывает тело. В то время как телу и уму для функционирования требуется джива, осознание и существование дживы не зависят ни от чего. Госвами также описывает, что «в каждом теле есть разное « я» , каждое из которых является неотъемлемой частью Господа». [5]
Акшар -Пурушоттам Даршан , учение Сваминараяна , интерпретируемое БАПС , [20] сосредоточено вокруг существования пяти вечных реальностей, как указано в двух проповедях Сваминараяна, зафиксированных в Вачанамруте , Гадхада 1.7 и Гадхада 3.10:
Пурушоттама Бхагаван , Акшарабрахман , майя , ишвара и джива – эти пять сущностей вечны. [21]
Из всех Вед, Пуран, Итихас и писаний Смрити я почерпнул принцип, что джива , майя , ишвара , Брахман и Парамешвара вечны. [21]
Джива определяется как отдельная, индивидуальная душа, т. е. конечное чувствующее существо. Дживы связаны майей , которая скрывает их истинное «я», которое характеризуется вечным существованием, сознанием и блаженством. Существует бесконечное количество джив . Они чрезвычайно тонкие, неделимые , непробиваемые, нестареющие и бессмертные. Пребывая в сердце, джива пронизывает все тело своей способностью знать ( gnānshakti ), делая его живым. Это форма знания ( gnānswarūp ), а также знающего ( gnātā ). Джива является исполнителем добродетельных и безнравственных действий ( karmas ) и испытывает плоды этих действий. Она была вечно связана майей ; в результате она блуждает в цикле рождения и смерти . Рождение — это когда джива приобретает новое тело, а смерть — когда она покидает свое тело. Подобно тому, как человек отказывается от своей старой одежды и надевает новую, джива отказывается от своего старого тела и обретает новое. [2]
Между дживой и пурушей в санкхья - йоге есть важные сходства . Наиболее заметным сходством является то, что и джива , и пуруша являются частью дуализма. [22] Так же, как дуализм санкхьи между пурушей и пракрити , в джайнизме существует похожий дуализм между дживой и адживой . [23] : 77 Также говорится, что и джива , и пуруша многочисленны. [23] : 73 В санкхьякарике говорится: [24]
Поскольку рождение, смерть и орудия жизни распределены по отдельности; поскольку занятия не являются одновременно универсальными; и поскольку качества влияют по-разному, то демонстрируется множественность душ (пуруша)
— (Самкхья карика, стих 18) ·
Соответственно, каждая джива , подобно пуруше в санкхье, качественно отличается от другой дживы , так что каждую можно назвать «самой собой». [23] : 77
Школа философии Ньяя также имеет сходство со школами Веданты, в том, что существует вера в то, что джива вечна, испытывает плоды своих хороших и плохих поступков ( карма ) и подвергается реинкарнации . Однако в отличие от других школ, где джива является источником сознания, в школе Ньяя сознание является атрибутом, который возникает только тогда, когда джива ассоциируется с умом. Кроме того, школы Ньяя считают освобождение полным отсутствием страданий, а не состоянием блаженства и счастья. [25]
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)