Каястха или Каястх обозначает группу разрозненных индийских общин, широко классифицированных по регионам Индийского субконтинента , в которых они традиционно располагались: Читрагуптаванши Каястхи Северной Индии , Чандрасения Каястха Прабху Махараштры , бенгальские Каястхи Бенгалии и Караны [2] [3 ] Одиши . Все они традиционно считались «писующими кастами », исторически служившими правящей власти в качестве администраторов, министров и регистраторов. [4] [5]
Самая ранняя известная ссылка на термин Каястха восходит к Кушанской империи , [6] когда он превратился в общее имя для писателя или писца . [7] В санскритской литературе и надписях оно использовалось для обозначения лиц, занимающих определенную категорию должностей на государственной службе. [8] В этом контексте этот термин, возможно, произошел от слов кая- («главный капитал, казначейство») и — стха («остаться») и, возможно, первоначально обозначал офицера королевского казначейства или налогового отдела. [9] [6]
На протяжении веков профессиональная история общин Каястха в основном вращалась вокруг услуг писцов . Однако эти писцы не просто принимали диктовку, но действовали в диапазоне способностей, лучше обозначаемых термином «секретарь». Они использовали свое образование в области права, литературы, судебной речи, бухгалтерского учета, судебного разбирательства и многих других областей для выполнения своих обязанностей во всех этих сферах. [10] [11] Каястхи, наряду с браминами , имели доступ к формальному образованию, а также к собственной системе преподавания управления, включая бухгалтерский учет, в раннесредневековой Индии. [12]
Современные ученые относят их к индийским общинам, которые традиционно описывались как «ориентированные на город», «высшая каста» и входящие в «хорошо образованную» паниндийскую элиту, наряду с пенджабскими хатри , кашмирскими пандитами , парсами , нагарскими браминами Гуджарата, Бенгальские бхадралоки , читпаваны и Чандрасения Кайастха Прабху (CKP) из Махараштры, южноиндийские брахманы, включая дешастха-брахманов из южных частей Индии, а также высшие эшелоны мусульманских и христианских общин, которые составляли средний класс во время независимости Индии в 1947. [13] [14] [15]
По мнению Мерриам-Вебстера , слово Кайастха , вероятно, образовано от санскритского кая (тело) и суффикса -стха (стоять, находиться внутри). [16]
Как свидетельствуют литературные и эпиграфические тексты, каястхи возникли как «класс администраторов» между позднеантичным и раннесредневековым периодами индийской истории. Их появление современные ученые объясняют ростом государственного аппарата, усложнением системы налогообложения и «быстрым распространением практики предоставления земель, потребовавшей профессионального документального закрепления». [17] [6] Этот термин также упоминается в надписи императора Гуптов Кумарагупты I , датированной 442 годом н. э. , в которой пратхама-каястха ( перевод «главный офицер» ) используется в качестве административного обозначения. [18] Ягьявалкья Смрити , также из эпохи Гуптов, и Вишну Смрити описывают каястх как счетоводов и бухгалтеров, но не как джати ( каста или клан). [19] Точно так же термин Кайастха используется в работах Кшемендры , Калханы и Билханы для обозначения членов бюрократии , варьирующихся от Грихакритьямахаттамы ( перевод «главный секретарь, отвечающий за внутренние дела» ) до Ашвагхаса-каястхи ( перевод ' офицер, отвечающий за корм для лошадей' ). [20]
По словам Ромилы Тапар , должности, требующие формального образования, включая должность каястхи, обычно занимали « брахманы , сборщики налогов, казначеи и те, кто занимается юридическими вопросами». [21]
По мнению Читрарекхи Гупты, возможно, что буддисты , стремясь создать образованный класс небрахманов , стремились популяризировать полезность образования и поощряли те профессии, которые требовали знания письма. Это подтверждается в Удане , где лекха-сиппа («искусство письма») считалось высшим из всех ремесел. Это также подтверждается тем фактом, что самые ранние эпиграфические записи, в которых упоминаются лехака («писатель») или каястха, были сделаны в связи с буддизмом . [22]
Вполне возможно, что каястхи возникли как отдельная профессия, подобно банкирам , торговцам и ремесленникам . Как следует из некоторых эпиграфов, они имели своего представителя в районной администрации, а также банкиров и купцов. Это также подразумевается в Мудраракшасе , где каястха будет работать для любого человека, который вовремя платит зарплату. Возможно, светские знания, такие как письмо, администрирование и юриспруденция, были монополизированы профессиональной элитой, не являющейся брамином, которую позже стали называть каястхами . [23]
Каястхи, по крайней мере как офис, играли важную роль в управлении Северной Индией с периода Гуптов. [24] Самое раннее свидетельство содержится в матхурской надписи Васудевы I , составленной Каястха Шраманой . [6] Отсюда мы находим, что термин каястха встречается в надписи императора Гупты Кумарагупты I как пратхама-каястха, [25] как карана-каястха в надписи Вайнаягупты, [ 26] и как гауда-каястха в Надпись Апшадхи, датированная 672 годом н.э. [27] : 104 Случайные упоминания о людях касты Карана , занимающих высокие государственные должности, встречаются также в надписях и литературных произведениях. [28] Разия Бану предположил, что мигранты-брахманы и каястхи были доставлены в Бенгалию во время правления Империи Гуптов , чтобы помочь управлять государственными делами. [29] : 5–6 Согласно легенде, бенгальский король по имени Адисур пригласил браминов в сопровождении каястхов из Каннауджа , которые стали элитной подгруппой, называемой Кулин . [30] Однако такие утверждения являются спорными и даже отвергаются некоторыми учеными. [27] : 99
Начиная с девятого века, а возможно, и раньше, каястхи начали объединяться в отдельную касту. [31] Кайастха появляется как фигура в Акте IX Мриччакатики , каястха показан сопровождающим судью ( адхикараника ) и помогающим ему. В пятом акте упоминается, что: [6]
Более того, о друг, куртизанка, слон, Каястха, нищий, шпион и осел — там, где они обитают, даже злодеи не могут процветать.
В Мудраракшасе Кайастха по имени Шакатадас является ключевым персонажем и одним из доверенных лиц премьер-министра царя Нанды . По словам Читрарекхи Гупты, титул Арья, добавленный к имени Шакатадаса, подразумевает, что он был представителем знати. [32] Другой Кайастха по имени Ачала является писцом Чанакьи . [33]
В раннесредневековом Кашмире термин каястха также обозначал профессиональный класс, основная обязанность которого, помимо общего управления государством, заключалась в сборе доходов и налогов. В « Нармамале» Кшемендры , составленной во время правления Ананты (1028–1063 гг. н. э. ), приводится список современных офицеров Каястхи, в который входили Грихакритьядхипати, Парипалака , Маргапати , Ганджа-дивира , Астхана-дивира , Нагара-дивира , Лекхакопадхья и Нийоги . Каястхи также упоминаются в « Раджатарангини» Калханы («Река царей») и « Викраманкадевачарита » Билханы («Жизнь царя Викрамадитьи»). [34] [35] Также упоминается, что отец Лалитадитьи Муктапиды из династии Каркота , Дурлабхавардхан, занимал пост Ашвагхаса-каястхи. [36]
Кайастхи также были авторами нескольких санскритских текстов.
Каястхи зарегистрированы как отдельная каста, ответственная за написание светских документов и ведение записей в брахманских религиозных писаниях, относящихся к седьмому веку. [41] В этих текстах некоторые описывали каястх как кшатриев , в то время как другие часто описывали их как касту «смешанного происхождения» с компонентами брахманов и шудр . Вероятно, это была попытка браминов рационализировать свое положение в традиционной кастовой иерархии и, возможно, более позднее изобретение, чем исторический факт. [42] [43]
После мусульманского завоевания Индии они освоили персидский язык , который стал официальным языком дворов Великих Моголов. [44] Некоторые приняли ислам и сформировали мусульманскую общину Каяст на севере Индии .
Бенгальские каястхи были доминирующей кастой землевладельцев до мусульманского завоевания и продолжали эту роль под властью мусульман. Действительно, мусульманские правители с самого начала подтвердили кайастхам их древнюю роль землевладельцев и политических посредников. [45]
Бенгальские каястхи служили чиновниками казначейства и вазирами (правительственными министрами) при правлении Великих Моголов. Политолог UAB Разия Актер Бану пишет, что отчасти из-за того, что мусульманские султаны были удовлетворены ими как технократами, многие бенгальские каястхи в администрации стали заминдарами и джагирдарами . По словам Абу аль-Фазла, большинство индуистских заминдаров в Бенгалии были каястхами. [29] : 24–25
Махараджа Пратападитья , король Джессора, провозгласивший независимость от правления Великих Моголов в начале 17 века, был бенгальским каястхой. [46]
Во время британского владычества каястхи продолжали распространяться в сфере государственного управления, получая право на высшие исполнительные и судебные должности, открытые для индийцев. [47] [ нужна страница ]
Бенгальские каястхи взяли на себя роль торговых каст в других частях Индии и получили прибыль от деловых контактов с британцами. Например, в 1911 году бенгальские каястхи и бенгальские брамины владели 40% всех принадлежащих индийцам фабрик, рудников и фабрик в Бенгалии. [48]
Читрагуптаванши-каястхи, бенгальские каястхи и CKP входили в число индийских общин в 1947 году, во время обретения Индией независимости , которые составляли средний класс и традиционно были «городскими и профессиональными» (после таких профессий, как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д. ) По словам П.К. Вармы, «образование было общей нитью, связывавшей воедино эту паниндийскую элиту», и почти все члены этих общин умели читать и писать по-английски и получали образование помимо школы. [49]
Сегодня каястхи в основном населяют центральную, восточную, северную Индию и особенно Бенгалию. [50] Они считаются передовой кастой , поскольку не имеют права на какие-либо льготы по резервированию , предоставляемые зарегистрированным кастам, зарегистрированным племенам и другим отсталым классам , которыми управляет правительство Индии . [51] Эта классификация все чаще вызывает чувство беспокойства и негодования среди каястхов, которые считают, что общины, которые получают выгоду от резервации, получают политическую власть и возможности трудоустройства за их счет. Таким образом, особенно после доклада Комиссии Мандала о резервациях в 1990 году, организации Каястха начали активную деятельность в таких регионах, как Бихар, Мадхья-Прадеш, Бенгалия и Орисса. Эти группы объединяются с различными политическими партиями, чтобы получить политические и экономические преимущества; к 2009 году они требовали резервирования 33 процентов государственных должностей. [52]
Читрагуптаванши Каястхи Северной Индии названы так потому, что существует миф о их происхождении , согласно которому они происходят от 12 сыновей индуистского бога Читрагупты , продукта его браков с Деви Шобхавати и Деви Нандини. [19] Суффикс -ванши является санскритским и переводится как принадлежность к определенной семейной династии . [53]
По крайней мере, некоторые подкасты Читрагуптаванши, похоже, сформировались к 11 или 12 веку, о чем свидетельствуют различные названия, используемые для их описания в надписях. [54] Хотя в то время, до мусульманских завоеваний Индийского субконтинента , брахманы в индуистских королевских дворах северной Индии, как правило, превосходили их численностью , некоторые из этих каястхов писали панегирики королям. Из различных региональных общин Каястхи именно общины северной Индии оставались наиболее приверженными своей роли писцов, тогда как в других регионах больший упор делался на торговлю. [55] [56]
Группа Бхатнагара , Шриваставы , Абашты и Саксены из Доаба была классифицирована различными индийскими , британскими и миссионерскими наблюдателями как наиболее образованная и доминирующая из «каст служащих». [57]
Считается, что в восточной Индии бенгальские каястхи превратились из класса чиновников в касту между V-VI и XI-XII веками, составными элементами которой являются предполагаемые кшатрии и в основном брахманы. Скорее всего, они приобрели черты касты при династии Сена . [58] По словам Тедж Рама Шармы, индийского историка, каястхи Бенгалии еще не превратились в отдельную касту во время правления Империи Гуптов, хотя должность каястхи (писца) была учреждена еще до начала периода, о чем свидетельствует современный Смритис . Шарма далее заявляет:
Заметив брахманические имена с большим количеством современных бенгальских когноменов каястха в нескольких ранних эпиграфах, обнаруженных в Бенгалии, некоторые ученые предположили, что в современной общине каястха в Бенгалии присутствует значительный элемент брахманов. Первоначально профессии Каястхи (писца) и Вайдьи (врача) не были ограничены, и ими могли заниматься люди разных варн, включая брахманов. Таким образом, вполне вероятно, что ряд семей брахманов смешались с членами других варн при формировании нынешних общин каястх и вайдья в Бенгалии. [59]
В Махараштре Чандрасения Каястха Прабху (CKP) заявляет о своем происхождении от воина Чандрасена. [60] Исторически они производили выдающихся воинов, а также занимали такие должности , как Дешпандес и Гадкарис (держатель форта, должность, аналогичная должности кастеляна ) . Веды и совершать ведические ритуалы вместе с браминами. [ 62]
Карана — это каста, проживающая преимущественно в Одише и Андхра-Прадеше. Они являются региональной подкастой Каястхи и традиционно были официальными регистраторами при королевских дворах во времена Средневековья. Они составляют около 5% населения Одиа. Караны — передовая каста Одиши. [63]
Поскольку каястхи представляют собой несплоченную группу с региональными различиями, а не единую касту, их положение в индуистской системе варн ритуальной классификации не было единообразным.
Это нашло отражение в судебных решениях эпохи Раджа. Хайден Белленуа подробно описывает различные судебные дела эпохи Раджа и приходит к выводу, что варна Каястха была разрешена в этих случаях с учетом региональных различий и обычаев, которых придерживалась конкретная рассматриваемая община. Белленуа не согласен с Роу, показывая, что теории Рисли фактически использовались в конечном итоге для того, чтобы классифицировать их как кшатриев британскими судами. Первое дело началось в 1860 году в Джаунпуре , штат Уттар-Прадеш , с имущественного спора, в котором ответчики, североиндийская семья Каястха, считали истца «незаконнорожденным ребенком» . Британский суд отказал ребенку в наследстве, сославшись на то, что каястхи относятся к двиджам, «дважды рожденным» или «высшей касте», и что незаконнорожденные дети двиджей не имеют прав на наследство. В следующем деле, произошедшем в 1875 году в Высоком суде Аллахабада , вдове Каястхи из Северной Индии было отказано в праве на усыновление, поскольку она принадлежала к высшей касте, то есть женщине Двиджа. Однако вышеупомянутое дело об усыновлении 1884 года и имущественный спор 1916 года привели к тому, что Высокий суд Калькутты постановил, что бенгальские каястхи были шудрами. В 1890 году Высокий суд Аллахабада постановил, что каястхи были кшатриями. [64] [65] Хайден Белленуа делает вывод на основе анализа тех, которые
в исках, поданных в центральных районах Бихари и Доаби, более вероятным было постановление о том, что Каястхи имели статус дваждырожденных . Однако ближе к Бенгалии юридические постановления имели тенденцию присваивать статус шудра .
Даже там, где выносилось решение о назначении шудры, суды Раджа, по-видимому, иногда признавали, что бенгальские каястхи были понижены по сравнению с более ранним статусом кшатриев из-за смешанных браков как с шудрами, так и с рабами («даса»), что привело к появлению общей бенгальской фамилии каястх « Дас. [64] Последняя завершенная перепись британского владычества (1931 г.) классифицировала их как «высшую касту», т.е. двиджу , [65] и последнее судебное дело британского владычества, касающееся их варны в 1926 году, определило, что они кшатрии. [64]
Помимо литературы европейцев, таких как Макс Мюллер и другие, суды также использовали некоторые индуистские религиозные писания и мнения индуистских ученых для принятия решений по варне, а также для принятия решений в конкретных случаях. В качестве индуистских текстов упоминались Митакшара , Падмапурана , «оригинальная Вьявашта пандитов Кашмира», книги Вишванатха Нараяна Мандлика (автор 8-5 веков до н.э.), Яджнавалкья Смрити , Вирамитродая (17 век), Бхавишьяпурана , Скандапурана . а, Вивадачинтамани из Вачаспати Мишра , литература профессора санскрита Сарвадхикари, Даттакамимса , Вьявастхадарпана Шьямчарана Саркара и т. д. Некоторые современные индуистские учёные, на которых ссылались (как свидетели лично или косвенно в своих трудах), были два Бенарасских Пандита (Нитьянанда и Баст Рам Дубе), Раджа Рам Шастра (Бенарес). Профессор санскритского колледжа, хорошо знающий индуистские дхармашастры ) и Вишванатх Нараян Мандлик . [66]
Ранее, в Бихаре, в 1811–1812 годах, ботаник и зоолог Фрэнсис Бьюкенен записал каястху этого региона как «чистых шудр» и, соответственно, держал их на одном уровне с другими кастовыми группами производителей, такими как ювелиры, ахиры , курми и кери . Уильям Пинч в своем исследовании Рамананди-сампрадаи на севере описывает возникновение концепции «чистого шудры» в связи с растущей потребностью в физическом контакте с некоторыми группами низших каст, которые были производителями и продавцами товаров первой необходимости или оказывали услуги. без которого не могла бы сохраняться самодостаточность сельского общества. Однако многие из них приняли вайшнавизм с целью стать кшатриями. В переписи населения Бихара 1901 года каястхи этого района были классифицированы наряду с браминами и раджпутами в Бихаре как «другие касты дваждырожденного ранга» [67] . По словам Аруна Синхи, с конца 19 века среди шудр существовало сильное течение. Бихара изменить свой статус в кастовой иерархии и разрушить монополию биполярной элиты браминов и раджпутов на статус «двиджа». Образование и экономический прогресс, достигнутый некоторыми из бывших каст шудр, позволили им добиться более высокого престижа и статуса варны . Синха далее упоминает, что каястхи Бихара вместе с бхумихарами были первыми среди шудр, получившими признание как «высшая каста», оставив другие стремящиеся касты стремиться к тому же. [68]
Постановления эпохи Раджа были основаны в основном на теориях Герберта Хоупа Рисли , который провел обширные исследования каст и племен Бенгальского президентства . По словам Уильяма Роу, каястхи Бенгалии, Бомбея и Соединенных провинций неоднократно бросали вызов этой классификации, выпуская поток книг, брошюр, семейных историй и журналов, чтобы оказать давление на правительство, чтобы оно признало их кшатриями и реформировало кастовую практику в направлении санскритизации и вестернизации . [69] [ необходимы разъяснения ] Мнение Роу было оспорено с аргументами о том, что оно основано на «фактических и интерпретационных ошибках», и подвергнуто критике за «неоспоримые предположения» о движении санскритизации и вестернизации Каястха. [70] [71]
В оценках после правления Раджа бенгальские каястхи, наряду с бенгальскими браминами , были описаны как «высшие индуистские касты». [72] После мусульманского завоевания Индии они поглотили остатки старых индуистских правящих династий Бенгалии, в том числе Сена , Пала , Чандра и Варман , и, таким образом, стали суррогатным кшатрием региона, или классом «воинов». Во время британского правления бенгальские каястхи, бенгальские брамины и байдия считали себя бхадралоками — термином, придуманным в Бенгалии для обозначения дворянства или респектабельных людей. Это было основано на их восприятии изысканной культуры, престижа и образования. [45] [73]
Современные ученые, такие как Джон Генри Хаттон и Рональд Инден [а] считают нынешний статус варны бенгальских каястх как «дважды рожденных», [74] [75] , в то время как Джулиус Дж. Липнер считает их варну спорной. [76]
По мнению Кристиана Новецке, в средневековой Индии каястхи в определенных частях считались либо браминами, либо равными браминам. [77] Несколько религиозных советов и учреждений впоследствии заявили о варнском статусе ПКП как кшатриев. [78] [79] [80]
В 2023 году правительство Бихара опубликовало данные кастового опроса Бихара 2022 года . Это показало, что среди передовых каст Бихара Каястха была самой процветающей и с самой низкой бедностью. Из общего числа семей каястхов, проживающих в штате, только 13,38% были бедными. Всего община насчитывала 170985 семей, из них 23639 семей были бедными. [81]
Центральное статистическое бюро Непала классифицирует каястх как подгруппу внутри более широкой социальной группы мадхеши -брахманов/чхетри (вместе с тераи- браминами и раджпутами ). [82] На момент переписи населения Непала 2011 года 44 304 человека (0,2% населения Непала) составляли каястха. Частота каястх по провинциям была следующей:
Частота каястх была выше средней по стране (0,2%) в следующих районах: [83]
Это список известных людей из всех подгрупп Каястхов.
Все трое были «писательными кастами», традиционно служившими правящей власти в качестве администраторов и хранителей записей.
Упомянутые ранее короткие надписи указывают на то, что примерно с первого века до нашей эры писцы или писатели играли важную роль в обществе и их профессия считалась уважаемой... первое упоминание термина Кайастха, который позже стал общее название писателей на этом этапе индийской истории.
Такой аргумент подтверждается тем, как термин «Кайастха» используется в санскритской литературе и надписях, т. е. как термин для обозначения различных государственных чиновников... Кажется уместным предположить, что они были первоначально из одного или нескольких человек. одна из существующих эндогамных единиц и что термин «Кайастха» первоначально означал должность или обладателя определенной должности на государственной службе.
В этом контексте возможное происхождение слова «Кайастха» происходит от «...
кая
(главный капитал, казначейство) и
стха
— оставаться» и, возможно, первоначально обозначало офицера королевского казначейства или налогового департамента. .
Идея массового образования в то время еще не существовала. Люди узнали, что, по их мнению, было необходимо для их существования. Чтением и письмом обладала небольшая часть, в основном брахманы и некоторые слои высших классов, особенно каястхи... У каястхов была своя собственная система обучения системе управления, включая бухгалтерский учет.
его основными сторонниками были те, кто находился на государственной службе, квалифицированные специалисты, такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, преподаватели школ в крупных городах и высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.] ... Высшие касты доминировали в обществе. Индийский средний класс. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем существовали «традиционные профессиональные касты, ориентированные на город, такие как нагары Гуджарата, читпаванцы и кппы (Чандрасения Кайастха Прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Сюда также входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, связывавшей воедино эту паниндийскую элиту... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и имели некоторое образование помимо школы.
На протяжении большей части XIX века маратхи-брахманы Дешастхи занимали такую сильную позицию по всей Южной Индии, что их положение можно сравнить только с положением Каястхов и Кхатри в Северной Индии.
Эта группа, как свидетельствуют эпиграфические и литературные тексты, возникла в период между поздней античностью и ранним средневековьем. Современные ученые объясняли это ростом государственного аппарата, усложнением системы налогообложения и быстрым распространением практики предоставления земли, требовавшей профессионального документального закрепления... Первоначально этот термин обозначал лишь назначение на должности людей из разных каст, в основном брахманов. пост Каястха. Постепенно каястхи превратились в кастовую общину...
По словам Ромилы Тапар, должности, требующие формального образования, обычно занимали брамины, к этой категории относились сборщики налогов, казначеи и те, кто занимался юридическими вопросами.
Она говорит, что то же самое, вероятно, относилось и к важному, но менее высокому званию писцов, регистраторов и счетоводов.
Судя по всему, у них были свои гильдии, и глава гильдии, пратхама-каястха, представлял свой класс в администрации города.
Профессия кайастхов, как и профессия банкиров, торговцев и ремесленников, была независимой и не обязательно была связана с царем и его двором... Таким образом, можно предположить, что в то время как брахманы занимались изучением религиозных литература, светские знания в области написания документов и т. д. были монополией профессиональной группы, которую стали называть каястхи.
Гуптов стал свидетелем подъема класса писателей (Кайастха/Карана) и других симметричных событий, таких как распространение местных государственных образований. Помимо ведения учета, они также помогали в отправлении правосудия и коммерческой деятельности.
{{cite book}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Поскольку мы получили упоминание о Гауда Каястхах в надписи Апшада, датированной 672 годом нашей эры...
{{cite book}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )...в котором утверждалось, что бенгальский король Адисур пригласил пять брахманов из Каннауджа, древнего города на северных равнинах Ганги, расположенного на территории нынешнего индийского штата Уттар-Прадеш, мигрировать в Бенгалию, на востоке Индии. .
Согласно легенде, этих пятерых брахманов из Каннауджа сопровождали пять каястх, которые стали «элитной» подгруппой, называемой «кулин» среди каястхов Бенгалии...
Мы видели, что каястхи как каста (в отличие от профессии, носящей это название) могут быть прослежены с помощью литературных и эпиграфических записей до второй половины девятого века.
Он также упоминает названия нескольких второстепенных офисов, которые возникли в то время.
Одной из них была должность авагхаса-кайостхи (корма для лошадей), которую какое-то время занимал Дурлабхавардхана.
Он утверждает, что происходит из семьи писцов, его каста - карана (кайастха).
...Кайастха Камунда, каястха общины Найгама, сын Кумбхи и протеже короля Раджамаллы из Мевада..
Лахмидхара составил трактат об административной юстиции по приказу Говиндачичандры, царя Чаши, происходящего из рода васставов Кайастхов...
Ряд новых каст, таких как каястхи... Согласно брахманическим источникам, они произошли от межкастовых браков, но это явно попытка рационализировать их положение в иерархии.
Некоторые описывали их как кшатриев, другие приписывали их происхождение сочетанию брахмана и шудры. Приписываемое им смешанное кастовое происхождение вполне могло быть более поздним изобретением тех, кто должен был вписать их в кастовую иерархию.
Ясно одно: к этому времени каястхи заняли видные места при дворе и в официальной сфере, и некоторые из них были финансово обеспечены, чтобы заказать строительство храмов, в то время как другие были хорошо сведущи в необходимых областях Вед. знаний, чтобы заработать себе титул пандита.
В нашем исследовании эпиграфические источники не указывают на репрессивный характер чиновников Каястхи.
И хотя эти семьи Бхатнагар, Амбастха, Шривастава и Саксена были важны для колониального государства к 1860-м годам, они также были бенефициарами британского успеха и власти в Индии. Они формировали материальность управления и пополняли ряды промежуточных силовых структур Раджа… к 1900 году различные индийские, британские и миссионерские наблюдатели считали их наиболее образованными и влиятельными из каст военнослужащих.
{{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )[Чандрасения] Кайастха Прабху, хотя и были небольшими по численности, были еще одной важной кастой в Махараштре.
Они сформировали одну из элитных каст Махараштры.
Они также занимали позиции Дешпандеса и Гадкариса и подготовили одних из лучших воинов в истории маратхов.
(индекс)108. Бьюкенен, Бихар и Патна, 1811–1812 гг., 1:329–39; (pg) Деятельность Бхагвана Прасада отражала его личную интерпретацию социального мандата, заложенного в религиозном послании Рамананда. Однако двойственное отношение Рамананди к касте проявилось в дискуссиях о предписанных этапах вступления садху в сампрадай. В своей биографии Бхагвана Прасада Сахай выразил мнение, что изначально любой (включая неприкасаемых) мог стать садху Рамананди, но что к его времени (начало 1900-х годов) «Рамананди приводят учеников только из тех джати, из которых можно брать воду. «[107] Для тех, кого элита называла шудрами, эта фраза «у кого можно брать воду» была достаточно распространенным эвфемизмом для человека со статусом «чистого шудра», с которым можно было установить ограниченный физический контакт. С точки зрения элиты, такой физический контакт мог произойти в ходе потребления товаров и услуг, обычных в повседневной жизни; Обозначение «чистые шудры» подразумевало значительную группу «нечистых» - следовательно, неприкасаемых - людей, физический контакт с которыми был как ненужным, так и недопустимым. Бьюкенен в начале девятнадцатого века включил в термин «чистая шудра» хорошо известные названия Каяст, Койри, Курми, Кахар, Гоала, Дханук (лучники, земледельцы, носители паланкина), Халваи (торговцы сладостями), Мали. (цветник), Бараи (культиватор и продавец листьев бетеля), Сонар (ювелир), Канду (обсушивающие зерно) и Гарери (ткачи одеял и пастухи). В результате публичной кампании за статус кшатриев в последней четверти века, не говоря уже об их значительном экономическом и политическом влиянии, каясты были классифицированы наряду с «бабханами» и раджпутами как «другие касты дваждырожденного ранга». иерархия переписи 1901 года в Бихаре.
Люси Кэрролл показала, что невозможно определить временную эволюцию от санскритских священных целей к вестернизированным светским целям, потому что стратегии кастовых ассоциаций были смешанными [...] Она указывает, что некоторые из очевидно санскритских аскетических реформ, пропагандируемых кастовыми ассоциациями, произошли под влиянием викторианского пуританства и других западных ценностей [...] В трех статьях: 1975, 1977 и 1978 годах. В этих эссе она также указывает на фактические и интерпретационные ошибки в представлении Уильямом Л. Роу движения Каястха.
В Бенгалии новый средний класс, возникший под британским правлением, называл себя «бхадралок», дворянством или «респектабельными людьми», и его основными составляющими были три бенгальские высшие касты: брахманы, байдия и каястхи. Более того, для бхадралок престижная, утонченная культура, основанная на образовательной грамотности и художественных навыках, а также владении бенгальским языком, имела большее значение, чем сам статус касты, для их социального доминирования в Бенгалии.
А Рональд Инден, проведя 1964 и часть 1965 года в Бенгалии, готовя диссертацию о каястхах, подтверждает, что смешанные браки становятся все более частыми среди городских слоев каястхов, брахманов и вайдьев, то есть среди прозападных и образованных дваждырожденных. касты, доминирующие в современных, более высокооплачиваемых и престижных профессиях столичной Калькутты и составляющие, возможно, половину населения города.
[Чандрасения] Кайастха Прабху ... Они выполнили три ведических обязанности или кармы, изучая Веды адхьяян, принося жертву яджны и раздавая милостыню или дану ... Вероучение, наиболее принятое ими, - это кредо школы адвайты Шанкарачарьи. , хотя они также поклоняются Вишну, Ганапати и другим богам.
Отец Ауробиндо, доктор Кришнадхан Гхош, происходил из семьи Каястха, связанной с деревней Коннагар в районе Хугли недалеко от Калькутты, доктор Гхош получил медицинское образование в Эдинбурге...
Сатьендра Натх родился в Калькутте первого января 1894 года в семье высшей касты каястха, за плечами которого два поколения получили английское образование.
Бипин Чандра Пал (1858–1932) патриот, политик-националист, известный оратор, журналист и писатель.
Бипин Чандра Пал родился 7 ноября 1858 года в Силхете в богатой индуистской семье Каястха.