Цари Иудеи были монархами, которые правили древним Иудейским царством , которое, согласно еврейской Библии , было образовано примерно в 930 году до нашей эры , когда раскололось Соединенное Королевство Израиля , когда народ северного Царства Израиля отверг Ровоама как их монарха, оставив его единственным царем Иудеи.
Столицей Иудейского царства был Иерусалим . Все цари Иуды жили и умерли в Иудее, за исключением Охозии (который умер в Мегиддо в Израиле), Иоахаза (который умер узником в Египте ), а также Иехонии и Седекии , которые были депортированы в рамках вавилонского плена .
Иудея была завоевана в 587 или 586 году до н. э. , [1] Нововавилонской империей под предводительством Навузарадана, капитана телохранителей Навуходоносора . [2] С депортацией элиты [3] и разрушением Иерусалима и Храма Иудейское царство пришло к упадку.
Большинство современных историков следуют либо более старым хронологиям, установленным Уильямом Ф. Олбрайтом или Эдвином Р. Тиле , [4] либо более новыми хронологиями Гершона Галила и Кеннета Китчена , [5] все из которых показаны ниже. Все даты относятся к нашей эры .
В сноске в Расширенной Библии к Иеремии 36:3 оспаривается тот факт, что царь Иоаким умер естественной смертью, утверждая, что царь восстал против Вавилона через несколько лет после этих событий (4 Царств 24:1) и подвергся нападению со стороны многочисленных банд из разных народов, подвергшихся Вавилон (4 Царств 24:2), делая вывод, что он пришел к насильственной смерти и позорному погребению, как и предсказывал Иеремия (Иер. 22:13–19).
О действительных датах правления иудейских царей ведутся серьезные академические дебаты. Ученые пытались синхронизировать хронологию событий, упомянутых в Библии, с событиями, полученными из других внешних источников. Эти научные разногласия отражены в таблице выше, в которой представлены научные попытки датировать правление иудейских монархов по григорианскому календарю .
Библеисты отмечают очевидные несоответствия хронологии царей Иудеи и Израиля, основанной на библейских источниках. Некоторые также указали на трудности перекрестной синхронизации этих датировок с датировками других культур региона. Некоторые пытались придать библейским источникам как можно больший исторический вес, в то время как другие преуменьшали их надежность как исторических источников, а некоторые даже вообще отрицали какую-либо историческую ценность библейских источников. [ нужна цитата ]
Используя информацию из «Царей и хроник», Эдвин Тиле рассчитал даты правления царей Иудеи на основе разделения царства, которое, по его расчетам, произошло в 931–930 годах до нашей эры. Тиле заметил, что для первых семи царей Израиля (игнорируя семидневное правление Зимри) синхронизм с иудейскими царями постепенно отставал на один год для каждого царя. Тиле видел в этом свидетельство того, что северное королевство измеряло годы по системе отсутствия присоединения (первый неполный год правления считался первым годом), тогда как южное королевство использовало метод присоединения (он считался нулевым годом). Он также пришел к выводу, что календари для отсчета лет царей в Иудее и Израиле были смещены на шесть месяцев: календари Иуды начинались с Тишри (осенью), а календари Израиля - с Нисана (весной). Это вывод из перекрестной синхронизации между двумя королевствами, которая часто позволяет сузить даты начала и / или окончания правления короля в пределах шестимесячного периода, определяя разницу как следствие начальной даты календаря. Как только это было понято, была определена различная продолжительность правления и перекрестная синхронность для этих царей, и сумма правления для обоих королевств дала 931/930 г. до н.э. для разделения королевства, если действовать в обратном направлении после битвы при Каркаре в 853 г. до н.э.
Тиле показал, что во время правления Иорама Иуда принял израильский метод подсчета лет правления без присоединения, а это означает, что первый неполный год правления царя считался его первым полным годом, в отличие от ранее использовавшегося метода «присоединения». в использовании, при этом первый неполный год считался «нулевым годом», а «первый год» присваивался первому полному году правления. Тиле объяснил это изменение сближением между Иудой и Израилем, в результате чего Иосафат , отец Иорама, объединился с Ахавом в битве при Рамоф-Галаадском и выбрал дочь для своего сына из дома Ахава (3 Царств 22:1–38, 4 Царств 8:18). [7] Этому соглашению следовали в Иудее следующие три монарха: Охозия , Гофолия и Иоас , возвращаясь к первоначальному исчислению восшествия Иуды во времена Амасии . Об этих изменениях можно судить путем сравнения текстовых данных Библии; однако в библейских текстах прямо не указывается, проводился ли подсчет путем подсчета присоединения или отсутствия присоединения, а также не указано явно, когда в методе было внесено изменение. Расчеты Тиле подверглись критике как произвольные в определении систем датировки присоединения и неприсоединения. Официальные записи Тиглатпаласара III показывают, что он перешел (произвольно) на расчет без присоединения за свое правление, в отличие от метода присоединения, использовавшегося для предыдущих царей Ассирии. [8] Тиглатпаласар не оставил современным историкам никаких записей, которые могли бы указать, какой метод датировки он использовал, а также переходил ли он от метода, используемого его предшественниками; вместо этого это определяется путем сравнения соответствующих текстов ассириологов, так же, как Тиле сделал для данных о царствовании Иуды и Израиля.
Дополнительная потенциальная путаница возникает в периоды совместного регентства , когда правление сына может начаться до окончания правления его отца. В таких ситуациях годы правления указываются как по отцу, так и по сыну. Иногда период сорегентства четко указывается, а в других его приходится выводить из исходного материала.
В качестве примера рассуждений, обнаруживающих несоответствия в расчетах, когда совпадения априори исключены , можно привести 4 Царств 18:10, датирующую падение Самарии (Северного царства) шестым годом правления Езекии. Уильям Ф. Олбрайт датировал падение Израильского королевства 721 г. до н. э., тогда как Э. Р. Тиле рассчитал эту дату как 723 г. до н. э. [9] Если датировка Олбрайта или Тиле верна, то правление Езекии начнется либо в 729, либо в 727 году до нашей эры. С другой стороны, в 18:13 говорится, что Сеннахирим вторгся в Иудею на 14-м году правления Езекии. Ассирийские записи датируют это вторжение 701 г. до н.э., следовательно, правление Езекии должно было начаться в 716/715 г. до н.э. [10] Эта датировка подтверждается рассказом о болезни Езекии в главе 20, который следует сразу за отъездом Сеннахирима (4 Царств 20). Это датирует его болезнь 14-м годом жизни Езекии, что подтверждается заявлением Исайи (4 Царств 18:5) о том, что он проживет еще пятнадцать лет (29–15 = 14). Все эти проблемы решаются учеными, ссылающимися на древнюю ближневосточную практику совместного управления .
Следуя подходу Веллхаузена , другой набор расчетов показывает, что вполне вероятно, что Езекия взошел на трон не ранее 722 г. до н.э. По расчетам Олбрайт, первым годом правления Ииуя был 842 г. до н. э .; и между этим и разрушением Самарии Книги Царств дают общее число лет правления царей Израиля как 143 7/12, тогда как для царей Иудеи это число составляет 165. Это несоответствие, составляющее в случае Иуды 45. годы (165−120), учитывались по-разному; каждая из этих должностей должна учитывать, что первые шесть лет правления Езекии пришлись на период до 722 г. до н.э. (Однако начало правления Езекии до 722 г. до н. э. соответствует совместному регентству Ахаза и Езекии с 729 г. до н. э.) Также точно не известно, сколько лет было Езекии, когда его призвали на престол; хотя во 4 Царств 18:2 говорится, что ему было двадцать пять лет, его отец умер в возрасте тридцати шести лет (4 Царств 16:2), и маловероятно, чтобы у Ахаза был сын в возрасте одиннадцати лет. Сын Езекии Манассия взошел на престол двадцать девять лет спустя, в возрасте двенадцати лет. Таким образом, его рождение приходится на семнадцатый год правления его отца, что позволяет предположить, что Езекии было сорок два года, если на момент вознесения ему было двадцать пять. Более вероятно, что Ахазу было двадцать один или двадцать пять лет, когда родился Езекия (что предполагает ошибку в тексте), и что последнему было тридцать два года, когда у него родился сын и преемник Манассия. [ нужна цитата ]
Начиная с Олбрайта и Фридмана , некоторые ученые объясняли эти проблемы датировки на основе совместного регентства Езекии и его отца Ахаза между 729 и 716/715 годами до нашей эры. Ассирологи и египтологи признают, что сорегентство практиковалось как в Ассирии, так и в Египте. [11] [12] Отметив, что в северном королевстве (Израиль) время от времени использовались сорегентства, Надав Нааман пишет:
В Иудейском же царстве назначение соправителя было обычной процедурой, начиная с Давида, который перед своей смертью возвел на престол своего сына Соломона... Принимая во внимание постоянный характер о сорегентстве в Иудее со времен Иоаса, можно осмелиться заключить, что точная датировка сорегентства действительно является ключом к решению проблем библейской хронологии в восьмом веке до нашей эры» [13]
Среди многочисленных ученых, признавших со-регентство Ахаза и Езекии, — Кеннет Китчен, [14] Лесли Макфолл [15] и Джек Финеган. [16] Макфолл в своей статье 1991 года утверждает, что если 729 г. до н. э. (то есть год правления Иудеи, начинающийся в Тишри в 729 г.) считать началом совместного регентства Ахаза и Езекии, а 716/715 г. до н. э. дате смерти Ахаза, то все обширные хронологические данные о Езекии и его современниках конца восьмого века до н. э. находятся в гармонии. Кроме того, Макфолл обнаружил, что не требуется никаких текстовых поправок среди многочисленных дат, продолжительности правления и синхронизмов, приведенных в Библии для этого периода. [17] Напротив, те, кто не принимает древний ближневосточный принцип сорегентства, требуют множественных исправлений библейского текста, и не существует общего согласия относительно того, какие тексты следует исправлять, а также нет никакого консенсуса среди этих ученых по этому вопросу. результирующая хронология относится к восьмому веку до нашей эры. Это контрастирует с общим мнением среди тех, кто принимает библейскую и ближневосточную практику сорегентства, согласно которой Езекия был назначен соправителем своего отца Ахаза в 729 г. дата, тогда как синхронизмы с Сеннахиримом отсчитываются от единоличного правления, начавшегося в 716/715 году до нашей эры. Два синхронизма с Осией Израилевым в 4 Царств 18 согласуются с датами правления Осии, которые можно определить из ассирийских источников, как и дата падения Самарии, указанная во 2 Царств 18:10. Аналогичная ситуация с двумя способами измерения, оба одинаково действительными, встречается в датах, данных Иораму Израильскому , первый год которого синхронизирован с 18-м годом единоличного правления Иосафата Иудейского во 2 Царств 3:1 (853/853/). 852 г. до н. э.), но его правление также считается согласно другому методу, начиная со второго года правления Иосафата и его сына Иорама Иудейского (4 Царств 1:17); оба метода относятся к одному и тому же календарному году.
Ученые, принимающие принцип сорегентства, отмечают, что многочисленные свидетельства его использования можно найти в самом библейском материале. [18] Согласие ученых, построенных на этих принципах, как с библейскими, так и со светскими текстами, было таким, что хронология Тиле/Макфолла была принята как лучшая хронология периода царства в энциклопедическом « Справочнике библейской хронологии» Джека Финегана . [19]
Вавилонские хроники указывают 2 Адара (16 марта) 597 г. до н.э. как дату, когда Навуходоносор впервые захватил Иерусалим , положив тем самым конец правлению Иоайхина . [20] Таким образом, назначение Седекии царем Навуходоносором можно датировать ранней весной 597 г. до н.э.
Исторически сложилось так, что существуют серьезные разногласия по поводу даты, когда Иерусалим был захвачен во второй раз и когда правление Седекии подошло к концу. Нет никаких споров о месяце, летнем месяце Таммуз (Иеремия 52:6). Однако что касается года, Олбрайт предпочитала 587 г. до н. э., а Тиле выступал за 586 г. до н. э., и это разделение среди ученых сохраняется до настоящего времени. Если годы правления Седекии рассчитываются по подсчету воцарения, то есть год его вступления на престол считался его «нулевым» годом, а первый полный год его правления, 597/596, считался годом первым, одиннадцатым годом правления Седекии, годом падения города, будет 587/586. Поскольку годы правления Иудеи отсчитывались от Тишри осенью, это означало конец его правления и захват города летом 586 г. до н.э. Подсчет присоединения был правилом для большинства, но не для всех царей Иудеи, тогда как подсчет «неприсоединения» был правилом для большинства, но не для всех царей Израиля. [4] [21]
Однако публикация Вавилонских хроник в 1956 году показала, что годы Седекии измерялись в смысле отсутствия присоединения. Это отсчет делает 598/597 г. до н. э., год, когда Седекия был установлен Навуходоносором согласно иудейскому календарю, основанному на Тишри, как год «первый», так что падение Иерусалима на его одиннадцатом году было бы 588/587 г. до н. э., т.е. Лето 587 г. до н.э. Вавилонские хроники довольно точно датируют захват Иояхина и начало правления Седекии, а также указывают год воцарения на престол преемника Навуходоносора Амел-Мардука (Злого Меродаха) как 562/561 г. до н. э., что было 37-м годом пленения Иехонии 4 Царств 25:27. Эти вавилонские записи, относящиеся к правлению Иехонии, соответствуют падению города в 587 году, но не в 586 году, что подтверждает расчеты Олбрайта.
Дальнейшая потенциальная путаница возникает из-за общепринятого датирования правления израильских царей по григорианскому календарю . Годы по григорианскому календарю начинаются 1 января, тогда как нумерация годов для датировки библейских событий начинается с 1 Тишри еврейского календаря с нефиксированной отправной точкой в сентябре – октябре по григорианскому календарю. Соответственно, событие, которое происходит после 1 Тишри, например, в ноябре и декабре по григорианскому календарю, попадет на следующий год по еврейскому календарю, используемому для библейской датировки.
Подробное описание коронации в древней Иудее можно найти в 4 Царств 11:12 и 2 Паралипоменон 23:11, в которых семилетний Иоас коронуется в результате переворота против узурпатора Гофолии . Эта церемония состоялась у дверей Храма в Иерусалиме . Царя привели к «своему столпу», где на его голову возложили корону и дали ему «свидетельство», после чего он был помазан руками первосвященника и его сыновей. После этого люди «хлопали в ладоши» и кричали «Боже, храни короля» под звуки труб, музыку и певцов, возносивших хвалебные гимны.