В буддизме архат ( санскрит : अर्हत् ) или арахант ( пали : अरहन्त् , 𑀅𑀭𑀳𑀦𑁆𑀢𑁆) — это тот , кто обрёл понимание истинной природы существования, достиг нирваны [1] [2] и освободился от бесконечного цикла перерождений .
Понимание этой концепции менялось на протяжении веков и различается в разных школах буддизма и разных регионах. В ранних буддийских школах существовал ряд взглядов на достижение архатов . Школы Сарвастивада , Кашьяпия , Махасангхика , Экавьявахарика , Локоттаравада , Бахушрутия , Праджняптивад и Чайтика считали архатов несовершенными в своих достижениях по сравнению с буддами . [3] [4] [5]
Учения буддизма Махаяны призывают последователей встать на путь бодхисаттвы и не опускаться до уровня архатов и шраваков . [6] Архаты или, по крайней мере, старшие архаты стали широко рассматриваться буддистами Тхеравады как «выходящие за пределы состояния личной свободы, чтобы присоединиться к предприятию Бодхисаттвы своим собственным путем». [7]
В буддизме Махаяны группа из восемнадцати архатов (с именами и личностями) ожидающих возвращения Будды как Майтрейи , в то время как другие группы из 6, 8, 16 , 100 и 500 также появляются в традиции и буддийском искусстве , особенно в Восточной Азии, называемые луохан или лохан . [8] [9] Их можно рассматривать как буддийские эквиваленты христианских святых, апостолов или ранних учеников и лидеров веры. [8] [ актуально? ]
Санскритское слово arhat (Pāḷi arahant ) — это причастие настоящего времени, происходящее от глагольного корня √arh «заслуживать», [10] ср. arha «заслуживающий, заслуживающий»; arhaṇa «имеющий право, имеющий право»; arhita (причастие прошедшего времени) «уважаемый, почитаемый». [11] Это слово используется в Ригведе в значении «заслуживающий». [12] [13]
В добуддийской Индии термин архат (обозначающий святого человека в целом) был тесно связан с чудесной силой и аскетизмом. Буддисты проводили четкое различие между своими архатами и индийскими святыми людьми, и чудесные силы больше не были центральными для архатской идентичности или миссии. [14]
В ранних буддийских школах существовал ряд взглядов на относительное совершенство архатов . Махасангхики , такие как школы Экавьявахарика , Локоттаравада , [3] Бахушрутия , [15] Праджняптивад и Чайтика [4] , отстаивали трансцендентную природу будд и бодхисаттв и ошибочность архатов ; [16] Чайтики отстаивали идеал бодхисаттвы ( бодхисаттваяна ) над идеалом архата ( шравакаяна ) и считали архатов ошибочными и все еще подверженными невежеству. [4]
По словам А. К. Вардера , сарвастивадины придерживались той же позиции, что и ветвь махасангхики, относительно архатов , считая их несовершенными и подверженными ошибкам. [5] В сарвастивадине Нагадатта сутре демон Мара принимает форму отца Нагадатты и пытается убедить Нагадатту (который был бхикшуни ) работать над достижением низшей ступени архатства, а не стремиться стать полностью просветленным буддой (самьяксамбуддой):
Поэтому Мара принял облик отца Нагадатты и сказал Нагадатте: «Твоя мысль слишком серьезна. Достичь состояния Будды слишком трудно. Требуется сто тысяч нают коти кальп , чтобы стать Буддой. Поскольку в этом мире лишь немногие достигают состояния Будды, почему бы тебе не достичь состояния Архата? Ведь опыт состояния Архата такой же, как и опыт нирваны ; более того, достичь состояния Архата легко. [17]
В своем ответе Нагадатта отвергает архатство как низший путь: «Мудрость Будды подобна пустому пространству десяти сторон света, которое может просветить бесчисленное множество людей. Но мудрость Архата ниже». [17] Школа Кашьяпия также считала, что архаты подвержены ошибкам и несовершенны, подобно взглядам сарвастивадинов и махасангхиков. [5] Кашьяпийцы считали, что архаты не полностью устранили желания, их «совершенство» неполно, и для них возможен рецидив. [5]
В буддизме Тхеравады арахант — это человек, который устранил все нездоровые корни, лежащие в основе оков , — который после своей смерти не переродится ни в одном мире, поскольку узы (путы), привязывающие человека к сансаре , окончательно растворились. В Палийском каноне слово татхагата иногда используется как синоним архата, хотя первое обычно относится только к Будде. [примечание 1]
После достижения нирваны пять совокупностей (физические формы, чувства/ощущения, восприятие, ментальные образования и сознание) будут продолжать функционировать, поддерживаемые физической телесной жизненной силой. Это достижение называется элементом нирваны с остаточным остатком . Но как только архат уходит и с распадом физического тела пять совокупностей перестают функционировать, тем самым прекращая все следы существования в феноменальном мире и, таким образом, полностью освобождаясь от страданий сансары. Тогда это будет называться элементом нирваны без остаточного остатка . [18] Паринирвана происходит при смерти архата.
В буддизме Тхеравады сам Будда впервые определяется как архат, как и его просветленные последователи, потому что они свободны от всех загрязнений, существуя без жадности, ненависти , заблуждения , невежества и жажды . Не имея «активов», которые приведут к будущему рождению, архат знает и видит реальное здесь и сейчас. Эта добродетель показывает безупречную чистоту, истинную ценность и достижение цели, нирваны . [19] [20]
В палийском каноне Ананда утверждает, что он знает, что монахи могут достичь нирваны одним из четырех способов: [ оригинальное исследование? ] [21] [ примечание 2]
Ибо те, кто уничтожил жадность и ненависть (в чувственном контексте) с некоторым остатком заблуждения, называются анагами (невозвращающиеся). Анагами не переродятся в человеческом мире после смерти, но на небесах Чистых Обителей , где живут только анагами. Там они достигнут полного просветления.
Тхеравадинский комментатор Буддагхоша поместил архата на завершение пути к освобождению. [примечание 3]
Махаянские буддисты видят в Гаутаме Будде идеал, к которому следует стремиться в своих духовных стремлениях. Иерархия общих достижений представляется с достижениями архатов и пратьекабудд, которые четко отделены от и ниже достижений самьяксамбудд или татхагат, таких как Гаутама Будда. [6]
В отличие от цели стать полностью просветленным буддой, путь шраваки, мотивированный поиском личного освобождения от сансары, часто изображается как эгоистичный и нежелательный. [22] Есть даже некоторые тексты Махаяны, которые рассматривают стремление к архатству и личному освобождению как внешний путь. [23] Вместо того, чтобы стремиться к архатству, махаянинов призывают встать на путь бодхисаттвы и не опускаться до уровня архатов и шраваков. [6] Поэтому учат, что архат должен в конечном итоге стать бодхисаттвой. Если они не смогут сделать этого в течение жизни, в которой они достигнут достижения, они впадут в глубокое самадхи пустоты, оттуда будут пробуждены и обучены пути бодхисаттвы, предположительно, когда будут готовы. Согласно Лотосовой сутре , любой истинный архат в конечном итоге примет путь Махаяны. [24]
Учения Махаяны часто считают, что путь шраваков мотивирован страхом перед сансарой, что делает их неспособными стремиться к состоянию будды, и что поэтому им не хватает смелости и мудрости бодхисаттвы. [25] Начинающие бодхисаттвы иногда сравниваются со шраваками и архатами. В Аштасахасрике Праджняпарамита Сутре есть рассказ о шестидесяти начинающих бодхисаттвах, которые достигли архатства вопреки себе и своим усилиям на пути бодхисаттвы, потому что им не хватало способностей праджняпарамиты и искусных средств для продвижения как бодхисаттв к полному просветлению (санскр. Ануттара Самьяксамбодхи ). Это потому, что они все еще рассматриваются как имеющие врожденную привязанность и страх перед сансарой. Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра сравнивает этих людей с гигантской птицей без крыльев, которая не может не падать на землю с вершины Сумеру . [25]
Махаянский буддизм рассматривал путь шраваков, завершающийся архатством, как меньшее достижение, чем полное просветление, но все же оказывает должное уважение архатам за их соответствующие достижения. Поэтому буддийские миры изображаются как населенные как шраваками, так и бодхисаттвами. [25] Далеко не полностью игнорируемые, достижения архатов рассматриваются как впечатляющие, в основном потому, что они превзошли мирской мир. [26] Китайский буддизм и другие восточноазиатские традиции исторически приняли эту точку зрения, и определенные группы архатов также почитаются, такие как Шестнадцать архатов , Восемнадцать архатов и Пятьсот архатов. [27] Первые известные портреты этих архатов были написаны китайским монахом Гуаньсю ( китайский :貫休; пиньинь : Guànxiū ) в 891 году н. э. Он пожертвовал эти портреты храму Шэнъинь в Цяньтане (современный Ханчжоу ), где они хранятся с большой заботой и церемониальным уважением. [28]
В некоторых отношениях путь к архатству и путь к полному просветлению рассматриваются как имеющие общие основания. Однако, отличительное различие наблюдается в доктрине Махаяны, которая выдвигает эмоциональную и когнитивную непривязанность на уровень их логических следствий. Об этом Пол Уильямс пишет, что в буддизме Махаяны «Нирвану следует искать, не будучи искомой (для себя), и практику следует выполнять, не будучи практикуемой. Дискурсивный способ мышления не может служить основной цели достижения без достижения». [29]
В ранних буддийских школах существовал ряд взглядов на достижение архатов . Школы Сарвастивада, Кашьяпия, Махасангхика, Экавьявахарика, Локоттаравада, Бахушрутия, Праджняптивада и Чайтика считали, что архаты несовершенны в своих достижениях по сравнению с буддами . [4] [5] [3]
Секта Дхармагуптака считала, что «Будда и те, кто принадлежит к Двух Колесницам , хотя и достигли одного и того же освобождения, следовали разным благородным путям». [30]
Махишасака и Тхеравада считали архатов и будд похожими друг на друга. Тхеравадинский комментатор V века Буддагхоша считал архатов завершившими путь к просветлению. [примечание 4] Согласно Бхиккху Бодхи , Палийский канон изображает Будду , объявляющего себя арахантом. [32] [примечание 5] Согласно Бхиккху Бодхи, нирвана — это «высшая цель», и тот, кто достиг нирваны, достиг архатства: [примечание 6] Бхиккху Бодхи пишет: «Отличительным признаком араханта является достижение нирваны в этой настоящей жизни». [32]
Махаяна различала иерархию достижений, с самьяксамбуддами наверху, махасаттвами ниже, пратьекабуддами ниже и архатами еще ниже. [33] «Но что же отличало бодхисаттву от шраваки , и в конечном счете будду от архата ? Разница заключалась, больше чем где-либо еще, в альтруистической ориентации бодхисаттвы » . [34]
Термин архат часто передается на английском языке как arahat . Термин архат был транслитерирован в некоторые восточноазиатские языки фонетически, например, китайский āluóhàn (кит.阿羅漢), часто сокращенный до просто luóhàn (кит.羅漢). Это может появиться в английском языке как luohan или lohan . В японском языке произношение тех же китайских иероглифов — rakan (яп.羅漢) или arakan ( яп.阿羅漢). [35] [36] [37]
Тибетский термин для архата был переведен по смыслу с санскрита. Этот перевод, dgra bcom pa (тиб. དགྲ་བཅོམ་པ།), означает «тот, кто уничтожил врагов несчастий». [38] Таким образом, тибетские переводчики также понимали значение архата как ари-ханта .
Прежде чем сосредоточиться на ключевых отрывках о татхагате, необходимо сначала прояснить, к каким личностям относится это слово. Будда часто использовал его, когда говорил о себе как о просветленном существе, а не как об индивидуальном Готаме. В целом, «татхагата» используется конкретно по отношению к Будде, тому, кто открывает и провозглашает путь к нирване (A.II.8–9, S.III.65-6), при этом «татхагата, Арахат, совершенно и полностью Просветленный» противопоставляется «ученику Татхагаты» (D.II.142). Тем не менее, «татхагата» иногда используется по отношению к любому Арахату. Например, SV327 обсуждает «жилище ученика» и татхагаты и объясняет второе, описывая качества Арахата. Более того, в MI139–140 и 486-7 происходит переключение между разговорами о «татхагате» и «монахе, чей ум освобожден таким образом», как будто это простые эквиваленты. Татхагата буквально означает «так ушедший» или «так пришедший», вероятно, имея в виду того, кто «достиг истины» или «чья природа исходит из истины».
