Медаль за религиозную преданность — это медаль, выдаваемая за религиозную преданность .
Использование амулетов и талисманов в языческой древности было широко распространено. Само слово amuletum встречается у Плиния , и многие памятники показывают, как предметы такого рода носили на шее представители всех сословий. Григорий Великий послал королеве лангобардов Теоделинде две филактерии , содержащие реликвию Истинного Креста и изречение из Евангелия, которые ее сын Адуловалд должен был носить на шее. Однако практика ношения энколпий (маленьких нательных крестов) привела к злоупотреблениям, когда магические формулы стали присоединяться к христианским символам, как это было регулярной практикой гностиков. Некоторые отцы четвертого и более поздних столетий протестовали против ношения христианами гностических филактерий. [1] На монетовидном предмете, найденном в катакомбах , с одной стороны изображено мученичество святого, предположительно святого Лаврентия , которого поджаривают на решетке в присутствии римского магистрата. Христианский характер сцены показан хи-ро хризмой, альфой и омегой, и мученическим венцом. На обороте изображена гробница Святого Лаврентия, а перед ней в благоговейном положении стоит фигура, держащая свечу в поднятой руке. [2]
Вторая медаль, на аверсе которой написано имя Гаудентиана, а на реверсе — Урбика, изображает, по-видимому, на одной стороне жертвоприношение Авраама; на другой — святилище или алтарь, над которым горят три свечи, к которому высокая фигура, несущая в одной руке чашу, ведет маленького ребенка. Сцена, по-видимому, представляет посвящение Богу ребенка в качестве приношения его отцом перед святилищем какого-то мученика, обычай, о котором есть много ранних свидетельств. Другие медали гораздо проще, на них изображен только Хи Ро с именем или, возможно, крестом. Другие, отпечатанные с более сложными узорами, можно датировать только с трудом или, как в случае, в частности, некоторых изображений поклонения волхвов, которые, кажется, демонстрируют сильные следы византийского влияния, относятся к гораздо более позднему периоду. [2]
Некоторые из медалей или медальонов, предположительно христианских, имеют штамп только с одной стороны, и к этому классу относится бронзовый медальон очень художественного исполнения, обнаруженный на кладбище Домитиллы и ныне хранящийся в Ватиканской библиотеке. На нем изображены два портретных типа голов апостолов святых Петра и Павла, и он отнесен Джованни Баттистой де Росси ко второму веку. Известны также другие медальоны с (противоположными) головами двух апостолов. Насколько широко распространялось использование таких медалей преданности в ранней Церкви, неясно. [2]
Хотя вполне вероятно, что традиции, сформировавшиеся вокруг этих предметов, которые были одинаково известны в Риме и Константинополе , никогда полностью не исчезали, все еще мало свидетельств использования медалей в Средние века. Никакие следы таких сохранившихся предметов не примечательны ни художественным мастерством, ни ценностью металла. В житии святой Женевьевы рассказывается, что святой Герман Осерский , остановившись в Нантере по пути в Британию, повесил ей на шею перфорированную бронзовую монету со знаком креста, чтобы напомнить ей о том, что она посвятила свою девственность Богу. [3] Язык, кажется, предполагает, что для этой цели была просверлена обычная монета. На многих монетах поздней империи была отчеканена хризма или фигура Спасителя, и обычная валюта часто могла использоваться для подобных благочестивых целей.
В течение двенадцатого века, если не раньше, в известных местах паломничества возникла весьма распространенная практика отливки жетонов из свинца, а иногда, вероятно, и из других металлов, которые служили паломнику сувениром и стимулом к набожности и в то же время свидетельствовали о том, что он должным образом достиг своей цели. Эти signacula (enseignes), известные в английском языке как «знаки паломников» [4], часто имели металлическую форму и носились на видном месте на шляпе или груди. Гиральд Камбрийский, ссылаясь на путешествие, которое он совершил в Кентербери около 1180 года, через десять лет после мученичества святого Фомы Бекета , описывает себя и своих спутников, возвращающихся в Лондон с жетонами святого Фомы, висящими на их шеях. Они также упоминаются в аллегорической поэме « Пьерс-пахарь» . Привилегия отливать и продавать эти знаки паломников была очень ценной и стала постоянным источником дохода в большинстве мест религиозного отдыха.
Этот обычай прочно утвердился в самом Риме, и Папа Иннокентий III письмом от 18 января 1200 года предоставляет каноникам собора Святого Петра монополию на литье и продажу тех «свинцовых или оловянных знаков с изображением апостолов Петра и Павла, которыми украшают себя те, кто посещает их пороги [ limina ], для увеличения своей собственной набожности и в свидетельство о проделанном ими пути». Язык папы подразумевает, что этот обычай существовал уже некоторое время. По форме и способу эти знаки паломников различны. Примерно с двенадцатого века литье этих религиозных предметов продолжалось до конца Средних веков и даже позже, но в шестнадцатом или семнадцатом веке их начали заменять медалями, собственно так называемыми, из бронзы или серебра, часто с гораздо большими претензиями на художественное исполнение.
Также существовал обычай отливать монетовидные жетоны в связи с Праздником дураков , чествованием Мальчика-епископа, обычно приуроченным к празднику Святых Невинных . Сохранившиеся образцы в основном относятся к шестнадцатому веку, но практика должна быть гораздо старше. Хотя часто присутствует элемент бурлеска, легенды и устройства, показанные в таких изделиях, почти все религиозны.
Большего внимания заслуживает обширная коллекция жетонов и мерео, которые, начиная с тринадцатого века, продолжали производиться на протяжении всего Средневековья и в некоторых местах вплоть до Французской революции . Они производились как счетчики для использования в расчетах на счетной доске, разлинованной доске, похожей на абак. Вскоре стало модным для каждой выдающейся персоны, особенно тех, кто имел какое-либо отношение к финансам, иметь специальные жетоны с собственным девизом, и на некоторые из них было потрачено немало художественного мастерства. Несколько похожие на современные, не находящиеся в обращении памятные монеты, эти изделия служили различным целям, и они часто использовались в Средние века в качестве заменителя денег в играх, подобно современным фишкам казино или покера. Почти на половине средневековых жетонов, которые сохранились, обнаружены благочестивые девизы и рисунки. Часто эти жетоны дарили в качестве подарков или «pieces de plaisir» , особенно лицам высокого положения, и в таких случаях их часто специально чеканили из золота или серебра.
Одним из особых и очень распространенных применений жетонов было использование в качестве ваучеров для посещения кафедральных служб и собраний различного рода. В этом случае они часто несли с собой право на определенные пайки или выплаты денег, сумма которых иногда была проштампована на монете. Используемые таким образом жетоны были известны как жетоны присутствия или меро , и они широко использовались, особенно в более позднее время, для обеспечения должного присутствия каноников в кафедральных службах собора и т. д. Однако во многих случаях благочестивое устройство, которое они несли, было столь же или даже более важным, чем их использование, и они, по-видимому, выполняли функцию, аналогичную более поздним скапулярам и святым карточкам . Одним из известных примеров является « меро д'эстен » с проштампованным на нем именем Иисуса , которые были распространены по всему Парижу около 1429 года. Эти жетоны с проштампованным именем, вероятно, были связаны с работой святого Бернардина Сиенского , который активно пропагандировал преданность Святому Имени.
Наконец, в целях оказания щедрых пожертвований на королевские коронации или в качестве денег на Великий пост часто чеканились монеты, которые, возможно, скорее следует считать медалями, чем настоящими деньгами.
Среди форм благословения Средневековья не обнаружено ни одного примера благословения монет.
Медали, так называемые в строгом смысле, отлитые с памятной целью, появились, хотя существует лишь несколько редких образцов, в последние годы четырнадцатого века. Одна из первых, несомненно, известных медалей была отчеканена для Франческо Каррары (Новелло) по случаю взятия Падуи в 1390 году. Но на практике моду на эту форму искусства создал Пизанелло (ок. 1380–1451), самый важный памятный портретный медальер первой половины XV века, который может претендовать на то, чтобы быть родоначальником этого жанра. [5] Хотя они и не религиозны по своему замыслу, многие из них обладают ярко выраженной религиозной окраской. На прекрасной оборотной стороне медали Пизанелло Малатеста Новелло изображен воин в кольчуге, спешивающийся с коня и преклоняющий колени перед распятием.
Но прошло много времени, прежде чем это новое искусство стало настолько широко ощущаться, что принесло в руки людей металлические изображения святых и святынь, тайн и чудес, вместе с эмблемами и девизами всех видов в дешевой форме. Постепенная замена более художественными бронзовыми и серебряными медалями грубых знаков паломников в таких святилищах, как Лорето или Св. Петра, во многом способствовала всеобщему принятию медалей как объектов поклонения. Опять же, папские юбилейные медали, которые, несомненно, появились еще в 1475 году и которые по своей природе были распространены во всех частях света, должны были помочь сделать эту идею знакомой.
В какой-то момент в шестнадцатом веке эта практика была принята, возможно, после давно уже модного обычая в случае Agnus Dei (диски из воска с отпечатанной фигурой ягненка, благословляемые в определенные сезоны папой, которые можно было носить на шее) [6] давать папское благословение медалям и даже обогащать их индульгенциями. Во время восстания Les Gueux во Фландрии в 1566 году одна или несколько из этих ранних медалей Geuzen были отчеканены с политическим посланием и использовались фракцией Gueux в качестве значка. Испанцы ответили, отчеканив медаль с головой Спасителя и на обороте изображением Богоматери Галльской; Пий V даровал индульгенцию тем, кто носил эту медаль на своих шляпах.
Говорят, что отсюда обычай благословлять и давать индульгенции медалям быстро распространился. Несомненно, что Сикст V прикрепил индульгенции к некоторым древним монетам, обнаруженным в фундаментах зданий в Скала Санта , которые он приказал богато оправить и отправить знатным особам. Воодушевленное еще больше модой на юбилейные и другие папские медали, использование этих религиозных предметов распространилось по всему миру. Австрия и Богемия, по-видимому, взяли на себя инициативу по внедрению этой моды в Центральную Европу, и некоторые исключительно прекрасные образцы были изготовлены под вдохновением итальянских художников, которых император Максимилиан пригласил к своему двору. Некоторые религиозные медали, отлитые Антонио Абондио и его учениками в Вене, являются изделиями высочайшего уровня совершенства. Но в течение шестнадцатого и семнадцатого веков почти в каждом значительном городе католической Европы появились свои собственные мастера, которые занимались этим ремеслом.
Помимо обычных религиозных медалей, выпускалось множество различных религиозных изделий, связанных с местами, братствами, религиозными орденами, святыми, таинствами, чудесами, молитвами и т. д., а также другие известные типы.
Эти медали, отчеканенные и благословленные как защита от эпидемий, различаются. Сюжеты включают Святого Себастьяна [7] и Святого Роха , различные святилища Пресвятой Девы Марии, а также часто вид какого-то конкретного города. Вокруг них обычно вписаны буквы, аналогичные изображенным на Медали Святого Бенедикта , например +. z +. DIA Эти и другие серии букв означают «Crux Christi salva, nos»; «Zelus domus Dei libera me»; «Crux Christi vincit et regnat per lignum crucis libera me Domine ab, hac peste Deus meus exelle pestem et libera me и т. д. [8]
Было очень много таких монет, отчеканенных в честь юбилеев, столетий и т. д., в разных местах, где, как считалось, происходили эти чудеса, часто украшенных весьма причудливыми приспособлениями. Например, есть одна, посвященная чуду в Зеефельде, на которой изображена история дворянина, который потребовал, чтобы ему дали большую гостию на причастии, как священнику. Священник подчиняется, но в наказание за самонадеянность дворянина земля разверзается и поглощает его.
Отдельные лица могут заказывать медали в память о таких событиях, как крещение, первое причастие или смерть. Такие медали обычно раздаются друзьям.
Медали, увековечивающие крещение, также называемые «спонсорскими медалями» или « pathen medaillen », могут содержать точный час рождения ребенка, что позволяет рассчитать гороскоп .
Известный крест святого Ульриха Аугсбургского может служить образцом этого класса . Предполагается, что крест был принесен ангелом святому Ульриху, чтобы он мог нести его в своих руках в великой битве против мадьяр в 955 г. н. э. Монография Фрейзенеггера "Die Ulrichs-kreuze" (Аугсбург, 1895) перечисляет 180 типов этого предмета поклонения, иногда в форме креста, иногда в форме медали, часто связанной с медалью святого Бенедикта .
Хотя они не являются строго религиозными по своему назначению, очень большое количество папских медалей увековечивают церковные события разного рода, часто открытие и закрытие Святой Двери в годы Юбилея . Серия начинается с понтификата Мартина V в 1417 году и продолжается до настоящего времени. Некоторые типы, претендующие на увековечение деяний более ранних пап, например, Юбилей Бонифация VIII , являются реконструкциями или подделками более позднего времени. [9] [10]
Почти все наиболее примечательные действия каждого понтификата за последние пятьсот лет были отмечены медалями таким образом, и некоторые из самых известных художников, такие как Бенвенуто Челлини , Карсдоссо и другие, разработали их. Семья Хамерани, папские медальеры с 1605 по 1807 год, поставляла большую часть этой обширной серии и прославилась своей работой. [11]
Другие типы медалей чеканились важными религиозными ассоциациями, например, рыцарями Мальты, некоторыми аббатствами в память об их аббатах или в связи с определенными рыцарскими орденами. О некоторых из этих серий медалей были написаны полезные монографии, например, работа каноника Х. К. Шембри «Монеты и медали рыцарей Мальты» (Лондон, 1908).
Agnus Deis [12], по-видимому, благословлялся папами с большей или меньшей торжественностью с раннего периода. В шестнадцатом веке эта практика получила большое развитие. Возник обычай, согласно которому понтифик благословлял четки, «зерновые» медали, обогащая их индульгенциями и отправляя их через своих привилегированных миссионеров или посланников для распространения среди католиков в Англии. В этих случаях часто составлялся документ с инструкциями, точно определяющий природу этих индульгенций и условия, на которых они могли быть получены. Апостольские индульгенции, прилагаемые к медалям, четкам и подобным предметам всеми должным образом уполномоченными священниками, аналогичны этим. Они передаются посредством простого крестного знамения, но для некоторых других предметов, например, медали Святого Бенедикта, требуются более специальные способности, и предоставляется сложная форма благословения. В 1911 году Пий X санкционировал использование освященной медали, которую следовало носить вместо коричневого и других скапуляриев.
Коллекция Стива Крибба , насчитывающая более 10 000 религиозных медалей, в настоящее время находится в Британском музее и Университетском музее Бергена .
В этой статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Devotional Medals». Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
Медали католических святых и их значение