stringtranslate.com

Аналогия микрокосма и макрокосма

Иллюстрация аналогии между человеческим телом и геоцентрическим космосом: голова аналогична coelum empyreum , наиболее близкому к божественному свету Бога; грудь — cœlum æthereum , занятая классическими планетами (где сердце аналогично солнцу ) ; живот до элементарной части кишечника ; ноги к темной землистой массе ( molis terreæ ), поддерживающей эту вселенную. [а]

Аналогия микрокосма-макрокосма (или, что то же самое, аналогия макрокосма-микрокосма ) относится к исторической точке зрения, которая постулировала структурное сходство между человеком (микрокосмом, т.е. малым порядком или маленькой вселенной ) и космосом в целом ( макрокосм, т. е. великий порядок или великая вселенная ). [б] Учитывая эту фундаментальную аналогию, истины о природе космоса в целом могут быть выведены из истин о человеческой природе, и наоборот. [1]

Одним из важных следствий этой точки зрения является то, что космос в целом можно считать живым и, следовательно, имеющим разум или душу (мировую душу ), - позиция, выдвинутая Платоном в его Тимее . [2] Более того, этот космический разум или душа часто считались божественными, особенно стоики и те, кто находился под их влиянием, например, авторы «Герметики » . [3] Следовательно, иногда предполагалось, что человеческий разум или душа также имеют божественную природу.

Помимо этого важного психологического и ноэтического (то есть связанного с разумом ) применения, аналогия также применялась к физиологии человека . [4] Например, космологические функции семи классических планет иногда принимались за аналогичные физиологическим функциям человеческих органов , таких как сердце , селезенка , печень , желудок и т. д. [c]

Эта точка зрения сама по себе древняя, и ее можно найти во многих философских системах по всему миру, например, в древней Месопотамии , [5] в древнем Иране , [6] или в древней китайской философии . [7] Однако термины «микрокосм» и «макрокосм» более конкретно относятся к аналогии, разработанной в древнегреческой философии и ее средневековых и ранних современных потомках.

В современном использовании термины «микрокосм» и «макрокосм» также используются для обозначения любой меньшей системы, которая представляет собой более крупную, и наоборот.

История

Зенон из Китиума (ок. 334–262 до н. э.), основатель стоической школы философии.

Античность

Среди древнегреческих и эллинистических философов известными сторонниками аналогии микрокосма и макрокосма были Анаксимандр ( ок.  610  – ок.  546 до н. э. ), [8] Платон ( ок.  428 или 424  – ок.  348 до н. э. ), [9] Гиппократ . авторы (конец 5-го или начало 4-го века до н.э. и позже), [10] и стоики (3-й век до н.э. и позже). [11] В более поздние периоды аналогия была особенно заметна в работах тех философов, которые находились под сильным влиянием платонической и стоической мысли, таких как Филон Александрийский ( ок.  20 г. до н. э.  – ок.  50 г. н. э .), [12] авторы ранней греческой Герметики ( ок.  100 г. до н. э. – 300 г. н. э. ) [13] и неоплатоников (3 век н. э. и далее). [14] Аналогия также использовалась в позднеантичной и раннесредневековой религиозной литературе, например, в « Бундахишне» , зороастрийском энциклопедическом труде, и « Авот де-Рабби Натан» , еврейском раввинском тексте . [15]

Средний возраст

В средневековой философии в целом доминировал Аристотель , который, несмотря на то, что был первым, кто ввёл термин «микрокосм», [16] постулировал фундаментальное и непреодолимое различие между областью под Луной ( подлунным миром , состоящим из четырёх элементов ) и область над Луной (надлунный мир, состоящий из пятого элемента ). Тем не менее, аналогия микрокосма-макрокосма была принята широким кругом средневековых мыслителей, работавших в разных языковых традициях: концепция микрокосма была известна на арабском языке как ʿālam saghir , на иврите как olam katan и на латыни как microcosmus илиminor mundus . [17] Аналогия была разработана алхимиками , такими как те, кто писал под именем Джабир ибн Хайян ( ок.  850–950 н. э. ), [18] анонимными шиитскими философами, известными как Ихван аль-Сафах («Братья чистоты», ок.  900–1000 ), [19] еврейских теологов и философов, таких как Исаак Исраэль ( ок.  832  – ок.  932 ), Саадия Гаон (882/892–942), Ибн Габирол (11 век), и Иуда Халеви ( ок.  1075–1141 ), [20] викторинских монахов, таких как Годфри Сен-Викторский (род. 1125, автор трактата под названием « Микрокосм » ) , андалузского мистика Ибн Араби (1165–1240), [21] немецким кардиналом Николаем Кузанским (1401–1464) [22] и многими другими.

Парацельс (1494–1541)

Ренессанс

Возрождение герметизма и неоплатонизма в эпоху Возрождения , оба из которых отводили видное место аналогии микрокосма и макрокосма, также привело к заметному росту популярности последнего. Некоторые из наиболее известных сторонников этой концепции в этот период включают Марсилио Фичино (1433–1499), Генриха Корнелиуса Агриппу (1486–1535), Франческо Патрици (1529–1597), Джордано Бруно (1548–1600) и Томмазо Кампанеллу (1548–1600 ). 1568–1639). [23] Это также занимало центральное место в новых медицинских теориях, выдвинутых швейцарским врачом Парацельсом (1494–1541) и его многочисленными последователями , в первую очередь Робертом Фладдом (1574–1637). [24] Андреас Везалий (1514–1564) в своем тексте по анатомии «Де Фабрика » писал, что человеческое тело «во многих отношениях превосходно соответствует Вселенной, и по этой причине древние называли его маленькой вселенной». [25]

В иудаизме

Аналогии между микрокосмом и макрокосмом встречаются на протяжении всей истории еврейской философии . Согласно этой аналогии, существует структурное сходство между человеком (микрокосмом, от др.-греч. μικρός κόσμος, mikrós kósmos ; ивр. עולם קטן , олам катан , т. е. малая вселенная ) и космосом в целом (макрокосмом, от древнегреческого μακρός κόσμος, makrós kósmos , т. е. великая вселенная ). [26]

Эта точка зрения была развита еврейским философом Филоном Александрийским (ок. 20 г. до н. э. – 50 г. н. э.), который перенял ее из древнегреческой и эллинистической философии . [27] Подобные идеи можно также найти в ранней раввинистической литературе . В средние века аналогия стала важной темой в трудах большинства еврейских философов.

Раввинская литература

В «Авот де-рабби Натана» (составленном около 700–900 гг. н. э.) части человека сравниваются с частями, принадлежащими большему миру: волосы подобны лесу, легкие подобны ветру, поясница подобна советникам, желудок подобен мельница и т. д. [28]

Средний возраст

Аналогия микрокосма и макрокосма была общей темой среди средневековых еврейских философов, как и среди арабских философов , которые были их сверстниками. Особенно влиятельными в отношении аналогии микрокосма и макрокосма были « Послания братьев чистоты» — энциклопедический труд, написанный в X веке анонимной группой шиитских философов. [29] Будучи рано привезёнными в исламскую Испанию хадисоведом и алхимиком Масламой аль-Куртуби (умер в 964 г.), [30] Послания имели центральное значение для испанских еврейских философов, таких как Бахья ибн Пакуда (ок. 1050 г.). –1120), Иуда Халеви (ок. 1075–1141), Иосиф ибн Цаддик (умер в 1149 г.) и Авраам ибн Эзра (ок. 1090–1165). [31]

Тем не менее, аналогия уже использовалась более ранними еврейскими философами. В своем комментарии к «Сефер Йецира» («Книга творения») Саадия Гаон (882/892–942) выдвинул ряд аналогий между космосом, Скинией и человеком. [32] За Саадией в этом последовал ряд более поздних авторов, таких как Бахья ибн Пакуда, Иуда Халеви и Авраам ибн Эзра. [32]

В то время как физиологическое применение аналогии в раввинском труде « Авот де-Рабби Натан» все еще было относительно простым и грубым, гораздо более сложные версии этого применения были даны Бахьей ибн Пакудой и Иосифом ибн Цаддиком (в его « Сефер ха-Олам ха- Катан , «Книга микрокосма»), оба из которых сравнивали человеческие части с небесными телами и другими частями космоса в целом. [33]

Аналогия была связана с древней темой « познай себя » (греч. γνῶθι σεαυτόν, gnōthi seauton ) врачом и философом Исааком Исраэлем (ок. 832–932), который предположил, что, познав себя, человек может получить знание. всех вещей. [32] Эта тема самопознания вернулась в работах Иосифа ибн Цаддика, который добавил, что таким образом люди могут познать самого Бога. [32] Макрокосм также ассоциировался с божественным у Иуды Халеви, который видел Бога как дух, душу, разум и жизнь, оживляющую вселенную, тогда как, согласно Маймониду (1138–1204), отношения между Богом и вселенной аналогична взаимоотношениям интеллекта и человека. [32]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Из книги Роберта Фладда Utriusque cosmi maioris scilicet et majoris метафизика, физика atque technica historia , 1617–21
  2. ^ Термины микрокосм и макрокосм происходят от древнегреческого μικρός κόσμος ( mikrós kósmos ) и μακρός κόσμος ( makrós kósmos ), что может означать «маленькая вселенная» и «большая вселенная», но основное значение которых — «малый порядок» и «великий порядок». ' соответственно (см. викисловарь; ср. Allers 1944, стр. 320–321, примечание 5).
  3. ↑ См. иллюстрацию, показанную справа (из книги Роберта Фладда Utriusque cosmi maioris scilicet et minoris метафизика, физика atque technica historia , 1617–21), которая соотносит Солнце (считающееся планетой в геоцентрической модели ) с сердцем. .

Рекомендации

  1. ^ О макрокосме и микрокосме вообще см., например, Conger 1922; Аллерс 1944 г.; Баркан 1975.
  2. ^ См. Олеруд 1951.
  3. ^ О стоиках см. Hahm 1977, 63ff.; о Герметике см. Festugiere 1944–1954, vol. Я, стр. 92–94, 125–131.
  4. ^ См., например, Кранц 1938, стр. 130–133.
  5. ^ Свард и Ноксо-Койвисто 2014.
  6. ^ Гетце 1923; Дюшен-Гиймен 1956.
  7. ^ Рафалы 2015–2020.
  8. ^ См., например, Allers 1944.
  9. ^ См. особенно Олеруд 1951.
  10. ^ См. Кранц, 1938; Шлюдерер 2018.
  11. ^ См. Хам 1977, 63 и далее.
  12. ^ См., например, Руния 1986, стр. 87, 133, 157, 211, 259, 278, 282, 315, 324, 339, 388, 465–466.
  13. ^ См. Фестюжьер 1944–1954, том. Я, стр. 92–94, 125–131.
  14. ^ См., например, Wilberding 2006, стр. 53–56.
  15. ^ Кремер 2007; Джейкобс и Бройде 1906.
  16. ^ Кремер 2007, с. 178.
  17. ^ Кремер 2007, с. 178; о латинской терминологии см. Finckh 1999, p. 12.
  18. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 47, 50.
  19. ^ См., например, Виденгрен, 1980; Ноксо-Койвисто 2014; Кринис 2016.
  20. ^ Джейкобс и Бройде 1906; Кремер 2007.
  21. ^ Аминразави 2009–2021.
  22. ^ Миллер 2009–2017.
  23. ^ См. обсуждение в Allers 1944, стр. 386–401.
  24. ^ Дебус 1965, стр. 19, 41–42, 86, 114–123 и др .
  25. ^ О'Мэлли 1964, с. 324.
  26. ^ Греческие термины могут означать «маленькая вселенная» и «большая вселенная», но их основное значение — «малый порядок» и «великий порядок» соответственно (см. Викисловарь; ср. Allers 1944, стр. 320-321, примечание 5). . Эти термины также встречаются в средневековых арабских источниках как «алам сагир» и в средневековых латинских источниках как микрокосм или минор мундус (см. Kraemer 2007; о латинской терминологии см. Finckh 1999, стр. 12).
  27. ^ См., например, Руния 1986, стр. 87, 133, 157, 211, 259, 278, 282, 315, 324, 339, 388, 465-466.
  28. ^ Джейкобс и Бройде 1906.
  29. ^ Джейкобс и Бройде 1906; Kraemer 2007. Об аналогии микрокосма и макрокосма в Посланиях Братьев Чистоты см. , например, Widengren 1980; Ноксо-Койвисто 2014; Кринис 2016.
  30. ^ Де Каллата и Муро, 2017.
  31. ^ Послания Братьев Чистоты имели гораздо меньшее значение для Маймонида (1138–1204), который также игнорировал работу Иосифа ибн Цаддика по аналогии микрокосма и макрокосма; см. Кремер 2007.
  32. ^ abcde Кремер 2007.
  33. ^ Джейкобс и Бройде 1906; Kraemer 2007. Физиологическое применение аналогии микрокосм-макрокосм также можно найти, например, в « Корпусе Гиппократа» (см. Kranz 1938, стр. 130–133), а также в зороастрийской работе «Бундахишн» (см. Kraemer 2007).

Библиография

Общие обзоры

В Wikisource есть текст статьи «Микрокосм и Макрокосм» из энциклопедии Кольера 1921 года .

Следующие работы содержат общий обзор аналогии микрокосм-макрокосм:

Другие источники цитируются