Переселение в Абиссинию ( араб . الهجرة إلى الحبشة , латинизированное : al-hijra ʾilā al-habaša ), также известное как Первая Хиджра ( الهجرة الأولى , al-hijrat al'uwlaa ), было эпизодом в ранней истории ислама . куда первые последователи исламского пророка Мухаммеда (они были известны как сахабы ) мигрировали из Аравии из-за их преследований со стороны курайшитов , правящей арабской племенной конфедерации Мекки . Они искали и получили убежище в Аксумском королевстве , древнем христианском государстве , которое располагалось на территории современной Эфиопии и Эритреи (также называемой Абиссинией ), [1] в 9 году хиджры (613 г. н.э. ) или 7 году хиджры (615 г. н.э.) . ). Принявший их правящий аксумский монарх известен в исламских источниках как Наджаши ( نجاشي , najāšī ), Негус королевства; современные историки альтернативно отождествляют его с аксумским царем Армой и Эллой Цахам. [2] Некоторые из изгнанников-сахабов вернулись в Мекку и переселились в Медину вместе с Мухаммедом, в то время как другие остались в Аксуме и прибыли в Медину в 628 году . [3]
Согласно традиционному мнению, [ необходимы разъяснения ] члены ранней мусульманской общины в Мекке столкнулись с преследованиями, что побудило Мухаммеда посоветовать им искать убежища в Аксуме . Самый ранний из сохранившихся отчетов содержится в сира мусульманского историка восьмого века Ибн Исхака : [4] [5]
Когда апостол увидел бедствие своих товарищей , [...] он сказал им: «Если бы вы пошли в Абиссинию (это было бы лучше для вас), ибо царь не потерпит несправедливости и это дружественная страна до тех пор, пока Аллах не избавит вас от ваших страданий». После этого его спутники отправились в Абиссинию, опасаясь отступничества и прибегая к Богу со своей религией. Это была первая хиджра в исламе .
Другая точка зрения, основанная на политических событиях того времени, предполагает, что после захвата Иерусалима в 614 году Сасанидской империей многие верующие увидели потенциальную опасность для общества, поскольку они не были сторонниками персов , практиковавших зороастризм и ранее исповедовавших зороастризм. поддерживал евреев Аравии в Химьяре . Принятие этих мусульман в Аксумское королевство как раз в момент персидского триумфа в Леванте напоминает аксумскую внешнюю политику предыдущего столетия, когда Аксум и Персия боролись за влияние в Аравии . [6]
По мнению историков ислама , [ какие? ] было две миграции, хотя относительно дат существуют разногласия. [7] [5] [8] [9]
Первая группа мигрантов , состоявшая из двенадцати мужчин и четырех женщин, бежала из Аравии в 7 году хиджры (615 г. н. э . ) или 9 году хиджры (613 г. н. э. ), согласно другим источникам, [8] и получила убежище от Наджаши , Негуса. Аксумского королевства , христианского государства , существовавшего на территории современных Эфиопии и Эритреи . В эту группу входили дочь Мухаммеда Рукайя и его зять Усман ибн Аффан , который позже стал третьим халифом Рашидунского халифата после смерти Мухаммеда. Перед изгнанием Мухаммед выбрал лидером этой группы Усмана ибн Мазуна , одного из своих самых важных сподвижников . По словам Табката ибн Саада , группа села на торговое судно из морского порта Шуайба и заплатила по полдинара каждый за то, чтобы переправиться в Восточную Африку через Красное море . [10] Через год до изгнанников дошли слухи о том, что курайшиты приняли ислам , что побудило их вернуться в Мекку . Столкнувшись с противоположной реальностью, они снова отправились в Аксумское царство в 6 году хиджры (616 г. н. э. ) или 7 году хиджры (615 г. н. э. ), согласно другим источникам, [9] [ необходимы разъяснения ] на этот раз в сопровождении других недавно основанных мусульман, Всего в группу мигрантов вошли 83 мужчины и 18 женщин. [7]
Некоторые западные историки, такие как Леоне Каэтани (1869–1935) и Уильям Монтгомери Уотт (1909–2006), подвергли сомнению версию о двух миграциях. [5] Хотя Ибн Исхак предоставил два частично перекрывающихся списка мигрантов, он не упомянул, что первая группа вернулась и вернулась во второй раз. [5] Уотт утверждал, что слово, использованное Ибн Исхаком ( татабаа , перевод «следовали одно за другим» ), и порядок имен в списках предполагают, что миграция могла происходить несколькими меньшими группами, а не чем две крупные партии, при этом появление двух списков отразило разногласия вокруг присвоения приоритета в официальных реестрах во время правления второго халифа Рашидуна Умара ибн аль-Хаттаба . [5]
Большая часть освещения этого события исходит от историка Ибн Исхака . [11] [12]
Когда курайшиты узнали, что первые мусульмане планируют переселиться в Аксумское царство , они отправили в Негус делегацию , чтобы потребовать выдачи беглецов. Они выбрали двух посланников: Амра ибн аль-Аса и Абдуллу бин Рабию. Мекканским послам были вручены подарки аксумскому царю Наджаши и его генералам. Подарки были сделаны из кожи и обработаны тонкой кожей. [11] [12] Мекканцы обратились к генералам, утверждая, что мусульманские мигранты были повстанцами, которые изобрели новую религию, о которой ни мекканцы, ни аксумиты не слышали, и что их родственники просят их возвращения. . Король предоставил им аудиенцию, но в конечном итоге отказался выдать мигрантов, пока не выслушает их защиту. [11] [12]
Позже сахабы предстали перед Негусом и его епископами . Джафар ибн Аби Талиб , действовавший в качестве лидера изгнанников, выступил в их защиту:
О царь, мы были злым и невежественным народом, который поклонялся идолам и ел трупы. Мы совершили всевозможные безобразия и не выполнили должных обязательств перед соседями и родственниками. Сильный из нас подавлял слабого силой. Затем Аллах воскресил среди нас пророка , чье благородство, праведность, хороший характер и чистая жизнь были нам хорошо известны. Он призывал нас поклоняться только одному Богу и убеждал нас отказаться от идолопоклонства и поклонения камням. Он научил нас говорить правду, выполнять обещания, уважать права родственников и соседей. Он запретил нам непристойность; попросил нас совершить молитву и выплатить закят ; избегать всего нечистого и избегать кровопролития. Он запретил прелюбодеяние, распутство, ложь, присвоение сиротского наследия, ложное обвинение других и все прочие неприличные вещи такого рода. Он научил нас Священному Корану , божественному откровению. Когда мы поверили в него и поступили согласно его прекрасным учениям, наши люди начали преследовать нас и подвергать пыткам. Когда их жестокость перешла все границы, мы с разрешения нашего пророка укрылись в вашей стране.
Христианский король просил их откровений у Бога . Затем Джафар прочитал отрывок из суры Корана Марьям ( букв. «Глава Марии »). Когда царь услышал это, он заплакал и воскликнул: «Воистину, это и то, что принес Иисус ( Евангелие ), произошло из одного и того же источника света ( мишкат )».
Однако один из посланников, Амр ибн аль-Ас, придумал альтернативную тактику. На следующий день он вернулся к королю и сказал ему, что мусульмане не уважали Иисуса. Когда мусульмане услышали, что царь снова вызвал их, чтобы расспросить об их взгляде на Иисуса, они попытались найти дипломатический ответ, но в конечном итоге решили говорить в соответствии с полученным откровением. Когда король обратился к Джафару, он ответил, что они считают Иисуса «слугой Бога, Его пророком, Его духом и Его словом, которое Он дал Деве Марии ». В мусульманских источниках говорится, что, услышав эти слова, Негус заявил, что Иисус на самом деле был не чем иным, как тем, что он сказал; он обратился к мусульманам и сказал им: «Идите, ибо вы в безопасности в моей стране». Затем он вернул подарки посланникам и отпустил их. [11] [12]
Многие из изгнанников в Аксуме вернулись в Мекку в 622 году и вместе с Мухаммедом совершили хиджру в Медину , а вторая волна отправилась в Медину в 628 году . [3] [13]
В первый список эмигрантов, о котором сообщил Ибн Исхак , вошли следующие одиннадцать мужчин и четыре женщины: [4]