Деревни военнослужащих ( китайский :眷村) — это поселения на Тайване , построенные в конце 1940-х и 1950-х годах, первоначальная цель которых заключалась в том, чтобы служить временным жильем для солдат, матросов, летчиков и морских пехотинцев Вооруженных сил Китайской Республики , а также их иждивенцы из материкового Китая после того, как правительство Китайской Республики (КР) и Гоминьдан (Гоминьдан) отступили на Тайвань в 1949 году. В конечном итоге они стали постоянными поселениями, сформировав отдельные культуры как анклавы жителей материка в тайваньских городах. На протяжении многих лет деревни, в которых проживают военнослужащие, страдали от таких проблем, как заброшенность, запустение жилья, упадок городов и превращение их в трущобы .
Дома в этих деревнях зачастую были беспорядочными и плохо построенными, строились в спешке и при ограниченном финансировании. Жители не имели права частной собственности на дома, в которых жили, поскольку земля находилась в государственной собственности.
После принятия Закона о восстановлении старых кварталов для военнослужащих в 1996 году, [1] [2] правительство начало агрессивную программу сноса этих деревень и замены их высотными зданиями, давая жителям право жить в новых квартирах. По состоянию на 2019 год из первоначальных 879 осталось менее 30, а некоторые сохранились как исторические памятники. [3]
В широком смысле это слово может также означать жилье для офицеров Военной консультативной группы США и их иждивенцев на Тайване.
В 1950-х годах большинство деревень иждивенцев, за исключением наследия японской колонизации , были построены с минимальными строительными стандартами на государственной земле. Самые распространенные дома были построены с соломенной крышей и бамбуковой стеной, укрепленной глиной. Только после 1960-х годов военные реконструировали дома из кирпича; и в то же время включили в объекты частные туалеты, ванные комнаты, кухни, основные колонны, черепицу и электрические цепи. К этому моменту недвижимость в Деревне зависимых, наконец, достигла тех же стандартов, что и остальная архитектура Тайваня. К концу 1970-х годов рынок недвижимости Тайваня был насыщен огромным количеством вновь построенных и отремонтированных объектов недвижимости. Однако из-за проблем с жильем дома в деревнях для иждивенцев не могли быть восстановлены и заменены. Большинство из них страдали от устаревшего оборудования и скученности. В каждом доме было всего 6–10 пингов (1 пинг ≈ 3,3 квадратных метра), не считая пристроенного сада. Следовательно, низкоуровневые постройки хуанкуна из кирпича или армированного кирпича были сравнительно заброшенными, особенно во внутренних городских районах.
Вообще говоря, хуанкун от десяти до сотен единиц склонны изолировать себя от остального общества. Хотя это ужесточило отношения внутри деревни, оно неизбежно препятствовало смешиванию и общению между арендаторами и остальными жителями за пределами деревни.
Деревни иждивенцев — это уникальный культурный ландшафт, который вскоре может уйти в забвение, поскольку старые солдаты уходят из жизни и происходит обновление и реконструкция городов . Кроме того, из патриотизма и антикоммунизма жители деревни военнослужащих, разделяющие один и тот же профессионализм, обычно могли построить собственное чувство общности посредством частого общения в социальных сетях.
В ранний период, учитывая деликатность личности солдат, окрестности военных лагерей тщательно охранялись, включая деревню иждивенцев; для пояснения родственникам солдат для доступа пришлось предъявить вид на жительство. Поскольку зарплата солдат в то время была низкой, правительство предоставляло им образовательную помощь, медицинское лечение и предметы первой необходимости, такие как рис, мука, салат и т. д., чтобы пополнить их жизнь, которую можно было получить, только предъявив определенный сертификат как доказательство. Маджонг – самый популярный вид досуга. Поскольку все жители деревни иждивенцев были выходцами из разных провинций, они привезли с собой разные вкусы и региональные пшеничные продукты, что способствовало развитию тайваньской культуры питания из пшеницы. Часть сленга, используемого в деревне, где живут военнослужащие, позже интегрировалась в словарь тайваньского языка.
Поначалу ни одна из семей военных не ожидала постоянной тупиковой ситуации в Тайваньском проливе. Они либо надеялись перегруппироваться, перевооружиться и затем вернуть себе материк с помощью США, либо боялись, что коммунистические армии наступят и захватят и Тайвань. В любом случае, непосредственным импульсом было рассмотреть Тайвань как временное убежище на среднесрочную перспективу.
Хуанкун — это отягощенный ландшафт, унаследованный от эпохи военного положения (1949–1987) на Тайване. Это рассматривалось как несправедливое социальное обеспечение, которое в основном было доступно гоминьдановским военным (Гоминьдану) и их семьям. Воздействие на общество с точки зрения социальной сегрегации и дисбаланса в распределении ресурсов оказалось более отвратительным, чем ожидалось.
Сегодня Хуанкун оказался в центре динамичных архитектурных, политических и культурных дебатов, вызванных противоречиями между различными коллективными воспоминаниями, а также конфликтующими интересами и представлениями о том, каким должен быть новый городской ландшафт «нового» Тайваня. Дискурс Дж. Деланти и П. Р. Джонса (2002) о непрерывных дебатах и борьбе за то, какие воспоминания и символы следует сохранить или уничтожить в городском ландшафте, можно ясно реализовать в контексте хуанкуна и его сохранения.
Благодаря сочетанию уникального культурного и исторического наследия этих деревень, многие творческие работы либо отражают жизнь в деревнях иждивенцев, либо расположены на их фоне. Некоторые примечательные примеры приведены ниже.