Монолатрия ( древнегреч . μόνος , романизированное : monos , букв. «единый», и λατρεία , latreia , « поклонение ») — вера в существование многих богов , но с последовательным поклонением только одному божеству. [1] Термин монолатрия , возможно, впервые был использован Юлиусом Велльгаузеном . [2]
Монолатрия отличается от монотеизма , утверждающего существование только одного бога, и генотеизма , религиозной системы , в которой верующий поклоняется одному богу, признавая, что другие, например, в других областях, могут поклоняться разным богам с равным правом [ уточнить ] . [3]
_(Mus%C3%A9e_du_Caire)_(2076972086).jpg/1280px-La_salle_dAkhenaton_(1356-1340_av_J.C.)_(Mus%C3%A9e_du_Caire)_(2076972086).jpg)
Фараон Эхнатон , который изначально был возведен на престол как Аменхотеп IV, изначально ввел атонизм на пятом году (приблизительно 1348–1346 гг. до н. э.) своего правления во время Восемнадцатой династии Египта . Он возвысил Атона , когда-то сравнительно малоизвестное солнечное божество, представляющее диск Солнца, до статуса верховного божества в древнеегипетской религии . [4]
Пятый год его правления ознаменовал начало строительства новой столицы, Ахетатона (Горизонт Атона), на месте, известном сегодня как « Амарна ». Аменхотеп IV официально изменил свое имя на «Эхнатон» (Угодный Атону) в качестве доказательства своего нового поклонения. В дополнение к строительству новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых крупных храмовых комплексов Древнего Египта, включая один в Карнаке и один в Фивах , недалеко от старого храма Амона .
На девятом году своего правления (приблизительно 1344–1342 гг. до н. э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но и единственным богом Египта, а себя — единственным посредником между Атоном и египетским народом. Ключевые черты атонизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, в котором лучи (обычно изображаемые заканчивающимися руками), по-видимому, представляют невидимый дух Атона. Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий гимн Атону .
Детали атонистской теологии до сих пор неясны. Исключение всех богов, кроме одного, и запрет идолов были радикальным отходом от египетской традиции, но большинство ученых считают Эхнатона скорее приверженцем монолатрии, чем монотеизма, поскольку он активно не отрицал существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона. Известно, что атонизм не приписывал божественность исключительно Атону. Эхнатон продолжил императорский культ , провозгласив себя сыном Атона и поощряя людей поклоняться ему. [5] Люди должны были поклоняться Эхнатону; только Эхнатон и жена фараона Нефертити могли поклоняться Атону напрямую. [6]
При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали поносить как еретика.
Некоторые историки утверждают, что изначально древний Израиль практиковал форму монолатрии или генотеизма . [7] Исследователь Ветхого Завета Джон Дэй предполагает, что ангелы в иудаизме — это то, что стало с другими богами после того, как монотеизм охватил Израиль. [8] Джон Маккензи заявил: «На древнем Ближнем Востоке существование божественных существ было общепризнанным без вопросов. [...] Вопрос был не в том, существует ли только один элохим , а в том, есть ли какой-либо элохим, подобный Яхве ». [9]
Некоторые ученые [ кто? ] утверждают, что Тора (Пятикнижие) демонстрирует доказательства монолатрии в некоторых отрывках. Аргумент обычно основывается на ссылках на других богов, таких как «боги Египта» в Книге Исход (Исход 12:12). [10] Египтянам также приписываются силы, которые предполагают существование их богов; в Исходе 7:11–13, [11] после того, как Аарон превращает свой посох в змею, колдуны фараона делают то же самое. На древнем Ближнем Востоке магия, как правило, считалась существующей, [12] хотя израильтяне считали магию злой по своей природе и запрещали ее.
Некоторые интерпретируют Десять Заповедей как доказательство того, что израильтяне изначально практиковали монолатрию. [ 13 ] [ нужна страница ] Исход 20:3 [14] гласит: « Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим », [15] и они утверждают, что добавление «пред лицем Моим» в конце заповеди указывает не только на то, что могут существовать другие боги, но и на то, что их можно уважать и поклоняться им, пока они меньше Яхве . В истории сотворения мира в Бытии (3:22) Яхве говорит: «Вот, человек стал как один из Нас , зная добро и зло. Не должно быть ему позволено протянуть руку свою, и взять также от дерева жизни, и есть, и жить вечно».
Существуют доказательства того, что израильтяне до вавилонского плена в 6 веке до н. э. не придерживались монотеизма. Большая часть этих доказательств исходит из самой Библии, в которой записано, что многие израильтяне предпочитали поклоняться чужим богам и идолам, а не Яхве. [16] [17] [ оригинальное исследование? ]
В VIII веке до нашей эры монотеистическое поклонение Яхве в Израиле конкурировало со многими другими культами, которые фракция яхвистов называет Ваалами . Древнейшие книги еврейской Библии отражают эту конкуренцию, как в книгах Осии и Наума , авторы которых сокрушаются об «отступничестве» народа Израиля и угрожают им гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов. [18] [19] [20] [ нужна страница ]
С другой стороны, средневековые еврейские ученые часто интерпретировали древние тексты, чтобы утверждать, что древние израильтяне были монотеистами. Шема Исраэль часто цитируется как доказательство того, что израильтяне практиковали монотеизм. Раши признал в своем комментарии 11-го века к Второзаконию 6:4 [21] , что декларация Шема принимает веру в одного бога как часть еврейской веры во времена Моисея, но в конечном итоге будет принята всем человечеством. [22]
Аналогичное утверждение встречается во втором принципе « Тринадцати принципов веры» Маймонида :
Бог, Причина всего, един. Это не означает, что он один как один из пары, или как вид [который охватывает множество индивидуумов], или как объект, состоящий из многих элементов, или как единый простой объект, который бесконечно делим. Скорее, Бог есть единство, отличное от любого другого возможного единства. Об этом говорится в Торе [Второзаконие 6:4]: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един».