В самом широком смысле фраза « единение со Христом» относится к отношениям между верующим и Иисусом Христом . В этом смысле, говорит Джон Мюррей , единение со Христом является «центральной истиной всего учения о спасении». [1] Выражение «во Христе» ( en Christo , en kyrio , en Christo Iesou , en auto и т. д.) встречается 216 раз в посланиях Павла и 26 раз в литературе Иоанна. [2] Следовательно, по словам Альберта Швейцера , «Это «бытие-во-Христе» является главной загадкой учения Павла : будучи однажды постигнутым, оно дает ключ ко всему». [3] Учитывая большое количество случаев и широкий диапазон контекстов, эта фраза воплощает в себе широту смысла. [4] (Например, Павел использует фразу « en Christo » как синоним христианина ( Римлянам 16:7), а фразу « en emoi » — для описания интимной идентификации Христа с верующим ( Галатам 2:20).)
Согласно более узкому смыслу фразы, используемой в христианском богословии , союз со Христом является шагом в ordo salutis («порядке спасения ») и основой оправдания верующего . [5] В этом смысле союз со Христом следует за верой и предшествует усыновлению (Галатам 3:26-27). Август Стронг описывает это так: «союз со Христом логически предшествует как возрождению, так и оправданию; и все же, хронологически, момент нашего союза со Христом является также моментом, когда мы возрождаемся и оправдываемся». [6]
Традиционное римско-католическое богословие в существенном смысле сосредотачивает союз со Христом на единстве институциональной церкви, прошлой и настоящей. «Общение святых — это духовная солидарность, которая связывает верующих на земле, души в чистилище и святых на небесах в органическом единстве одного и того же мистического тела под главой Христа». [7] Согласно римско-католическому богословию, христиане объединены со Христом через таинства. [8]
Средневековые концепции союза со Христом в значительной степени находились под влиянием мистицизма, например, проповедей святого Бернара Клервоского. Святой Бернар применил концепцию супружеской любви в Песне Песней еврейской Библии к «мистическому союзу» со Христом, где Иисус был женихом, а поклоняющийся/церковь (человечество) была Его невестой. В этой концепции любовь Иисуса к человечеству проявилась в его жертве на кресте, что ежедневно воспроизводилось в Евхаристии. В средневековой мистической теологии союза таинство Евхаристии было главным каналом, с помощью которого человечество находило союз со Христом.
В реформатской теологии союз со Христом понимается как всеобъемлющая категория, которая проходит через всю доктрину спасения. [9] Джон Мюррей замечает: «Союз со Христом — очень всеобъемлющая тема. Она охватывает широкий диапазон спасения от конечного источника в вечном избрании Бога до его конечного осуществления в прославлении избранных». [10]
Синклер Фергюсон различает шесть категорий союза со Христом. Союз со Христом является федеральным или заветным в том смысле, что послушание Христа засчитывается верующим. Он плотской или плотской в том смысле, что Христос воплотился и, таким образом, стал единым с человечеством. Союз со Христом также является союзом веры, в котором христиане верой зависят от Христа для питания. Это духовный союз, потому что христиане объединены со Христом посредством Святого Духа . Это обширный союз, в котором христиане объединены со Христом во всем, что он сделал, включая его жизнь, смерть, погребение, воскресение, вознесение и сеанс . Это, наконец, союз жизни, потому что Христос живет в христианах и он виден в их жизни. [11]
Как шаг в порядке спасения, союз со Христом рассматривался Жаном Кальвином как основа как оправдания, так и освящения . Алистер МакГрат отмечает, что в то время как Мартин Бусер предположил, что оправдание вызывает (моральное) возрождение, Кальвин утверждал, что «и оправдание, и возрождение являются результатами союза верующего со Христом через веру». [12]
Некоторые евангелисты рассматривают союз со Христом как отдельный этап в «порядке спасения». [13] Евангелический теолог Уильям Шедд комментирует: «Наделение праведностью Христа предполагает союз с ним». [14] Роберт Дабни , избегая обожествления , сказал, что связь союза — это пребывание Святого Духа . [15]
Восточно-православное богословие подчеркивает воплощение как отправную точку для нашего союза со Христом. [16] «Во Христе Бог становится единым с нами, чтобы сделать нас едиными с Ним; Он снизошел до того, чтобы принять нашу природу, чтобы мы могли быть восстановлены и стать причастниками Его природы». [16]
В христианском богословии союз Христа строится на априорном предположении союза Адама с человечеством (Римлянам 5:12-21). [17] Также, согласно апостолу Павлу , смерть и воскресение Христа являются предпосылкой для того, чтобы верующие отождествлялись со Христом (Римлянам 6:8-10). [18] Другими словами, заместительная смерть Иисуса является основой для включения во Христа. [19]
Новый Завет учит, что союз со Христом ускоряется верой и крещением, т. е. мы верим и крестимся «во» Христа (Иоанна 3:16, Римлянам 6:3). И апостол Иоанн, и Павел используют греческий предлог eis, а не en в этих отрывках, чтобы передать понятие союза со Христом. Учебная Библия ESV объясняет использование этого конкретного предлога в своем примечании к Иоанна 11:25: «Предлог, переведенный как «в» (греч. eis), поразителен, поскольку eis обычно означает «в», давая ощущение, что подлинная вера во Христа в некотором смысле приводит людей «во» Христа, так что они покоятся во Христе и становятся едиными с Ним. (Это же выражение встречается в 3:16, 18, 36; 6:35; 7:38; 12:44, 46; 14:12; 1 Иоанна 5:10.)» [20]
Я есмь лоза, а вы ветви.
Кто пребывает во Мне, и Я в нем,
тот приносит много плода;
ибо без Меня не можете делать ничего.— Иоанна 15:5, ESV
Существует несколько способов описания природы союза со Христом. Римско-католическое богословие утверждает, что верующие фактически впитывают физическое тело и кровь Христа, когда они принимают участие в Евхаристии . [ 21] Реформатское богословие, использующее модель федерального главенства , где человечество заветно представлено Адамом, видит христиан, заветно представленных Христом. [22] Пиетистское богословие рассматривает союз со Христом как мистический, «скрытый» в духовном измерении. [23] Евангелическое богословие содержит идею эмпирического союза, где Иисус, пройдя через жизнь, смерть и воскресение, разделяет эти переживания с верующими. [24] Как реформатское, так и евангелическое богословие признают, что союз со Христом является субъективным применением объективной работы Бога в Спасении. [25] В протестантском богословии фраза союз со Христом означает взаимное пребывание ( Иоанна 14-15) христиан и триединого Бога, не утверждая, что христиане поглощены Богом. [26] Несколько библейских тем выражены в концепции бытия «во Христе». Например, ветхозаветное понятие Бога, обитающего среди израильтян ( Исход 25:8), выражено Иисусом в Новом Завете как триединый Бог, обитающий с верующими (Иоанна 14:23). [19]
Августус Х. Стронг положительно описывает природу союза верующего со Христом пятью прилагательными. [27] Этот союз: