В континентальной философии позднего Нового времени неокантианство ( нем . Neukantianismus ) было возрождением философии Иммануила Канта XVIII века . Неокантианцы стремились развить и уточнить теории Канта, в частности его концепцию вещи в себе и его моральную философию .
Движение «назад к Канту» началось в 1860-х годах как реакция на материалистическую полемику в Германии в 1850-х годах. [1]
Помимо работ Германа фон Гельмгольца и Эдуарда Целлера , ранними плодами движения стали работы Куно Фишера о Канте и « История материализма » Фридриха Альберта Ланге ( Geschichte des Materialismus , 1873–75), последний из которых утверждал, что что трансцендентальный идеализм вытеснил историческую борьбу между материальным идеализмом и механистическим материализмом. Ранее Фишер был вовлечен в спор с аристотелевским идеалистом Фридрихом Адольфом Тренделенбургом по поводу интерпретации результатов Трансцендентальной Эстетики , спор, который побудил Германа Коэна написать в 1871 году основополагающую работу «Теория Канта der Erfahrung» ( «Теория опыта Канта» ), книгу, часто считается основой неокантианства XX века. Именно со ссылкой на дебаты Фишера-Тренделенбурга и работу Коэна Ганс Файхингер начал свой обширный комментарий к «Критике чистого разума» .
Несколько школ мысли, несмотря на то, что считали себя объединенными общим движением, часто сталкивались с серьезными фундаментальными разногласиями. [2]
Герман Коэн стал руководителем Марбургской школы (с центром в одноименном городке ), другими видными представителями которой были Пауль Наторп и Эрнст Кассирер .
Другая важная группа, Юго-западная ( немецкая ) школа (также известная как Гейдельбергская школа или Баденская школа , с центром в Гейдельберге , Бадене на юго-западе Германии ), включала Вильгельма Виндельбанда , Генриха Риккерта и Эрнста Трельча . Марбургская школа делала упор на эпистемологию и философскую логику , тогда как Юго-западная школа делала упор на вопросы культуры и теории ценностей (в частности, на различии фактов и ценностей ).
Третья группа, в основном представленная Леонардом Нельсоном , основала неофризскую школу (названную в честь посткантианского философа Якоба Фридриха Фриса ), которая делала упор на философию науки . [3]
Неокантианские школы имели тенденцию подчеркивать научное прочтение Канта, часто преуменьшая роль интуиции в пользу концепций. Однако этические аспекты неокантианской мысли часто привлекали их в орбиту социализма , и они оказали важное влияние на австромарксизм и ревизионизм Эдуарда Бернштейна . Ланге и Коэн особенно интересовались этой связью между кантовской мыслью и социализмом. [4] Другим важным аспектом неокантианского движения была его попытка продвигать пересмотренное понятие иудаизма , особенно в основополагающей работе Коэна, одной из немногих работ движения, доступных в английском переводе.
Неокантианская школа сыграла важную роль в создании раздела философии, имевшего прочное влияние далеко за пределами Германии. Он рано начал использовать такие термины, как эпистемология , и подтвердил свое превосходство над онтологией . Наторп оказал решающее влияние на историю феноменологии, и ему часто приписывают то, что он привел Эдмунда Гуссерля к принятию словаря трансцендентального идеализма . Эмиль Ласк находился под влиянием работ Эдмунда Гуссерля [5] и сам оказал замечательное влияние на молодого Мартина Хайдеггера . Дебаты между Кассирером и Хайдеггером по поводу интерпретации Канта привели последнего к формулированию причин рассматривать Канта как предшественника феноменологии ; эта точка зрения была оспорена во многих отношениях Ойгеном Финком . Неизменным достижением неокантианцев стало основание журнала «Кант-Штудьен» , который существует и по сей день.
К 1933 году (после возникновения нацизма ) различные неокантианские кружки в Германии распались. [6]
Неокантианское движение оказало значительное влияние на развитие философии 20 века, особенно в области эпистемологии , метафизики и этики . Он продолжает оказывать важное влияние на современную философию , особенно в области социальной и политической философии .
В аналитической традиции возрождение интереса к творчеству Канта, начавшееся после выхода работы Питера Стросона «Границы смысла» (1966), также можно рассматривать как фактически неокантианское, не в последнюю очередь из-за продолжающегося акцента на эпистемологии. за счет онтологии. Примерно в то же время, что и Стросон, Уилфрид Селларс также возобновил интерес к философии Канта. Его проект внедрения кантианского поворота в современную аналитическую философию был подхвачен его учеником Робертом Брэндомом . Работа Брэндома превратила проект Селларса во введение гегелевской фазы в аналитическую философию. [12] В 1980-х годах интерес к неокантианству возродился после работы Джиллиан Роуз , которая критикует влияние этого движения на современную философию, а также из-за его влияния на работы Макса Вебера . Кантовская озабоченность пределами восприятия сильно повлияла на антипозитивистское социологическое движение в Германии конца XIX века, особенно в работах Георга Зиммеля (вопрос Зиммеля «Что такое общество?» является прямым намеком на собственный вопрос Канта: «Что такое природа»). ?). [13] Нынешняя работа Майкла Фридмана явно неокантианская.
Среди континентальных философов , опирающихся на кантианское понимание трансцендентального, — Жан-Франсуа Лиотар и Жан-Люк Нанси .
Классический консервативный мыслитель Роджер Скратон находился под сильным влиянием кантовской этики и эстетики.
Цитаты, связанные с неокантианством, в Wikiquote