Николаизм (также называемый николаизмом , николаитизмом , николаитизмом или николаитизмом ) — раннехристианская секта, дважды упомянутая в Книге Откровения Нового Завета . Приверженцев называли николаитами, николаитами или николаитами. Основная раннехристианская церковь считала их еретиками . Согласно Откровению 2:6 и 15, [1] они были известны в городах Эфесе и Пергаме . В этой главе церковь в Ефесе одобряется за то, что она «[ненавидит] дела Николаитов, которые и Я ненавижу»; и церковь в Пергаме упрекают: «Так есть и у тебя [поклоняющиеся] держащиеся учения Николаитов». В оригинальном греческом они называются Νικολαϊτῶν ( Николайтон ). [2] [3]
Некоторые из ранних отцов церкви упоминали эту группу, в том числе Ириней , Тертуллиан , Климент Александрийский , Ипполит , [4] Епифаний и Феодорит , заявляя, что Николай Диакон , один из семи диаконов , был автором ереси и секты. .
В Новом Завете Николаиты упоминаются во второй главе Книги Откровения .
Но это к вашей чести [Ефесской церкви]: вы ненавидите дела Николаитов, которые и я [Иисус] ненавижу.
— Откровение 2:6
Но имею немного против тебя [пергамской церкви]: есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн народ Израилев, чтобы они ели идоложертвенное и заниматься блудом. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов. Покайтесь тогда. Если нет, то скоро я приду к тебе и сразусь с ними мечом уст моих.
- Откровение 2: 14–16
Последним отцом западной церкви был Исидор Севильский , который завершил « Этимологии » в 636 году нашей эры. В книге VIII, озаглавленной «Церковь и секты (De ecclesia et secta)», он писал: «Николаиты (Nicolaita) названы так по имени Николая, дьякон Иерусалимской церкви, который вместе со Стефаном и другими был рукоположен Петром. Он оставил свою жену из-за ее красоты, чтобы всякий желающий мог наслаждаться ею; практика превратилась в разврат с обменом партнерами в Иисус осуждает их в книге Откровения, говоря (2:6): «Но ты имеешь то, что ненавидишь дела Николаитов» [5] .
Джон Генри Блант отмечает, что Библия осуждает ложные учения, а использование имени для описания группы «показывает, что существовала отдельная еретическая партия, придерживавшаяся этого учения». Письма, которые Иисус диктует церквям в Откровении 2, «показывают, что эти еретики не отделились формально от церкви и не были отлучены от церкви». [6]
Распространено мнение, что николаиты придерживались антиномической ереси из 1 Коринфянам 6 , хотя это не доказано. [7] Один ученый, поддерживающий эту интерпретацию, Джон Генри Блант , утверждает, что сравнение между николаитами и Валаамом «доказывает, что блуд, о котором идет речь, - это не то преступление при обычных обстоятельствах, а блуд, связанный с религиозными обрядами». [6] Блант указывает, что евреи имели долгую историю проповедования против культовых проституток или их альтернативного использования (Бытие 38:21–22; Второзаконие 23:17–8; 3 Царств 14:24, 15:12, 22:46; 4 Царств 23:7; Иезекииль 16:16; Осия 4:14). Он также указывает, что ранние христиане жили в языческой культуре, где поклонение Афродите включало в себя иеродоулов , которые занимались ритуальной проституцией в ее святилищах и храмах, и что в Дионисийских мистериях использовались одурманивающие вещества и другие методы, вызывающие транс, для устранения запретов и социальных ограничений. верующих (независимо от класса или пола) войти в животное состояние ума.
Блант считает, что николаиты либо считали, что повеление против ритуального секса было частью Моисеева закона (от которого они были освобождены Иисусом Христом) и было для них законным, либо что они зашли слишком далеко во время христианских « пиров любви » . . Блант видит отголоски этого поведения в увещеваниях, которые Павел дает коринфянам, хотя и не называет их таковыми. Блант также считает, что подобные отголоски можно найти в увещеваниях Иуды 4–16 (в которых упоминаются как «заблуждение Валаама», так и «пиреи любви») и 2 Петра 2:2–21 (в котором повторяется большая часть утверждений Иуды, включая упоминание Валаама). ). [6]
На раннем этапе христианства возникла тенденция применять термин «николаиты» для описания других антиномических групп, не привязанных к историческим николаитам. Тертуллиан в своем «Рецепте против еретиков» , 33, является таким примером: «Однако Иоанну в Апокалипсисе поручено наказывать тех, кто «ест идоложертвенное» и «совершает сексуальную безнравственность». Есть и теперь другой вид николаитов. Их называют ересью Геи ».
Ириней в Adversus Haereses III. xi. 1; Я. XXVI. 3 утверждает, что Евангелие от Иоанна было написано, чтобы противостоять учению Керинфа , которое, по его мнению, находилось под влиянием николаитов. Позднее Августин Гиппопотам приписал им церинтианские учения о сотворении мира (в своем De haeresibus ad Quodvultdeum , v).
Викторин Петтавский считал, что ошибка николаитов заключалась в том, что они считали необходимым изгонять идоложертвенное перед едой и что по прошествии семи дней не было греха блуда.
«Но дела Николаитов в то время были лживыми и беспокойными людьми, которые, будучи служителями под именем Николая, сделали себе ересь, чтобы все, что было предложено идолам, могло быть изгнано и съедено, и чтобы всякий, совершивший блуд, получил мир в восьмой день». [8]
Беда утверждает, что Николас позволял другим мужчинам жениться на его жене. [9] Фома Аквинский считал, что Николай поддерживал либо многоженство, либо совместное владение женами. [10] Евсевий утверждал, что секта просуществовала недолго. [11]
Некоторые отцы церкви получили термин «николаиты» от Николая (Νικόλαος), уроженца Антиохии и одного из первых семи диаконов , упомянутых в Деяниях 6:5. Характер связи между Николаем и николаитами был сомнительным.
Некоторые ученые полагают [12] [13] , что отступником стал другой Николай, а не сам Николай Диакон.
Ириней придерживался мнения, что их основателем был Николай.
Николаиты являются последователями того Николая, который был одним из семи первых, рукоположенных в диаконат апостолами. Они ведут жизнь, полную безудержных потворств. Характер этих людей очень ясно указан в Апокалипсисе Иоанна, [когда они представлены] как учение о том, что совершенно безразлично прелюбодействовать и есть идоложертвенное.
— Ириней, Adversus haereses, т.е. 26, §3 [14]
Ипполит Римский разделял мнение, что Николай стал ересиархом (в «Опровержении всех ересей», VII, 24). [6]
В других писаниях ранней церкви эта связь оспаривается, и николаиты называются «ложно так называемыми» (ψευδώνυμοι). [15] Климент Александрийский выдвинул защиту Николая (в Строматах , II, 20, III, 4), которую Евсевий принимает и повторяет (в Historia Ecclesiastica , III, 29). [6]
Описание Николая как человека, соблюдающего целомудрие, использовалось протестантскими апологетами 16 века, чтобы выступить против практики обязательного церковного безбрачия, предполагая, что оно зародилось сначала в николаизме, а затем распространилось в христианство. [16]
Епифаний сообщает некоторые подробности жизни Николая Диакона и описывает его как постепенно погружающегося в величайшую нечистоту и становящегося основателем николаитов и других распутных гностических сект:
У [Никола] была привлекательная жена, и он воздерживался от половых связей, как будто подражая тем, кого он считал преданными Богу. Некоторое время он терпел это, но в конце концов не смог совладать со своим невоздержанием... Но поскольку он стыдился своего поражения и подозревал, что его разоблачили, он осмелился сказать: «Если человек не совокупляется каждый день, он не может иметь вечной жизни». [17]
— Епифаний, Панарий , XXV. 1
Ипполит согласился с Епифанием в его неблагоприятном взгляде на Николая. [18]
Иероним верит рассказу о том, что Николас стал жертвой ереси, по крайней мере, в некоторой степени. [19] Такого же мнения придерживался неизвестный христианский автор (писавший около 435 г.) Праедестината (в I. 4), [6] а также других писателей IV в.
Этот взгляд на Николая несовместим с традиционным описанием его характера, данным Климентом Александрийским, [20] более ранним писателем, чем Епифаний. Он утверждает, что Николай вел целомудренную жизнь и воспитывал своих детей в чистоте. Он описывает некий случай, когда апостолы резко упрекали Николая как ревнивого мужа, и он отверг это обвинение, предложив позволить своей жене стать женой любого другого человека. Климент также пишет, что Николай имел обыкновение повторять изречение, приписываемое апостолу Матфию , о том, что наш долг — бороться с плотью и злоупотреблять (παραχρῆσθαι) ею . Николаиты превратно истолковали его слова как авторитет своих безнравственных поступков. [21] Феодорит повторяет вышеизложенное утверждение Климента в своем описании секты и обвиняет николаитов в ложном заимствовании имени диакона. [22]
Климент (в Строматах 3, 2) осуждает еретиков, чьи взгляды на секс он считает распущенными, но не связывает их с Николаем:
Клемент спрашивает:
Евсевий Кесарийский прямо говорит о николаитах и Николаитах (в своей «Церковной истории» , III, 29), говоря: «В это время появилась так называемая секта николаитов и просуществовала очень короткое время. О ней упоминается в Апокалипсис Иоанна. Они хвалились, что основателем их секты был Николай, один из диаконов, которые вместе со Стефаном были назначены апостолами для служения бедным».
Евсевий повторяет историю Климента о Николае и его жене и утверждает, что те, кого он осуждает как еретиков, называют его имя своей сектой, потому что они неправильно понимают контекст его представления своей жены апостолам и «слепо и глупо подражают тому, что было сделано и сказал: [чтобы] без стыда совершать блуд. Но я понимаю, что Николаус не имел дела ни с какой другой женщиной, кроме той, на которой он был женат, и что, что касается его детей, его дочери продолжали находиться в состоянии девственности до старости, а сын его оставался нетленным. Если это так, то, когда он привел свою жену, которую ревностно любил, в среду апостолов, он, очевидно, отрекся от своей страсти; и когда он употребил выражение: «... злоупотреблять плотью", - он прививал самообладание перед теми удовольствиями, к которым ревностно преследуется. Ибо я полагаю, что, по повелению Спасителя, он не пожелал служить двум господам, наслаждению и Господу [ Матфея 6:24; Луки 16:13]. ...Так много о тех, кто тогда пытался извратить истину, но за меньшее время, чем потребовалось, чтобы рассказать, она полностью вымерла».
Евсевий (в своей «Церковной истории» , IV, 7) утверждал, что, поскольку сатана был лишен возможности преследовать христиан, «он разрабатывал всевозможные планы и использовал другие методы в своем конфликте с церковью, используя подлых и лживых людей в качестве инструментов для подстрекаемые им самозванцы и обманщики, присвоившие себе имя нашей религии, довели до глубины гибели тех верующих, которых они могли привлечь на свою сторону, и в то же время посредством дела, которые они совершали, отвратили от пути, ведущего к слову спасения, невежественных в вере». Он прослеживает ересь от библейского образа Симона Волхва (Деяния 8:9-29) через Менандра до Сатурния Антиохийского и Василида Александрийского. Вслед за Иринеем Евсевий говорит: «Василид под предлогом неизреченных тайн выдумал чудовищные басни и вывел вымыслы своей нечестивой ереси весьма за пределы». Он сообщает, что христианский писатель Агриппа Кастор «разоблачая свои тайны, он говорит, что Василид написал двадцать четыре книги по Евангелию и что он изобрел себе пророков по имени Варкава и Баркоф, а также других, которых не существовало, и что он дал им варварских имена, чтобы изумлять тех, кто удивляется таким вещам; что он также учил, что употребление в пищу идоложертвенного мяса и неосторожное отречение от веры во времена гонений были делом безразличным; и что он предписывал своим последователям, подобно Пифагору, , молчание на пять лет... Так случилось, что злобный демон, воспользовавшись этими служителями, с одной стороны поработил тех, кого они так жалко сбили с пути, к их собственной гибели, а с другой стороны Он предоставил неверующим язычникам обильные возможности для клеветы на Слово Божие, так как репутация этих людей навлекла позор на весь род христиан. Таким образом, таким образом случилось, что о нас распространилось среди неверующим того времени — позорное и самое абсурдное подозрение, что мы вели незаконную торговлю с матерями и сестрами и наслаждались нечестивыми пирами». Здесь выдвигается учение о безразличии к употреблению в пищу идоложертвенного мяса наряду с учением о распутном сексе, но не упоминается ни о николаитах, ни о вине Николая.
Среди более поздних критиков Котелериус , кажется, склоняется к положительному мнению о персонаже Николаса в заметке о Констите. Почта . VI. 8, после прочтения различных авторитетов. Эдвард Бертон [23] придерживался мнения, что происхождение термина «николаиты» неясно и что, «хотя дьякон Николай упоминается как их основатель, доказательства крайне незначительны, которые могли бы уличить самого этого человека в каких-либо безнравственных действиях».
На Тиллемона [24], возможно, повлиял тот факт, что ни одна ветвь церкви не оказывает почтения памяти Николая. Он придает больший вес показаниям против него и категорически отвергает утверждение Кассиана (которого придерживается Неандер [25] ) о том, что основателем секты был какой-то другой Николай. Тиллемон заключает, что если он и не был фактическим основателем, то он был настолько неудачлив, что своими нескромными речами дал повод для образования секты. Точка зрения Гроция изложена в примечании к Откровению 2:6 [26] и по существу совпадает с точкой зрения Тиллемона.
Другие ученые считают, что название группы было основано не на имени человека, а на сложном описательном слове. Нико- по- гречески означает «победа», а лаос означает «народ» или, точнее, «миряне». Следовательно, они считают, что это слово означает «завоеватели-миряне» или «победители мирян».
Имя Валаам , возможно, можно интерпретировать как еврейский эквивалент греческого Николая. Некоторые комментаторы [27] полагают, что Иоанн намекает на это в Откровении 2:14; [28] и К. Витринга [29] приводят убедительные доводы в поддержку этого мнения. Однако Альберт Барнс отмечает:
Витринга предполагает, что это слово происходит от νικος, победа, и λαος, народ, и что, таким образом, оно соответствует имени Валаам, означающему либо господин народа , либо он уничтожил народ ; и что, поскольку их учения произвели тот же эффект, что и учения Валаама, и привели людей к блудодеянию и участию в идолопоклонническом поклонении, их можно было назвать валаамитянами или николаитами, то есть развратителями народа. Но на это можно ответить:
(а) что оно надумано и принимается только для устранения затруднения;
(б) есть все основания предполагать, что использованное здесь слово относится к классу людей, носивших это имя и хорошо известных в двух указанных церквях;
(в) что в Откр. 2:15 они явно отличаются от тех, кто придерживался учения Валаама, Откр. 2:14: «Так и у тебя (και) есть держащиеся учения Николаитов».
- Альберт Барнс, Примечания к Новому Завету [30]
Игнат . рекламный Тралл. xi. (более длинная версия): «Бегайте также нечистых николаитов, так называемых ложно , которые любят удовольствия и склонны к клеветническим речам». См.объявление Фил. VI. (более длинная версия): «Если кто... утверждает, что незаконные союзы есть благое дело, и ставит высшее счастье в наслаждении, как это делает человек, которого ложно называют Николаитином , то этот человек не может ни быть боголюбивым, и не любящий Христа, но развратитель своей плоти, а потому лишенный Святого Духа и чужой Христу».Конст. Почта. VI.: «...некоторые дерзки в нечистоте, как, например, те, которые ложно называются Николаитами ». В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Николаиты». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
В эту статью включен текст из общедоступного источника : Буллок , Уильям Томас (1863). «Николас». Смит , Уильям (ред.). Библейский словарь . Том. II. Бостон: Литтл, Браун и компания. стр. 536–537. В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Николаиты». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.