Зина ( زِنَاء ) или зина ( زِنًى или زِنًا ) — исламский юридический термин, обозначающий незаконные половые сношения. [1] [2] Согласно традиционной юриспруденции , зина может включать в себя прелюбодеяние , [3] [4] [5] блуд , [3] [4] [5] проституцию , [6] мужеложство , [3] [7] инцест , [8] [9] и скотоложество . [3] [10] Зина должна быть доказана показаниями четырех мусульманских очевидцев фактического акта проникновения, признанием, повторенным четыре раза и не отречённым позже. [11] [2] Преступники должны действовать по собственной воле. [2] Насильники могут быть привлечены к ответственности по различным правовым категориям, которые используют обычные правила доказывания. [12] Обвинение в зина без представления требуемых очевидцев называется кадхф ( القذف ), что само по себе является преступлением худуд . [13]
Существует очень мало зарегистрированных примеров наказания за зина в виде побивания камнями , применяемого на законных основаниях. До правовых реформ, проведенных в нескольких странах в 20 веке, процессуальные требования для доказательства преступления зина в соответствии со стандартом, необходимым для назначения наказания в виде побивания камнями, были фактически невыполнимы. [2] [14]
Зина стала более актуальной проблемой в наше время, поскольку исламистские движения и правительства использовали полемику против общественной безнравственности. [2] В последние десятилетия несколько стран провели правовые реформы, которые включили элементы законов худуд в свои правовые кодексы, и многие современные исламисты также проигнорировали условие строгих требований к доказательствам. [15] В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о забивании камнями, все из которых были отменены в апелляции или остались неисполненными. [16] В Пакистане постановления о худуде 1979 года отнесли судебное преследование за изнасилование к категории зина , что сделало изнасилование чрезвычайно трудным для доказательства и подвергло жертв тюремному заключению за признание в незаконном половом акте, навязанном им, [2] [12] хотя эти законы были изменены в 2006 году, [14] и снова в 2016 году. [17] По данным организаций по правам человека, забивание камнями до смерти за зина также применялось в Саудовской Аравии. [18] Зина и изнасилование являются двумя разными преступлениями по исламскому праву. Постановления, подобные постановлениям Худуд , не являются исламскими в отношении изнасилования и зины.
Мусульманские ученые исторически считали зина грехом худуд , или преступлением против Бога. [19] Он упоминается как в Коране, так и в хадисах . [20]
Коран рассматривает зина в нескольких местах. Первое — это общее правило Корана, которое предписывает мусульманам не совершать зина :
Не приближайся к прелюбодеянию: это поистине постыдное дело и путь лукавый.
— Сура Аль-Исра 17:32
В хадисах определения зина описываются как все формы полового акта , проникающего или непроникающего, вне брака. [ необходима ссылка ]
Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха: «Аллах предписал каждому сыну Адама его долю зина, которую он неизбежно совершит. Зина глаз — это взгляд, зина языка — это говорение, можно желать и стремиться, а половые органы подтверждают это или отрицают это».
— 8:77:609, 33:6421
Наказание в виде побивания камнями, форма смертной казни за прелюбодеяние, не упоминается в каноническом тексте Корана. [21] Большинство правил, связанных с блудом, прелюбодеянием и ложными обвинениями мужа в адрес жены или членов общины в адрес целомудренных женщин, можно найти в суре «ан-Нур» (Свет). Сура начинается с указания весьма конкретных правил о наказании за зина : [22]
А что касается прелюбодейки и прелюбодейки, то наказывайте каждого из них по сто ударов плетью1. И пусть жалость к ним не сделает вас снисходительными в соблюдении закона Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. И пусть свидетелями их наказания будут многие верующие.
— Сура Ан-Нур 24:2
А тех, которые обвиняют целомудренных женщин в прелюбодеянии и не приводят четырех свидетелей, наказывайте по восьмидесяти ударов плетью. И не принимайте от них никаких свидетельств, — они являются нечестивцами, — кроме тех, которые раскаялись после этого и исправились. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный.
— Сура Ан-Нур 24:4-5
По словам Джонатана А. С. Брауна , сура «ан-Ниса» (стих 4:25) предписывает наказание для рабыни, виновной в сексуальном преступлении, в размере половины наказания свободной женщины: [23]
Но если кто-либо из вас не может позволить себе жениться на свободолюбивой женщине, то пусть женится на верующей рабыне, которой владеет кто-либо из вас. Аллах лучше знает «состояние» вашей веры «и их». Вы друг от друга. Так женитесь же на них с разрешения их хозяев, дав им приданое по справедливости, если они целомудренны, не распутны и не имеют тайных связей. Если они совершат мерзость после замужества, то получат половину наказания свободных женщин. Это для тех из вас, кто боится впасть в грех. Но если вы проявите терпение, то это лучше для вас. Аллах — Прощающий, Милосердный. - Коран 4:25
Публичное наказание плетью за блуд и прелюбодеяние также предписано в Хадисах , книгах, наиболее авторитетных в Исламе после Корана, особенно в Китаб Аль-Худуд . [24] [25] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ]
'Убада ибн ас-Самит передал: «Посланник Аллаха сказал: «Принимайте учение от меня, принимайте учение от меня». Аллах предопределил путь для этих женщин. Когда неженатый мужчина совершает прелюбодеяние с незамужней женщиной, он должен получить сто ударов плетью и изгнание на один год. А в случае, если женатый мужчина совершает прелюбодеяние с замужней женщиной, он должен получить сто ударов плетью и быть побит камнями до смерти».
— 17:4191
Маиз пришёл к Пророку и признался, что совершил прелюбодеяние четыре раза в его присутствии, поэтому он приказал побить его камнями до смерти, но сказал Хуззалю: «Если бы ты накрыл его своей одеждой, это было бы лучше для тебя».
— 38:4364
Хадис Сахих аль-Бухари , другой достоверный источник сунны, содержит несколько записей, в которых говорится о смерти через побивание камнями . [26] Например,
Передала 'Аиша: 'Утба бин Аби Ваккас сказал своему брату Сааду бин Аби Ваккасу: «Сын рабыни Замы от меня, так возьми же его под свою опеку». Итак, в год завоевания Мекки Саад взял его и сказал: (Это) сын моего брата, которого мой брат попросил меня взять под свою опеку». 'Абд бин Зама встал перед ним и сказал: (Он) мой брат и сын рабыни моего отца, и родился на ложе моего отца». Итак, они оба представили свое дело Посланнику Аллаха. Саад сказал: «О Посланник Аллаха! Этот мальчик — сын моего брата, и он доверил его мне». 'Абд бин Зама сказал: «Этот мальчик — мой брат и сын рабыни моего отца, и родился на ложе моего отца». Посланник Аллаха сказал: «Этот мальчик для тебя, о Абд ибн Зама!» Затем Посланник Аллаха сказал: «Ребенок для хозяина кровати, а камень для прелюбодея». Затем он сказал Сауде бинт Зама: «Закрой себя перед ним», когда он увидел сходство ребенка с Утбой. Мальчик больше не видел ее, пока не встретил Аллаха.
— 9:89:293
Другие сборники хадисов о прелюбодеянии между мужчинами и женщинами включают:
Изнасилование определяется как зина аль-джабр (насильственный незаконный секс) в традиционных исламских текстах. Было найдено несколько хадисов относительно изнасилования во времена Мухаммеда. Самый популярный переданный хадис, приведенный ниже, указывает на предписание побивать камнями насильника, но не на наказание и не на требование четырех очевидцев для жертвы изнасилования. [31] [32]
Передал 'Алкама бин Ваиль Аль-Кинди: От его отца: «Одна женщина вышла во времена Пророка (ﷺ), чтобы пойти на Салят, но ее поймал мужчина, который имел с ней связь, поэтому она закричала, и он ушел. Затем на нее наткнулся мужчина, и она сказала: «Этот мужчина сделал со мной то-то и то-то». Затем она наткнулась на группу переселенцев (мухаджиров), и она сказала: «Этот мужчина сделал со мной то-то и то-то». Они пошли, чтобы привести мужчину, который, как она думала, имел с ней связь, и привели его к ней. Она сказала: «Да, это он». Итак, они привели его к Посланнику Аллаха (ﷺ), и когда он приказал побить его камнями, мужчина, который имел с ней связь, сказал: «О Посланник Аллаха, я тот, кто имел с ней связь». Тогда он сказал ей: «Иди, воистину, Аллах простил тебя». Затем он сказал несколько приятных слов мужчине (которого привели). И он сказал мужчине, который имел с ней связь: «Побейте его камнями». Затем он сказал: «Он покаялся, и если бы покаялись жители Медины, это было бы принято от них».
— Джами ат-Тирмизи , 17:37, 38:4366
Хадисы объявляют изнасилование свободной или рабыни зина . [33]
Малик рассказал мне от Нафи, что раб был ответственным за рабов в хумусе, и он насиловал рабыню среди тех рабов против ее воли и имел с ней связь. Умар ибн аль-Хаттаб приказал высечь его и изгнал его, и он не высекал рабыню, потому что рабыня заставила ее.
— 1:85:81, [34] 41 3.15
Малик передал мне от Ибн Шихаба, который вынес решение, что насильник должен был заплатить изнасилованной женщине ее выкуп за невесту. Яхья сказал, что он слышал, как Малик сказал: «То, что делается в нашей общине в отношении мужчины, который изнасиловал женщину, девственницу или не девственницу, если она свободна, заключается в том, что он должен заплатить выкуп за невесту такой же, как она. Если она рабыня, он должен заплатить то, что он уменьшил из ее ценности. Наказание хадд в таких случаях применяется к насильнику, и нет никакого наказания, применяемого к изнасилованной женщине. Если насильник является рабом, это против его хозяина, если только он не хочет выдать его».
— 36 16.14
Если признание или четыре свидетеля, необходимые для доказательства преступления хадд , отсутствуют, но изнасилование может быть доказано другими способами, насильник приговаривается в соответствии с системой тазир судебного усмотрения. [35] По словам маликитского правоведа одиннадцатого века Ибн Абд аль-Барра : [35]
Ученые единогласны в том, что насильник должен быть подвергнут наказанию хадд, если против него есть явные доказательства того, что он заслуживает наказания хадд, или если он признается в этом. В противном случае он должен быть наказан (т. е. если нет доказательств того, что наказание хадд за зина может быть применено к нему, потому что он не признается, и нет четырех свидетелей, то судья может наказать его и установить наказание, которое удержит его и других, подобных ему). Нет наказания для женщины, если правда, что он изнасиловал ее и одолел ее, что может быть доказано ее криками и призывами на помощь.
— Аль-Истидкар, 7/146
Исламские учения (в хадисной традиции [36] ) предполагают однополое влечение, превозносят воздержание и (в Коране [37] [36] ) осуждают консумацию. Нет никаких сообщений, касающихся гомосексуализма, в самых известных и достоверных сборниках хадисов Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим , другие канонические сборники записывают ряд осуждений «акта людей Лута» ( анального секса между мужчинами ). [38] Некоторые коранические стихи используются для предложения запрета гомосексуальных действий, в том числе: [37] [36] [39]
И ˹помните˺, как Лот порицал ˹мужей˺ своего народа, ˹говоря˺: «Вы делаете постыдное дело, которого не делал ни один человек до вас? Вы возжелали мужчин вместо женщин! Вы — беззаконники».
— Сура Аль-Араф 7:80-81
В другом стихе также указывается на утверждение пророка Лота:
Почему вы, мужчины, желаете себе подобных, оставив жен, которых создал для вас Господь ваш? Воистину, вы — народ нечестивый».
- Сура Аш-Шуара 26:165-166.
Некоторые ученые указывают на этот аят как на предписанное в Коране наказание за гомосексуальность:
А тех из вас двоих, которые совершат этот грех, наказывай. Если они раскаются и исправятся, то облегчи им страдания. Воистину, Аллах — Принимающий покаяния, Милосердный.
— Сура Ан-Ниса 4:16
Однако существуют различные толкования последнего стиха, в котором Коран называет «двоих из вас». Пакистанский ученый Джавед Ахмед Гамиди видит в этом ссылку на добрачные сексуальные отношения между мужчинами и женщинами. По его мнению, предыдущий аят суры Ниса касается проституток того времени. Он считает, что эти постановления были временными и были отменены позже, когда было установлено функционирующее государство, и общество было готово к постоянным постановлениям, которые появились в суре Нур, аятах 2 и 3, предписывающих порку в качестве наказания за прелюбодеяние. Он не считает побивание камнями предписанным наказанием, даже для женатых мужчин, и считает, что хадисы, цитируемые в поддержку этой точки зрения, имеют дело либо с изнасилованием, либо с проституцией, где самое строгое наказание в исламе за распространение «fasad fil ardh», что означает коррупцию в стране, ссылаясь на вопиющие акты неповиновения верховенству закона, было совершено. [ необходима цитата ]
Маликитские, шафиитские и ханбалитские юристы настаивают на том, что анальный секс между мужчинами является преступлением худуд , наказуемым смертью, однако ханафитские юристы утверждают, что этот акт безнравственный и запрещенный, но не подпадает под категорию нарушения худуд . [40]
Хадисы рассматривают гомосексуализм как зина . [41] Например, Абу Дауд утверждает, [36] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ] [42] [ нужна страница ]
Со слов Абу Мусы аль-Ашари Пророк говорит: «Если женщина повстречается с женщиной, то они обе прелюбодейки, если мужчина повстречается с мужчиной, то они оба прелюбодеи».
- Ат-Табарани в аль-Муджам аль-Ават: 4157, Аль-Байхаки, Суаб аль-Иман: 5075
Рассуждение о гомосексуализме в исламе в первую очередь касается отношений между мужчинами. Однако есть несколько хадисов, упоминающих гомосексуальное поведение у женщин; [43] [44] Юристы согласны, что «за лесбиянство нет наказания хадд, потому что это не зина. Вместо этого должно быть назначено наказание тазир, потому что это грех...». [ необходима цитата ] Хотя наказание за лесбиянство редко упоминается в истории, ат-Табари приводит пример случайной казни пары рабынь-лесбиянок в гареме аль-Хади в сборнике весьма критических анекдотов, относящихся к действиям этого халифа как правителя. [45] Некоторые юристы считали половой акт возможным только для человека, обладающего фаллосом ; [ 46] отсюда и те определения полового акта, которые полагаются на проникновение даже небольшой части фаллоса в отверстие партнера. [46] Поскольку женщины не обладают фаллосом и не могут вступать в половые отношения друг с другом, они, в этой интерпретации, физически неспособны совершить зина . [46]
Все мусульманские правоведы-сунниты согласны, что анальный секс является харамом (запрещенным), основываясь на хадисе Мухаммеда. [47] Напротив, по мнению мусульманских правоведов-двунадесятников-шиитов, анальный секс считается макрухом (крайне нежелательным), но допустим с согласия жены. [48]
Многие ученые указывают на историю Лота в Коране как на пример содомии как вопиющего греха. Однако многие другие придерживаются мнения, что разрушение Содома и Гоморры произошло не конкретно из-за содомии, практиковавшейся в этих городах, а как сочетание множественных проступков. Смерть через побивание камнями для жителей Содома и Гоморры похожа на наказание за побивание камнями, предусмотренное за незаконный гетеросексуальный секс. Нет никакого наказания для мужчины, который содомирует женщину, потому что это не связано с деторождением. Однако другие юристы настаивают, что любой акт похоти, результатом которого является инъекция семени другому человеку, представляет собой половой акт. [49]
Содомия часто попадает под ту же категорию, что и секс между неженатыми мужчиной и женщиной, совершающими половые акты. Половой акт между мужчинами называется ливат , а половой акт между женщинами называется сихак . Оба считаются предосудительными деяниями, но нет единого мнения о наказании за них. Некоторые юристы определяют зина исключительно как акт незаконного вагинального проникновения, следовательно, классифицируя и наказывая анальное проникновение по-разному. Другие юристы включали как вагинальное, так и анальное проникновение в определение зина и, следовательно, распространяли наказание за одно на другое. [46]
Религиозный дискурс в основном сосредоточен на таких сексуальных актах, которые недвусмысленно осуждаются. Коран прямо ссылается на сексуальные отношения между мужчинами только в контексте истории Лота, но называет действия содомитов (общепринято понимаемые в более поздней традиции как анальный секс) «мерзостью» (отношения между женщинами не рассматриваются). Сообщенные высказывания Мухаммеда ( хадис ) усиливают запрет на содомию между мужчинами, хотя нет никаких сообщений о том, что он когда-либо выносил решение по фактическому делу о таком правонарушении; он также цитируется как осуждающий кросс-гендерное поведение для обоих полов и изгоняющий их из местных мест, но неясно, в какой степени это следует понимать как включающее сексуальные отношения. Говорят, что несколько ранних халифов, столкнувшихся со случаями содомии между мужчинами, казнили обоих партнеров различными способами. Принимая во внимание такие прецеденты, средневековые юристы не смогли достичь консенсуса по этому вопросу; Некоторые юридические школы предписывали смертную казнь за содомию, но другие выбирали только относительно мягкое дискреционное наказание. Однако было общее согласие, что другие гомосексуальные акты (включая любые между женщинами) были менее тяжкими преступлениями, подлежащими только дискреционному наказанию. [50]
Хадис запрещает кровосмесительную связь ( зина би'ль-махарим ), половую связь между теми, кто является махрамом , и предписывает казнь в качестве наказания. [8] [9]
Передал Ибн Аббас: «Пророк сказал: «Если мужчина скажет другому мужчине: «О ты, иудей», то ударь его двадцать раз. Если он скажет: «О ты, женоподобный», то ударь его двадцать раз. А того, кто имеет связь с махрамом (членом семьи или кровным родственником), то убейте».
— Джами ат-Тирмизи , 17:46
Исламское писание не упоминает мастурбацию конкретно. Как и большинство людей до морали эпохи Просвещения , досовременный ислам относился к мастурбации в основном с безразличием. [51] Несколько хадисов подчеркивают эту точку зрения. Сообщается, что Мухаммед сказал, что «это твоя жидкость, или твой член, так что делай, что хочешь, как бы это ни было». [51] Есть несколько хадисов, демонизирующих мастурбацию, но они классифицируются как ненадежные . [52]
Чтобы запретить мастурбацию, ученые (улемы) фикха (исламской юриспруденции) могли сослаться на провозглашение Корана (Коран 23:1-6) о том, что мусульмане должны защищать свои половые органы, за исключением случаев, когда это касается их законных супругов ( азваджихим ) или того, чем владеет их правая рука. [53] Маликитские юристы следуют этому примеру и, по-видимому, категорически запрещают мастурбацию. [54] Абу Бакр ибн аль-Араби заходит так далеко, что демонизирует эту практику, заявляя, что ее ввел шайтан (дьявол). [51] Имам аш-Шафии утверждает, что мужская мастурбация ( истимма ) противоречит кораническому провозглашению (Коран 23:1-6) о том, что мусульмане должны защищать свои половые органы, за исключением своих законных супругов ( азваджихим ) или того, чем владеет их правая рука. [55] Шафиитская школа согласна с маликитами, и некоторые из них считают мастурбацию меньшей формой зина . [51] Основатель аш-Шафии утверждал, что это побуждает мужчин пренебрегать своими женами и может привести к прекращению родословной.
Ханафиты имеют смешанные мнения. Большинство из них довольно критически относятся к этому, но в целом разрешают неженатым людям, и даже обязательны, если альтернативой является незаконный секс. [51] Аналогично, мнения среди ханбалитов разнообразны . Заявление Ибн Таймийи , прото-салафитского ханбалитского ученого, о том, что консенсус ранних и поздних правоведов (салафан ва-халафан) заключался в категорическом запрете мастурбации, является явным преувеличением. [51] Из-за отсутствия беспокойства о мастурбации в Коране и хадисах , ханбалиты в целом не одобряли ( макрух ), но не запрещали мастурбацию. Однако, если кто-то не мог найти супруга, его поощряли мастурбировать. [54]
Те, кто не придерживался ни одной из этих четырех основных школ, часто вдаются в подробности. Ибн Хазм объясняет, что «женщина, которая трет себя чем-то (не вставляя это) до тех пор, пока не кончит, не виновна в грехе; то же самое относится к мужчине, который мастурбирует. Ни один ученый, указывает он, не согласится с тем, что совершенно законно для человека касаться своего полового органа (указывая на использование левой руки для мужчин), и поскольку ни один текст Священного Писания явно не запрещает мастурбацию, она должна быть законной». Однако он добавляет, что цивилизованным людям не подобает так делать. [51]
Согласно хадисам, скотоложество определяется как зина , и наказанием за него является казнь виновного мужчины или женщины вместе с животным. [3] [10]
Передают со слов Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха сказал: «Если увидишь, что кто-то вступает в связь с животным, то убей его и убей животное». Тогда Ибн Аббасу было сказано: «А что с животным?» Он сказал: «Я ничего не слышал от Посланника Аллаха об этом, но я вижу, что Посланник Аллаха не любил есть его мясо или использовать его из-за того, что с этим животным было сделано такое (отвратительное) дело».
— Джами ат-Тирмизи , 17:38
Технически, зина относится только к акту проникновения, в то время как непроникающие половые акты вне брака осуждались Мухаммедом как те, которые могут привести к зина . [18]
Согласно шариату, наказание за зина различается в зависимости от того, является ли преступник мухсаном (взрослым, свободным, мусульманином и женатым хотя бы один раз) или нет ( т. е. несовершеннолетним, рабом, немусульманином или никогда не состоявшим в браке). Человек может считаться мухсаном только в том случае, если он или она соответствует всем критериям. Наказанием для преступника, который является мухсаном , является побивание камнями ( раджм ); наказанием для преступника, который не является мухсаном, является 100 ударов плетью. [56]
Исламский закон требует доказательств, прежде чем мужчина или женщина могут быть наказаны за зина . Это: [57] [ нужная страница ] [24] [58]
Если беременная женщина признается, что ее ребенок родился от незаконной связи, то она будет осуждена в исламских судах. В случаях, когда нет свидетелей и нет признания, то женщина не получит наказания только из-за беременности. Женщины могут забеременеть, не совершая незаконных половых сношений. Женщина может быть изнасилована или принуждена. В этом случае она является жертвой, а не виновницей преступления. Поэтому ее нельзя наказать или даже обвинить в неправомерном поведении только на основании того, что она забеременела. [60] [61] [62]
Требование четырех свидетелей для совершения зина раскрывается в аятах Корана 24:11–24:13 и различных хадисах. [63] [64] Свидетельства женщин и немусульман не принимаются в случаях совершения зина или других преступлений хадд .
Любой свидетель или жертва недобровольного полового акта, который обвиняет мусульманина в зина , но не может предоставить шариатскому суду четырех взрослых, благочестивых мужчин-очевидцев, совершает преступление ложного обвинения ( кадхф , القذف), наказуемое восемьюдесятью ударами плетью на публике. [65] [66]
Эти требования сделали зину практически невозможной для доказательства на практике. [2] Следовательно, существует очень мало зарегистрированных примеров законного применения побивания камнями за зину . [2] [14] В 623-летней истории Османской империи, наиболее документированной и самой известной досовременной исламской правовой системы, есть только один зарегистрированный пример наказания в виде побивания камнями за зину , когда мусульманка и ее еврейский любовник были осуждены за зину в 1680 году и приговорены к смерти, женщина через побивание камнями, а мужчина через обезглавливание. Это была судебная ошибка в соответствии со стандартами исламского права: не было представлено достаточных доказательств, и правильным наказанием для немусульман было 100 ударов плетью, а не смерть. [67]
Некоторые школы исламской юриспруденции ( фикх ) создали принцип шубха (сомнения). Согласно этому принципу, если у преступника есть место для сомнений относительно того, был ли половой акт незаконным, он или она не должны получать наказание хадд, но могут получить менее суровое наказание по усмотрению судьи. [24] Юристы имели разные мнения о том, что считается законным «сомнением» для этих целей. Типичным примером является мужчина, который занимается сексом с рабыней своей жены или своего сына. Это зина — мужчина может законно заниматься сексом только со своей собственной рабыней. Но мужчина может правдоподобно полагать, что у него есть права собственности на имущество своей жены или своего сына, и поэтому думать, что заниматься сексом с их рабами было законно. Ханафитские юристы Османской империи применяли концепцию сомнения, чтобы освободить проституцию от наказания хадд. Их обоснование состояло в том, что поскольку легальный секс узаконен, отчасти, посредством оплаты (выкуп, выплачиваемый мужем жене при вступлении в брак, или цена покупки раба), мужчина мог бы правдоподобно полагать, что проституция, которая также подразумевает оплату в обмен на сексуальный доступ, является законной. [68] Этот принцип не означал, что такие действия считались законными: они оставались правонарушениями и могли быть наказаны, но они не подлежали наказанию хадд в виде 100 ударов плетью или забивания камнями.
Лица, не являющиеся мухсанами (т.е. рабы, несовершеннолетние, никогда не состоявшие в браке), наказываются за зина сотней ударов плетью на публике. [42] [ нужна страница ] [69]
Маликитская школа исламской юриспруденции считает беременность достаточным и автоматическим доказательством, если только нет доказательств изнасилования. Другие суннитские школы юриспруденции опираются на ранних исламских ученых, которые утверждают, что плод может «спать и перестать развиваться в течение 5 лет в утробе матери», и, таким образом, женщина, которая ранее была замужем, но теперь разведена, может не совершить зина, даже если она родит ребенка через несколько лет после развода. [70] Они также утверждают, что женщину могли заставить или принудить (см. раздел выше «Процесс обвинения и наказание»). Позиция современных исламских ученых различается от страны к стране. Например, в Малайзии , которая официально следует шафиитскому фикху, разделы 23(2) по 23(4) Закона о шариате ( федеральных территориях) 1997 года гласят: [71]
Раздел 23(2) - Любая женщина, которая вступает в половую связь с мужчиной, который не является ее законным мужем, считается виновной в совершении преступления и в случае признания ее виновной подлежит штрафу в размере не более пяти тысяч ринггитов или тюремному заключению на срок не более трех лет, или порке не более шести ударов, или любой комбинации этих наказаний.
Раздел 23(3) - Тот факт, что женщина беременна вне брака в результате полового акта, совершенного с ее согласия, является prima facie доказательством совершения этой женщиной преступления, предусмотренного подпунктом (2).
Раздел 23(4) - Для целей подпункта (3) любая женщина, родившая полностью развитого ребенка в течение шести камариатных месяцев с даты ее вступления в брак, считается беременной вне брака.
— Исламские законы Малайзии [72]
Минимальным доказательством зины по-прежнему являются показания четырех мужчин-очевидцев, даже в случае гомосексуальных отношений. [ необходима цитата ]
Преследование внебрачной беременности как «зины» , а также преследование жертв изнасилования за преступление « зины » стали источником мировых споров в последние годы. [73] [74]
Опять же, минимальным доказательством зина являются показания четырех мужчин-очевидцев. Шииты, однако, также допускают показания женщин, если есть по крайней мере один мужчина-свидетель , свидетельствующий вместе с шестью женщинами . Все свидетели должны были видеть акт в его самых интимных подробностях, то есть проникновение (как «палка, исчезающая в контейнере для сурьмы», как указано в книгах по фикху). Если их показания не удовлетворяют требованиям, они могут быть приговорены к восьмидесяти ударам плетью за необоснованное обвинение в прелюбодеянии ( кадхф ). Если обвиняемый добровольно признается в преступлении, признание должно быть повторено четыре раза, как и в суннитской практике. Беременность одинокой женщины также является достаточным доказательством того, что она совершила зина . [37] [ нужна цитата для проверки ]
Законы о зине и изнасиловании в странах, где действуют законы шариата, являются предметом глобальных дебатов по правам человека. [77] [78]
Сотни женщин в афганских тюрьмах стали жертвами изнасилований или домашнего насилия. [74] Это подверглось критике, поскольку привело к «сотням случаев, когда женщина, подвергшаяся изнасилованию или групповому изнасилованию, в конечном итоге обвинялась в зина» и заключалась в тюрьму. [79]
В Пакистане в 2005 году на разных уровнях правовой системы Пакистана рассматривалось более 200 000 дел о зине против женщин в соответствии с законами Худуд. [73] Помимо тысяч женщин, ожидающих суда по обвинениям, связанным с зиной , наблюдается сильное нежелание даже сообщать об изнасиловании, поскольку жертва боится быть обвиненной в зине из-за неисламской природы пакистанских законов, касающихся половых сношений. Согласно исламским законам, изнасилование не считается зиной, и жертва не понесет никакого наказания. Однако изнасилование подпадает под зину в пакистанском законодательстве, введенном в 1980-х годах, и иногда становится наказуемым. [ недостаточно конкретны для проверки ]
В Иране было возбуждено много дел о зина и применялось публичное забивание камнями до смерти обвиняемых в период с 2001 по 2010 год. [80] [81]
Законы о зине являются одним из многих пунктов реформ и дебатов о секуляризации в отношении ислама. [82] [83] В начале 20-го века под влиянием колониальной эпохи многие уголовные законы и системы уголовного правосудия были реформированы в сторону от шариата в мусульманских частях мира. Напротив, во второй половине 20-го века, после обретения соответствующей независимости, ряд правительств, включая Пакистан, Малайзию и Иран, вернулись к шариату с традиционными толкованиями священных текстов ислама. Законы о зине и худуде были вновь приняты и применены. [84]
Современные активисты по правам человека называют это новой фазой гендерной политики в исламе, битвой между силами традиционализма и модернизма в мусульманском мире и использованием религиозных текстов ислама посредством государственных законов для санкционирования и практики гендерного насилия. [85] [86]
В отличие от активистов по правам человека, исламские ученые и исламистские политические партии рассматривают аргументы «универсальных прав человека» как навязывание немусульманской культуры мусульманам, неуважение к традиционным культурным практикам и сексуальным кодексам, которые являются центральными для ислама. Законы о зине подпадают под категорию худуд — рассматриваются как преступление против Аллаха; исламисты ссылаются на это давление и предложения по реформированию зины и других законов как на противоречащие исламу. Попытки международных правозащитных организаций реформировать религиозные законы и кодексы ислама стали исламистскими платформами для сплочения во время политических кампаний. [87] [88]
