stringtranslate.com

Личный бог

Личный бог или личная богиня — это божество , к которому можно относиться как к личности [1], а не как к безличной силе, такой как Абсолют .

В писаниях авраамических религий Бог описывается как личный творец, говорящий от первого лица и проявляющий такие эмоции, как гнев и гордость, а иногда появляющийся в антропоморфной форме . [2] В Пятикнижии , например, Бог разговаривает со своими пророками и наставляет их , и рассматривается как обладающий волей , эмоциями (такими как гнев, горе и счастье), намерением и другими атрибутами, характерными для человеческой личности. Личные отношения с Богом можно описать так же, как человеческие отношения, например, Отец , как в христианстве , или Друг, как в суфизме . [3]

Опрос, проведенный в 2008 году исследовательским центром Pew , показал, что 60% взрослого населения США считают, что «Бог — это личность, с которой люди могут иметь отношения», а 25% считают, что «Бог — это безличная сила». [4] Опрос, проведенный Национальным центром исследования общественного мнения в 2019 году , показывает, что 77,5% взрослых американцев верят в личного бога. [5] Исследование Religious Landscape, проведенное Pew в 2014 году, показало, что 57% взрослых американцев верят в личного бога. [6]

Взгляды

Авраамические религии

иудаизм

Еврейская теология утверждает, что Бог не является личностью. Это было определено несколько раз и в Торе, которую евреи считают непререкаемым авторитетом для своей веры (Осия 11:9: «Я Бог, а не человек». Числа 23:19: «Бог не человек, 1 Царств 15 29: «Он не человек, чтобы Ему каяться»). Однако в еврейской Библии часто встречаются упоминания об антропоморфных характеристиках Бога, таких как « Рука Бога ». Иудаизм считает, что их следует воспринимать только как фигуры речи. Их цель — сделать Бога более понятным для человеческого читателя. [ нужна цитата ]

христианство

В господствующем христианстве Иисус ( или Бог-Сын ) и Бог-Отец считаются двумя личностями или аспектами одного и того же Бога . Иисус имеет ту же усия или субстанцию, что и Бог Отец, проявленный в трех ипостасях или личностях (Отец, Сын и Святой Дух). Нетринитарные христиане оспаривают, что Иисус является «ипостасью» или личностью Бога. Является ли Святой Дух безличным или личным, [7] является предметом спора, [8] этот вопрос обсуждается экспертами в области пневматологии .

ислам

Ислам отвергает доктрину Воплощения и представление о личном боге как антропоморфическом , поскольку оно рассматривается как унижающее трансцендентность Бога . Коран предписывает фундаментальный трансцендентный критерий в следующем аяте: « Нет ничего подобного Ему» [Коран 42:11]. Поэтому ислам строго отвергает все формы антропоморфизма и антропопатизма концепции Бога и тем самым категорически отвергает христианскую концепцию Троицы или разделения личностей в Божестве . [9] [10] [11]

Исламская теология подтверждает, что у Аллаха (Бога) нет ни тела, ни пола (ни мужского, ни женского), и нет абсолютно ничего подобного Ему, вообще. Однако из-за грамматических ограничений в арабском языке мужской род является грамматическим родом по умолчанию , если существительное не относится к женскому роду. Но это не относится к слову «Аллах», поскольку согласно исламской теологии Аллах не имеет пола. Аллах также является существительным в единственном числе и не может иметь форму множественного числа. «Мы», используемое в Коране во многих местах в контексте Бога, используется только как « Царственное Мы », как это принято в большинстве других языков. Особенностью арабского литературного стиля является то, что человек может обращаться к себе местоимением нахну (мы) в знак уважения или прославления. Аллах — это уникальное имя на арабском языке, которое нельзя использовать ни для кого, чего в большинстве случаев не бывает в других языках; например, слово «бог» с маленькой буквой «г» может обозначать различные божества. Нет ничего, что можно было бы использовать в качестве подобия или для сравнения с Аллахом, даже в аллегорических терминах, потому что ничто не может быть сравнимо с Ним. Так, в Коране сказано: «Знаете ли вы кого-нибудь подобного (или кого-либо другого, имеющего такое же Имя или атрибуты/качества, которые принадлежат) Ему?» [Коран 19:65]. Согласно общепринятым теологическим представлениям, Аллах является создателем всего сущего и выходит за пределы пространственных и временных границ. Он не имеет ни начала, ни конца и остается за пределами человеческого понимания и восприятия. [12] [13] Это описано в Коране в различных местах, например: «Он знает (все), что перед ними, и (все), что позади них (их прошлое и будущее, и все, что намерений, речи или действий, которые они оставили после себя), тогда как они не могут постичь Его своим знанием». [Коран 20:110]

В одном из наиболее полных описаний – как показано в суре аль-Ихлас – Коран говорит: [14]

1. Скажи: Он, Аллах, — Ахад (Единственный Абсолютного Единства, неделимый по природе, уникальный по Своей сущности, атрибутам, именам и деяниям, Тот, у кого нет ни второго, ни соратника, ни родителей, нет потомства, нет сверстников, свободен от понятия множественности и далек от концептуализации и ограничения, и нет ничего подобного Ему ни в каком отношении). [15] [16]

2. Аллах – это аль-Самад (Первоначальный Источник всего сущего, Беспричинная Причина, создавшая все сущее из ничего, который вечен, абсолютен, неизменен, совершенен, завершен, существенен, независим и самодостаточен; Кто не потребность есть или пить, спать или отдыхать; Который ни в чем не нуждается, в то время как все творение абсолютно нуждается в Нем; Тот, кто вечно и постоянно требуется и ищется, от которого зависит все существование и к кому в конечном итоге все вопросы вернутся). [17] [18] [19]

3. Он не рождает и не рождается (Он нерожден и несотворен, не имеет родителей, жены и потомства).

4. И нет никого, сравнимого (равного, эквивалентного или подобного) Ему. [11]

В этом контексте мужественность хува (хе) по отношению к Аллаху безошибочно является чисто грамматической мужественностью без даже намека на антропоморфизм . [20] Ученый Малики Ибрагим аль-Лаккани (ум. 1041/1631) сказал в своей книге « Джавхарат ат-Таухид  [ар]» («Жемчужина единобожия»), что: «Любой текст, который заставляет человека представить себе подобие Аллаха, к Его творениям следует относиться либо через та’вил , либо через тафвид и превозносить Всемогущего Аллаха выше Его творений». [21]

Ханафитский юрист и теолог ат-Тахави (ум. 321/933) написал в своем трактате по теологии, широко известном как аль-Акида ат-Тахавийя : [22] [ 23]

Он возвышен/трансцендентен за пределами границ, целей, органов, конечностей и частей (буквально: инструментов). Шесть направлений не заключают в себе Его, как все остальное сотворенное.

Шесть направлений: вверху, внизу, справа, слева, спереди и сзади. Вышеприведенное заявление ат-Тахави опровергает догмы антропоморфистов, которые воображают, что Аллах имеет физическое тело и человеческую форму и находится в определенном месте, направлении или траектории. 'Али аль-Кари (ум. 1014/1606) в своем « Шарх аль-Фикх аль-Акбар » утверждает: «Всевышний Аллах не находится ни в каком месте или пространстве, и Он не подвержен времени, потому что и время, и пространство находятся среди Его Он Всевышний присутствовал в предсуществовании, и не было ничего от творения при Нем». [22]

Ат-Тахави также заявил, что: [22] [23]

Тот, кто описывает Аллаха хотя бы одним человеческим качеством/атрибутом, не уверовал/ богохульствовал . Итак, тот, кто понимает это, примет во внимание и воздержится от таких утверждений, как высказывания неверующих, и знает, что Аллах по Своим качествам совершенно не похож на людей.

Вера Бахаи

В Вере Бахаи Бог описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения , вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [24] [25] Хотя его образ трансцендентен и недоступен напрямую, он отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы созданное имело способность знать и любить своего создателя. [26] Бог сообщает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Богоявления , которые являются пророками и посланниками, основавшими религии с доисторических времен до наших дней. [27]

Деизм

Хотя многие деисты рассматривают Бога как личного бога, деизм — это широкий термин, охватывающий людей с различными конкретными убеждениями, некоторые из которых отвергают понятие личного бога. Основополагающая идея личного бога в деизме иллюстрируется утверждениями 17-го века лорда Эдварда Герберта , повсеместно считающегося отцом английского деизма, который утверждал, что существует один Верховный Бог, и ему следует поклоняться. [28] Богу, который не является личным богом, нельзя поклоняться. Тем не менее, представление о Боге как личном боге не может быть приписано всем деистам. Кроме того, некоторые деисты, которые верят в личного бога, могут либо не уделять приоритетное внимание отношениям с таким богом, либо не верить в возможность личных отношений с таким богом.

христианин

Христианский деизм — это термин, применяемый как к христианам , которые включают деистические принципы в свои убеждения, так и к деистам, которые следуют моральным учениям Иисуса , не веря в его божественность. [29] Что касается тех, кто по сути является деистами, которые включают учение Иисуса в свои убеждения, то они обычно являются разновидностью классических деистов. Следовательно, они верят в личного бога, но не обязательно верят в личные отношения с Богом. Однако некоторые христианские деисты могут практиковать другую (неклассическую) форму деизма, рассматривая Иисуса как небожественного учителя морали. Взгляды этих христианских деистов на существование личного бога и возможность отношений с таким богом основываются на их основных деистических убеждениях.

Классический

Классические деисты, придерживающиеся общей идеи Герберта, безусловно, верят в личного бога, поскольку эти представления включают веру в то, что Бог распределяет награды и наказания как в этой жизни, так и после нее. [28] Это не то, что могло бы быть сделано безличной силой. Однако личные отношения с Богом не рассматриваются, поскольку добродетельная и благочестивая жизнь рассматривается как основное средство поклонения Богу. [28]

Гуманист

Гуманистические деисты принимают основные принципы деизма, но включают гуманистические убеждения в свою веру. [30] Таким образом, гуманистические деисты верят в личного бога, создавшего вселенную. Ключевым элементом, который отличает гуманистических деистов от других деистов, является акцент на важности человеческого развития над религиозным развитием и на отношениях между людьми над отношениями между людьми и Богом. [30] [31] Те, кто идентифицируют себя как гуманистические деисты, могут использовать подход, основанный на классическом деизме, и позволить своему поклонению Богу проявляться в первую очередь (или исключительно) в том, как они относятся к другим. Другие гуманистические деисты могут отдавать приоритет своим отношениям с другими людьми над отношениями с Богом, но при этом сохранять личные отношения с Высшим Существом.

Пандеизм

Пандеисты верят, что в процессе создания вселенной Бог претерпел метаморфозу из сознательного и разумного существа или силы в бессознательную и неотзывчивую сущность, став вселенной. [32] Следовательно, пандеисты не верят в существование личного бога в настоящее время.

Полидеизм

Полидеисты отвергают идею о том, что одно Высшее Существо создало вселенную, а затем предоставило ее самой себе - общее убеждение, которое разделяют многие деисты. Скорее, они приходят к выводу, что каждый из нескольких богов, являющихся сверхчеловеческими, но не всемогущими, создал части вселенной. [33] Полидеисты твердо убеждены в том, что боги, создавшие вселенную, совершенно не вовлечены в мир, не представляют никакой угрозы и не дают никакой надежды человечеству. [34] Полидеисты рассматривают добродетельную и благочестивую жизнь как основные компоненты поклонения Богу, твердо придерживаясь одного из распространенных представлений, изложенных Гербертом. [28] Таким образом, полидеисты считают, что существует несколько личных богов. Тем не менее, они не верят, что могут иметь отношения с кем-либо из них.

Научный

Научные деисты, основываясь на анализе с использованием научного метода, полагают, что Вселенную создал личный бог. Этот анализ не обнаруживает никаких доказательств цели, которую Бог мог иметь для создания вселенной, или доказательств того, что Бог пытался сообщить такую ​​цель человечеству. Таким образом, он приходит к выводу, что у творения нет другой цели, кроме той, которую люди решают создать для себя. [35] Таким образом, научные деисты верят в личного бога, но в целом не верят, что отношения между Богом и людьми важны (или, возможно, даже возможны), потому что они считают, что не существует доказательств цели творения. Отсутствие цели творения не дает Богу стимула вступать в такие отношения с людьми.

Духовный

Духовный деизм — это вера в основные принципы деизма с упором на духовность, включая связи между людьми, а также между людьми, природой и Богом. В рамках духовного деизма существует абсолютная вера в личного бога как создателя вселенной, а также в способность строить духовные отношения с Богом. [36] Хотя духовный деизм недогматичен, его последователи обычно считают, что не может быть прогресса человечества без веры в личного бога. [37]

Дхармические религии

индуизм

Вайшнавизм и Шиваизм , [38] традиции индуизма, признают высшую личностную природу Бога. Вишну -сахасранама [39] объявляет личность Вишну одновременно Параматмой (высшей душой) и Парамешварой (верховным Богом), тогда как Рудрам описывает то же самое в отношении Шивы. В теологии, ориентированной на Кришну (большинство людей, за исключением Гаудия-вайшнавизма, считают Кришну формой Вишну ), титул Сваям Бхагаван используется исключительно для обозначения Кришны в его личном аспекте, [40] [41] он относится к Гаудия-вайшнаву , Нимбарке . Сампрадайя и последователи Валлабхи , в то время как личность Вишну и Нараяны иногда называют высшим личным богом других вайшнавских традиций. [42] [43]

Джайнизм

Джайнизм явно отрицает существование безличного трансцендентного бога и явно подтверждает существование личных богов. Все боги в джайнизме личностны.

Одним из основных споров между Дигамбарой и Шветамбарой является пол богов. Богами дигамбара могут быть только мужчины, и любой человек в возрасте не менее восьми лет может стать богом, если он будет следовать правильной процедуре.

Джайнские боги вечны, но они не безначальны. Кроме того, все джайнские боги всеведущи , но не всемогущи . По этой причине их иногда называют квазибогами.

Говорят, что боги свободны от следующих восемнадцати несовершенств: [44]

  1. джанма – (пере)рождение;
  2. джара – старость;
  3. триша – жажда;
  4. кшудха – голод;
  5. вишмайа – изумление;
  6. арати – недовольство;
  7. хеда – сожаление;
  8. рога – болезнь;
  9. шока – горе;
  10. мада – гордость;
  11. моха – заблуждение;
  12. бхайа – страх;
  13. нидра – сон;
  14. чинта – тревога;
  15. сведа – пот;
  16. рага – привязанность;
  17. двеша – отвращение; и
  18. марана – смерть.

Четыре бесконечности Бога ( ananta cātuṭaya ): [44]

  1. ананта-гьяна , бесконечное знание
  2. ананта даршана , совершенное восприятие вследствие разрушения всех карм даршанаварания
  3. ананта сукха , бесконечное блаженство
  4. ананта вирья – бесконечная энергия

Тех, кто восстанавливает джайнскую веру, называют Тиртханкарасами. Они имеют дополнительные атрибуты. Тиртханкары оживляют сангху , четырехчленный порядок, состоящий из святых мужчин ( садху ), святых женщин ( садхви ), мужчин-домохозяев ( шравака ) и женщин-домохозяек ( шравика ).

Первым Тиртханкарой текущего временного цикла был Ришабханатха , а двадцать четвертым и последним Тиртханкарой был Махавира , живший с 599 по 527 год до нашей эры .

В джайнских текстах упоминаются сорок шесть атрибутов арихантов или тиртханкаров . Эти атрибуты включают четыре бесконечности ( ананта чатуштая ), тридцать четыре чудесных события ( атишая ) и восемь великолепий ( пратихарья ). [44]

Восемь великолепий ( пратихарья ): [45]

  1. ашокаврикша – дерево Ашока ;
  2. симхасана – украшенный драгоценностями трон;
  3. чатра – трехъярусный навес;
  4. бхамадал – ореол несравненной яркости;
  5. дивья дхвани – божественный голос Господа без движения губ;
  6. пушпаварша – душ ароматных цветов;
  7. чамара – размахивание шестьюдесятью четырьмя величественными веерами; и
  8. дундубхи – приятный звук литавр и других музыкальных инструментов.

Во время нирваны (окончательного освобождения) арихант сбрасывает оставшиеся четыре агати-кармы :

  1. Нама (формирование физической структуры) Карма
  2. Готра (формирование статуса) Карма,
  3. Ведния (причинение боли и удовольствия) Карма,
  4. Аюшья (определяющая продолжительность жизни) Карма.

И парить на вершине вселенной, не теряя своей индивидуальности и имея ту же форму и размер, что и тело на момент выхода.

Другие определения

Лютеранский богослов Пауль Тиллих в своих трудах по систематическому богословию на немецком языке писал, что

«Личный Бог» не означает, что Бог является личностью. Это значит, что Бог есть основа всего личного и что Он несет в себе онтологическую силу личности... [46]

Англиканский богослов Грэм Уорд (теолог) проводил различие между видением Бога как «Человека» и Бога как «Субъекта». Он писал, что «попытка примирить или, по крайней мере, сделать богословски последовательным человека-Бога» Бога- Сына в « библейской критике девятнадцатого века »

всегда будет делать Христа Субъектом по преимуществу, Монадой , определяющей все монады, человеком без отношения, самообоснованным. Позвольте мне предложить здесь разницу между Субъектом и Личностью, субъективностью и личностью. Субъективность, хотя и не обязательно связана с концепцией трансцендентального эго, в основном касается отдельных индивидов . Личность, с другой стороны, — это то самоощущение, которое постоянно возникает из бытия в отношениях... Созданные «по образу Божию » и, следовательно, живущие подражанием Christi , христианские личности являются не копиями, а воплощениями Христа как Человек. Личности как таковые аналогично связаны друг с другом через Христа. Субъекты, с другой стороны, атомизированы . Они являются монадами. А теологии Христа как Субъекта рассматривают других христианских Субъектов как монадические копии того же самого . [47] : 114 

Уорд цитирует книгу Джона С. Данна « Город богов: исследование мифов и смертности» , в которой говорится, что «личный Бог и его индивидуальное воплощение упраздняются на Голгофе, из которой возникает автономный человеческий дух, «абсолютный» дух». ". [47] : 45 

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Стэнфордская энциклопедия философских концепций Бога". Plato.stanford.edu . Проверено 16 апреля 2018 г.
  2. ^ Уильямс, В. Уэсли, «Исследование антропоморфной теофании и Visio Dei в еврейской Библии, Коране и раннем суннитском исламе», Мичиганский университет, март 2009 г.
  3. ^ «Человек, который осознает Бога как друга, никогда не будет одинок в мире, ни в этом мире, ни в будущей жизни. Всегда есть друг, друг в толпе, друг в одиночестве; или пока он спит, не осознающий этого внешнего мира, и когда он бодрствует и осознает его. В обоих случаях друг присутствует в его мыслях, в его воображении, в его сердце, в его душе». Инайят Хан , цитата из Суфийского послания Хазрата Инайят Хана.
  4. ^ «Глава 1: Религиозные верования и практики». Исследование религиозного ландшафта США: религиозные верования и практики . Проект «Религия и общественная жизнь» Исследовательского центра Пью . 1 июня 2008 г. II. Религиозные убеждения: Бог.
  5. ↑ Смит, Том В. (18 апреля 2012 г.). «Верования о Боге в разные времена и страны» (PDF) . NORC в Чикагском университете . Таблица 3: Вера в личного Бога (2019 г.).
  6. ^ «Большинство христиан верят в личного Бога, другие склонны видеть в Боге безличную силу». Общественность США становится менее религиозной . Проект «Религия и общественная жизнь» Исследовательского центра Пью . 29 октября 2015 г.
  7. ^ Фэйрчайлд, Мэри. «Кто такой Святой Дух? Третье Лицо Троицы». Христианство.about.com . Проверено 16 апреля 2018 г.
  8. ^ «Является ли Святой Дух личностью или безличной силой?». Spotlightministries.org.uk. 8 декабря 1973 года . Проверено 16 апреля 2018 г.
  9. ^ Зульфикар Али Шах (2012). Антропоморфные изображения Бога: концепция Бога в иудейских, христианских и исламских традициях: представление непредставимого. Международный институт исламской мысли (IIIT). стр. 48–56. ISBN 9781565645837.
  10. ^ Зафар Иша Ансари; Исмаил Ибрагим Навваб, ред. (2016). Различные аспекты исламской культуры: основы ислама. Том. 1. Издательство ЮНЕСКО . стр. 86–87. ISBN 9789231042584.
  11. ^ аб Али Юнал . «Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке [Коран 112:4]». mquran.org . Книги Тугры. Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года.
  12. ^ Реза Аслан (2017). Нет бога, кроме Бога (обновленное издание): Истоки, эволюция и будущее ислама. Издательская группа Random House . п. 153. ИСБН 9780679643777.
  13. ^ Ченап Чакмак, изд. (2017). Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома]. АВС-КЛИО . стр. 115–116. ISBN 9781610692175.
  14. ^ 'Ала' ад-Дин аль-Хазин. «Тафсир аль-Хазин [Сура аль-Ихлас: 1-4]». www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года.
  15. ^ «Пробуждение ислама [Коран 112:1]» . Сайт «IslamAwakened.com» . Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года.
  16. ^ Ибн Джузай . «Тафсир Ибн Джузай [Сура аль-Ихлас: 1-4]». www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт . Архивировано из оригинала 2 июля 2021 года.
  17. ^ «Пробуждение ислама [Коран 112:2]» . Сайт «IslamAwakened.com» . Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года.
  18. ^ «Расшифровка Корана (уникальная суфийская интерпретация)» . www.ahmedhulusi.org . Архивировано из оригинала 28 июня 2021 года.
  19. ^ Абу Исхак аль-Талаби . «Тафсир аль-Талаби [Сура аль-Ихлас: 1-4]». www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт . Архивировано из оригинала 2 июля 2021 года.
  20. ^ Хамза Карамали. «Почему мы обращаемся к Богу, используя местоимение мужского рода?». www.basiraeducation.org . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года.
  21. ^ «Есть ли у Бога форма?» www.dar-alifta.org . Дар аль-Ифта аль-Мисрия (Египетский институт фетв). Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года.
  22. ^ abc Мохаммад Ибрагим Теймори. «Кредо Имама Тахави» (PDF) . Афганский исламский культурный центр в Лондоне, Великобритания . стр. 20–24.
  23. ^ аб Абу Амина Элиас (Джастин Пэррот) (18 декабря 2010 г.). «Аль-Акида ат-Тахавия на английском и арабском языках». www.abuaminaelias.com . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года.
  24. ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 106. ИСБН 978-0-521-86251-6.
  25. ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. п. 139. ИСБН 0-87743-020-9.
  26. ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 111. ИСБН 978-0-521-86251-6.
  27. ^ Эффенди, Шоги (1991). Мировой порядок Бахауллы. Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. стр. 113–114. ISBN 0-87743-231-7.
  28. ^ abcd Гонсалес, Хусто Л. (1985). Реформация до наших дней. История христианства. Том. 2. Нью-Йорк, Нью-Йорк : Издательство HarperCollins . п. 190. ИСБН 978-0-06-063316-5. LCCN  83049187.
  29. ^ «Христианский деизм». Просветительский деизм . 29 января 2012 года . Проверено 29 августа 2014 г.
  30. ^ Аб Джон, Брайан (9 октября 2006 г.). «Просто спросите! Брайан «Гуманистический» Джонс о деизме». ReligiousFreaks.com . Проверено 29 августа 2014 г.
  31. ↑ Кун, Карл (16 июля 2000 г.). «Гуманизм против атеизма». Прогрессивный гуманизм . Проверено 29 августа 2014 г.
  32. ^ Гроссе, Готфрид; Плиний Секунд, Гай (1787). Naturgeschichte: Mit Erläuternden Anmerkungen (на немецком языке). п. 165. ИСБН 978-1175254436. Проверено 29 августа 2014 г.
  33. ^ Броуд, компакт-диск (1953). Религия, философия и психические исследования: избранные очерки . Нью-Йорк, Нью-Йорк : Харкорт, Брейс . стр. 159–174. ASIN  B0000CIFVR. LCCN  53005653.
  34. ^ Боуман, Роберт М. младший (1997). «Апологетика от Бытия до Откровения» (Очерк). {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  35. ^ деВерум, выпускник (12 марта 2012 г.). «Объяснение научного деизма». Институт ноэтических наук . Архивировано из оригинала 22 октября 2013 года . Проверено 29 августа 2014 г.
  36. ^ Кленденен, Чак. «Деизм на практике». Духовное, но не религиозное . Проверено 29 августа 2014 г.
  37. ^ «Духовный-деизм». Yahoo! Группы . Архивировано из оригинала 29 августа 2014 года . Проверено 29 августа 2014 г.
  38. ^ Сатгуру Шивая, Субрамуниясвами. «Танцы с Шивой». Гималайская академия . Проверено 17 июня 2011 г.
  39. ^ «Шри Вишну Сахасаранама - Транслитерация и перевод пения» . Свами-кришнананда.org . Проверено 16 апреля 2018 г.
  40. ^ Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
  41. ^ Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья Вайшнава Веданта: Ачинтьябхедабхеда в Чатурсутри тике Дживы Госвами . Оксфордский университет.
  42. ^ Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного Чайтанья-вайшнавизма». Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 г.
  43. ^ Элкман, С.М.; Госвами Дж. (1986). «Таттвасандарбха» Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия-вайшнавов . Паб Мотилал Банарсидасс.
  44. ^ abc Jain 2014, с. 3.
  45. ^ Джайн 2013, с. 181.
  46. ^ "Ресурсы Пола Тиллиха - Руководство для читателей" . Архивировано из оригинала 24 сентября 2021 года.
  47. ^ аб Грэм Уорд, Города Бога

Рекомендации

Внешние ссылки

Найдите личного бога в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Личностным богом .