Мухаммед , последний исламский пророк , родился и жил в Мекке в течение первых 53 лет своей жизни ( ок. 570–622 гг. н. э.) до Хиджры . Этот период его жизни характеризуется его провозглашением пророчества . Отец Мухаммеда, Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб , умер до его рождения. Его мать воспитывала его до шести лет, прежде чем она умерла около 577 г. н. э. в Абве . Впоследствии воспитанный своим дедом, Абд аль-Мутталибом , а затем дядей, Абу Талибом ибн 'Абд аль-Мутталибом , Мухаммед в начале своей карьеры был пастухом и торговцем. Мухаммед женился на Хадидже бинт Хувайлид после успешного торгового предприятия в Сирии . После смерти Хадиджи и Абу Талиба в Год скорби Мухаммед женился на Сауде бинт Зама и Аише .
Мусульмане верят, что Мухаммед начал получать откровение где-то в 610 году н. э. Первоначально в ряды мусульман входили только Мухаммед и некоторые из его близких друзей и родственников. Однако, поскольку все больше членов курайшитов и других арабских племен уважали его слова и принимали его послание , подавляющее большинство из них, включая вождей племен и некоторых из его родственников, таких как Абу Лахаб , выступили против, высмеяли и в конечном итоге бойкотировали его клан, Бану Хашим , а Мухаммед и его последователи подверглись преследованиям, нападениям и были вынуждены отправиться в изгнание в Абиссинию. После того, как они пережили Исру и Мирадж в 620 году и получили делегации из Медины и заверения в защите от двух арабских племен, которые жили в городе в Аль-Акабе, Мухаммед поручил своим спутникам постепенно переселяться в город, прежде чем сделать это сам в 622 году.
Коран , ранние биографии Мухаммеда ( сира ) и литература хадисов являются одними из основных источников , используемых как ранними, так и современными историками для описания этого периода жизни Мухаммеда. Хотя были подняты вопросы относительно достоверности некоторых из этих источников, большинство ученых пришли к выводу, что они вместе с некоторыми из их изменений являются окончательными источниками для ранней жизни Мухаммеда в Мекке .
Центральный и Северный Аравийский полуостров были в значительной степени засушливыми и вулканическими, что делало сельское хозяйство трудным, за исключением оазисов или источников. Таким образом, аравийский ландшафт был усеян городами и поселками около этих оазисов, плодородной Южной Аравией и прибрежными районами, такими как Тихама . Двумя выдающимися городами той эпохи были Мекка и Медина (тогда известная как Ясриб). [1] Общинная жизнь была необходима для выживания в условиях пустыни, поскольку людям требовалась поддержка в суровых условиях окружающей среды и образа жизни. Таким образом, племенное объединение поощрялось необходимостью действовать как единое целое. Это единство основывалось на кровных узах родства. [2] Люди Аравии были либо кочевыми, либо оседлыми, первые постоянно путешествовали из одного места в другое в поисках воды и пастбищ для своих стад, в то время как последние оседали и занимались торговлей и сельским хозяйством. Выживание кочевников (или бедуинов ) также частично зависело от набегов на караваны или оазисы; поэтому они не считали это преступлением. [3] [4] Медина была крупным процветающим сельскохозяйственным поселением, в то время как Мекка была важным финансовым центром для многих окружающих племен. [1]
В доисламской Аравии боги или богини считались защитниками отдельных племен, а их духи ассоциировались со священными деревьями, камнями, источниками и колодцами. В Мекке была важная святыня (называемая Кааба ), в которой находились статуи 360 идолов божеств-покровителей племен, и которая была местом ежегодного паломничества. Помимо этих племенных богов, арабы разделяли общую веру в верховное божество Аллаха (родственное «Богу» на английском языке, в отличие от «бога»), который, однако, был далек от их повседневных забот и, таким образом, не был объектом культа или ритуала. Три богини ассоциировались с Аллахом как его дочери: аль-Лат , Манат и аль-Узза . В Аравии также существовали некоторые монотеистические общины, включая христиан и иудеев. [5] [6] Согласно традиции, сам Мухаммед был потомком Измаила , сына Авраама . [7]
Мухаммед родился в месяце Раби-уль-Авваль . Исламские историки считают, что год рождения Мухаммеда — ок. 570, что соответствует Году Слона . Однако недавние исследования предложили более ранние даты этого события, включая 568 и 569. [8] Точная дата рождения Мухаммеда различается в разных исламских сектах , при этом большинство суннитов принимают 12-е число Раби-уль-Авваль в качестве даты его рождения, как утверждает Ибн Исхак . Другие мнения утверждают, что это были такие даты, как 2-е, 8-е или 10-е число Раби-уль-Авваль [9], в то время как мусульмане-шииты считают, что это был рассвет 17-го дня того же месяца. [10] Мухаммед родился в семье Бану Хашим , [11] одного из видных кланов, формирующих племя курайшитов Мекки , хотя семья, по-видимому, не была столь процветающей в ранние годы жизни Мухаммеда. [12] [13] Его родителями были Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб из Бану Хашим и Амина бинт Вахб , сестра тогдашнего вождя Бану Зухра . [14] Прабабушка Мухаммеда по отцовской линии, Салма бинт Амр, была влиятельной еврейской женщиной из племени Хазрадж из Медины , таким образом, у Мухаммеда было смешанное арабо-еврейское происхождение. [15] По словам Ибн Исхака , раннего биографа Мухаммеда, Абд аль-Мутталиб , дед Мухаммеда, придумал имя ребенку, которое в то время было совершенно неизвестно на Аравийском полуострове .
Отец Мухаммеда, Абдулла , умер почти за шесть месяцев до его рождения. [16] Мухаммед был отправлен жить в бедуинскую семью в пустыне вскоре после его рождения, так как жизнь в пустыне считалась более здоровой для младенцев. [17] Поскольку он был сиротой, кормилицы отказались брать его, опасаясь, что будет невыгодно заботиться о сироте. Однако его приняла Халима бинт Аби Дуайб ас-Саадийя , которая не нашла ребенка, о котором могла бы заботиться. [18] Мухаммед оставался с Халимой и ее мужем, пока ему не исполнилось два или три года. [17] [19] Он жил со своей матерью в Мекке в течение следующих трех лет, пока она не отвезла его в Медину (тогда известную как Ясриб), чтобы навестить его родственников по материнской линии, и умер на обратном пути около Абвы . Потеряв обоих родителей, дед Мухаммеда, Абд аль-Мутталиб , взял на себя опеку над ребенком. Два года спустя его дед умер, и Мухаммед воспитывался под опекой своего дяди Абу Талиба , лидера Бану Хашим . [8] [20] Живя со своим дядей, Мухаммед начал пасти стада овец на окраине Мекки, чтобы заработать себе на жизнь. Он также сопровождал своего дядю в нескольких его торговых поездках. Эти поездки познакомили Мухаммеда с культурным разнообразием и различными религиозными традициями . [21] В возрасте 9 лет он отправился со своим дядей Абу Талибом в деловую поездку в Сирию , где, как верят мусульмане, он встретил Бахиру в городе Босра , который предсказал его пророчество. [22] [23]
Позже в своей жизни, под влиянием торговых путешествий со своим дядей, Мухаммед работал торговцем и участвовал в торговле между Индийским океаном и Средиземноморьем . [24] [25] [26] За время своей карьеры торговца Мухаммед стал известен как «Доверительный» ( араб . الأمين ) и был востребован как беспристрастный арбитр в спорах. [12] [27] [28]
После того, как части Каабы были разрушены внезапными наводнениями , а реконструкция была почти завершена, между лидерами различных кланов курайшитов возникли разногласия относительно того, кто должен положить Черный камень на место. Эти разногласия привели к эскалации напряженности, и война казалась неизбежной, пока они не согласились последовать совету следующего человека, который войдет в Харам . Мусульмане верят, что Мухаммед был этим человеком, и что он расстелил свой плащ, положил камень в середину и заставил членов четырех основных кланов поднять его на предназначенное ему место, прежде чем обеспечить его надежное размещение собственными руками. [29] [30]
Хадиджа бинт Хувайлид , торговка и вдова, попросила Мухаммеда управлять ее торговыми операциями в Сирии, услышав о его надежности. Впечатленная необычайным успехом лидерства Мухаммеда, Хадиджа послала Мухаммеду предложение руки и сердца через свою подругу Нафису. [26] [31] Мухаммед принял предложение и женился на Хадидже. Хадиджа отдала Мухаммеду мальчика-раба Зайда ибн Хариту , которого Мухаммед позже усыновил. [32] Ибн Исхак пишет, что Хадиджа родила Мухаммеду шестерых детей: мальчика по имени Аль Касим (который умер в возрасте двух лет), затем четырех девочек: Зайнаб , Рукайю , Умм Кульсум , Фатиму и еще одного мальчика, Абдуллу (который также умер в возрасте двух лет). [33]
Из-за смерти Абдуллы, желания Мухаммеда освободить своего дядю Абу Талиба от бремени обеспечения большой семьи и финансового положения Абу Талиба, Мухаммед взял сына Абу Талиба и его кузена Али в свой дом. Мухаммед также усыновил Зайда, дав ему имя Зайд ибн Мухаммед. Мусульмане верят, что это переименование было признано недействительным из-за откровения некоторых стихов в суре 33 Корана, Аль-Ахзаб , в которых говорится, что усыновленный ребенок не может рассматриваться как родной сын по браку или наследованию. Следовательно, усыновленный ребенок должен был сохранить имя своего биологического отца. Поэтому имя Зайда было возвращено к Зайду ибн Харите. [33] [ Коран 33:40]
В какой-то момент Мухаммед принял практику медитации в одиночестве в течение нескольких недель каждый год в пещере на горе Хира недалеко от Мекки. [34] [35] Исламское верование гласит, что во время одного из его визитов на гору Хира в 610 году, за 13 лет до Хиджры , ангел Гавриил начал общаться с Мухаммедом и приказал ему прочитать следующие стихи из 96-й суры Корана , Аль - Алак : [36]
Провозгласи! (или прочитай!) во имя Господа твоего и Хранителя, Который сотворил - Сотворил человека из сгустка запекшейся крови: провозгласи! И Господь твой - Щедрый, - Который научил - перу, - Научил человека тому, чего он не знал. (Коран 96:1–5)
Большинство суннитских традиций верят, что, получив свои первые откровения, Мухаммед был глубоко огорчен, но дух приблизился и сказал ему, что он был избран посланником Бога, и что Мухаммед вернулся домой и был утешен и успокоен Хадиджей и ее христианским кузеном Варакой ибн Науфалем . Мусульмане-шииты утверждают, что Мухаммед не был ни удивлен, ни напуган появлением Гавриила, а скорее приветствовал его, как будто он его ждал. [37] За первоначальным откровением последовала пауза в три года, в течение которой Мухаммед еще больше посвятил себя молитвам и духовным практикам . Когда откровения возобновились, он был успокоен и получил приказ начать проповедовать: [38] [39]
Твой Господь не оставил тебя и не возненавидел тебя (Коран 93:3)
По словам Уэлча , эти откровения сопровождались таинственными припадками , и маловероятно, что эти сообщения были подделаны более поздними мусульманами. [12] У. Монтгомери Уотт далее добавляет, что Мухаммед был уверен, что он мог отличить свои собственные мысли от этих сообщений. [40]
Ранние усилия Мухаммеда по проповедованию новой веры были сосредоточены на проповеди единого идеала: монотеизма . Суры Корана, которые, как полагают, были ниспосланы в этот период, известные как мекканские суры ( араб . السور المكّيّة ), повелевают Мухаммеду провозглашать и восхвалять имя Аллаха , предписывают ему не поклоняться идолам или ассоциировать других божеств с Аллахом и поклоняться Ему одному, [41] предупреждают язычников об их эсхатологическом наказании, [ Коран 38:70] [ Коран 6:19] иногда косвенно ссылаясь на Судный день , при этом приводя примеры из истории некоторых вымерших общин. [ Коран 43:13–16] [41] Среди первых обращенных в ислам были жена Мухаммеда Хадиджа , его двоюродный брат Али , его приемный сын Зайд , его няня Умм Айман и его друг Абу Бакр .
Очень немногие из курайшитов придавали значение посланию Мухаммеда; большинство игнорировали его, а некоторые высмеивали его. [42] По словам Уэлча , ранние коранические стихи были основаны не «на догматической концепции монотеизма , а на сильном общем моральном и религиозном призыве», и далее добавляли, что ключевые темы этих мекканских сур включают моральную ответственность человека перед своим создателем: воскрешение мертвых, Судный день, дополненный яркими описаниями мучений в аду и удовольствий в раю, чудеса природы и повседневной жизни, знаки Бога и доказательство существования высшей силы, которая примет во внимание жадность людей и их подавление бедных. [43] Также были заложены основы ранних религиозных обязанностей, включавшие веру в Бога , прошение о прощении грехов, частое вознесение молитв , помощь другим с упором на нуждающихся, избегание обмана и любви к богатству, целомудрие и предотвращение фемицида , который был распространен в ранней Аравии . [43]
Было три основные группы ранних обращенных в ислам : младшие братья и сыновья крупных торговцев, люди, которые выпали из первого ранга в своем племени или не смогли его достичь, и слабые, в основном незащищенные, иностранцы. [42] Абу Бакр, который имел обыкновение покупать рабов, чтобы освободить их в соответствии с принципом равенства Мухаммеда, привлек большое количество обращенных. Тем не менее, число этих ранних обращенных оставалось небольшим, и Мухаммед сосредоточился на тихом построении небольшой, но духовно сильной общины. [44] Около 613 года Коран повелел Мухаммеду «увещевать своих ближайших родственников», [ Коран 26:214] положив начало фазе публичной проповеди. Однажды Мухаммед поднялся на гору Ас-Сафа и позвал вождей племен. Получив заверения в том, что вожди, которые, как сообщается, никогда не слышали, как Мухаммед лгал, поверят ему, он провозгласил Единство Бога . Позже Мухаммед организовал обеды , на которых он передавал и отстаивал суть своего послания. В ходе этих событий Мухаммед столкнулся с ожесточенным сопротивлением одного из своих дядей, Абу Лахаба . [44] [45]
Консервативная оппозиция возникла из-за речей Мухаммеда. По словам Ибн Саада , оппозиция в Мекке началась с того, что Мухаммед произнес стихи, в которых «позорно говорилось об идолах [мекканцах], которым поклонялись помимо [ Аллаха ], и упоминалась погибель их отцов, умерших в неверии». [46] По словам Уотта, по мере того, как последователи Мухаммеда набирали силу в Мекке , они представляли новую внутреннюю угрозу местным племенам и правителям города, чье богатство основывалось на ежегодном паломничестве в Каабу, центр религиозной жизни Мекки, который Мухаммед угрожал свергнуть; его осуждение традиционной религии Мекки было особенно оскорбительным для его собственного племени, курайшитов, поскольку они были хранителями Каабы. [42] Некоторые из высокопоставленных и влиятельных лидеров курайшитов пытались, но не смогли прийти к соглашению с Мухаммедом в обмен на отказ от его проповеди. Они предложили ему войти в узкий круг торговцев и утвердить его положение в кругу посредством выгодного брака, но Мухаммед отказался. [42] В этот период Мухаммед призывал своих последователей быть пацифистами ; по словам Петерсона , «мягко обращаться с неверными». [47]
Отношения между исламской фракцией Мухаммеда и другими членами курайшитов быстро ухудшились. Открытое осуждение Мухаммедом мекканских идолов вызвало враждебную реакцию, и он был в основном защищен от физического вреда, поскольку принадлежал к Бану Хашим ; нанесение вреда Мухаммеду грозило началом кровной мести между Бану Хашим и остальными курайшитами, подрывая легитимность и мораль племенных вождей, поэтому курайшиты не хотели причинять вред или убивать Мухаммеда. [47] Несмотря на это, было совершено несколько покушений на жизнь Мухаммеда. [48] [49] Традиционные исламские источники утверждают, что курайшиты сначала издевались над мусульманами, прерывая их молитвы. Западные ученые приняли записи о преследованиях и жестоком обращении с последователями Мухаммеда. Многие из последователей Мухаммеда подверглись преследованиям, нападениям и были вынуждены покинуть страну, а двое, Ясир бин Амир и Сумайя бинт Хаббат , были подвергнуты пыткам и убиты. [50]
.jpg/1280px-Hijra_Abyssinia_(Rashid_ad-Din).jpg)
В 615 году, во время усиления насилия против мусульман, Мухаммед организовал эмиграцию своих последователей в королевство Аксум и основал там небольшую колонию под защитой христианского короля аль-Негаши . [12] В то время как традиции считают, что преследования мекканцев сыграли главную роль в эмиграции, Уильям Монтгомери Уотт , профессор исламских исследований, утверждает, что «есть основания полагать, что некое разделение внутри эмбриональной мусульманской общины сыграло свою роль и что некоторые из эмигрантов, возможно, отправились в Абиссинию, чтобы заняться торговлей, возможно, в конкуренции с видными торговыми семьями в Мекке». [12] Мекканцы послали Амра ибн аль-Аса и Абдуллу ибн Рабиа, чтобы договориться о сдаче мусульман курайшитам, однако негус отклонил их просьбу. [51]
Мусульмане -сунниты верят, что Мухаммед молился об укреплении дела ислама посредством обращения либо Умара ибн аль-Хаттаба , либо Амра ибн Хишама . [52] Умар изначально отреагировал на проповедь Мухаммеда, горячо выступая против нее. Разгневанный проповедью Мухаммеда, которая привела к расколу в мекканском обществе, он в конце концов решил убить Мухаммеда, которого он считал ответственным за раскол. [53] По пути к убийству Мухаммеда Умар узнал о принятии ислама его сестрой. Приблизившись к дому сестры, он услышал, как она читает Коран . В конце концов, посчитав слова прекрасными и благородными, Умар принял ислам, немедленно обнародовав свое обращение. Успокоенные обращением Умара, мусульмане теперь могли открыто молиться в Каабе , поскольку язычники не хотели противостоять Умару, известному своим сильным характером. [53]
Два важных клана курайшитов объявили публичное изгнание клану Бану Хашим, чтобы оказать давление на клан и лишить его защиты Мухаммеда. [54] [55] Условия, наложенные на Бану Хашим, как сообщает Ибн Исхак , заключались в том, что «никто не должен жениться на их женщинах или давать им женщин для женитьбы; и что никто не должен ни покупать у них, ни продавать им». [56] Изгнание длилось два или три года, но в конечном итоге было прекращено, главным образом потому, что оно не достигало своей цели, и сторонники Хашимитов среди курайшитов в конце концов объединились, чтобы аннулировать соглашение. [55] [57]
Через 9 лет после того, как Мухаммед стал пророчествовать, двое из самых преданных защитников послания Мухаммеда, его жена Хадиджа и его дядя Абу Талиб , умерли. Со смертью Абу Талиба руководство кланом Бану Хашим перешло к другому дяде Мухаммеда, Абу Лахабу , заклятому врагу Мухаммеда и ислама. Абу Лахаб вскоре лишил Мухаммеда защиты клана, подвергнув Мухаммеда смертельной опасности, поскольку лишение защиты клана подразумевало, что кровная месть за его убийство не будет взыскана. Затем Мухаммед попытался найти себе защитника в другом важном арабском городе недалеко от Мекки, Таифе , но его усилия потерпели неудачу, поскольку в городе его забросали камнями. [12] [55]
Где-то в 620 году, на следующий год после Года скорби, Мухаммед послал предложение руки и сердца Сауде бинт Зама, одной из первых обращенных в ислам. Предложение было принято как ею, так и ее отцом, Замой ибн Кайсом. Мухаммед и Сауда поженились в Рамадан того года. Мухаммед также женился на Аише, дочери своего друга и соратника Абу Бакра , когда ей было где-то между 6 и 9 годами, что вызвало споры в современных научных дискуссиях. И Сауда, и Аиша пережили Мухаммеда, умерев примерно между 642–672 и в 678 годах соответственно. Аиша рассказала более 2200 хадисов за 44 года, которые она прожила после Мухаммеда, охватывая несколько различных тем, включая наследование , паломничество , эсхатологию и личную жизнь Мухаммеда.
_05.jpg/1280px-Temple_Mount_(Aerial_view,_2007)_05.jpg)
Где-то в 620 году Мухаммед рассказал своим последователям, что он пережил Исра и Мирадж , сверхъестественное путешествие в Иерусалим ( Исра ) и вознесение на Семь Небес ( Мирадж ), которые, как говорят, были совершены за одну ночь вместе с ангелом Гавриилом . Говорят, что Мухаммед посетил небеса и ад и разговаривал с более ранними пророками, включая Адама , Ибрагима , Мусу и Ису . Ибн Исхак , автор первой биографии Мухаммеда, представляет это событие как духовный опыт, в то время как более поздние историки, такие как ат-Табари и Ибн Касир, представляют его как физическое путешествие. [58] Некоторые западные ученые ислама считают, что старейшая мусульманская традиция, идентифицированная как путешествие по небесам, проходила от священного ограждения в Мекке до Байт аль-Мамур (небесное воссоздание Каабы); другие идентифицируют это как путешествие Мухаммеда из Мекки в Байт аль-Макдис в Иерусалиме . [59] Поскольку курайшиты не придавали большого значения посланию Мухаммеда, Мухаммед начал распространять его послание среди торговцев и паломников, которые часто посещали Мекку . После нескольких безуспешных переговоров он нашел надежду у некоторых людей из Медины . [12] Арабское население Ясриба было в некоторой степени знакомо с монотеизмом, поскольку в этом городе существовала еврейская община. Мухаммед дважды встречался с несколькими членами двух племен Медины, Аус и Хазрадж , на холме, известном как аль-Акаба, недалеко от Мины , где они поклялись в своей верности Мухаммеду и согласились защищать Мухаммеда, если он переедет в Медину. После клятв в аль-Акабе Мухаммед призвал своих последователей переселиться в Медину. Курайшиты попытались остановить переселение мусульман в город, однако почти всем мусульманам удалось уйти. [60]
Мусульмане верят, что Мухаммед ждал, пока Аллах не повелел ему переселиться в Медину. Получив это божественное указание, Мухаммед планировал покинуть Мекку той же ночью. Курайшиты осадили его дом, услышав о большом количестве мусульман, которые эмигрировали до него. Мухаммед ускользнул из своего дома в ночь запланированного убийства. Из-за того, что у него было несколько вещей, принадлежавших членам курайшитов , Мухаммед попросил Али остаться, чтобы уладить свои непогашенные финансовые обязательства. Али надел плащ Мухаммеда, что заставило убийц подумать, что Мухаммед еще не ушел. К тому времени, как убийцы поняли это, Мухаммед уже покинул город с Абу Бакром . Али выжил после заговора, но снова рискнул своей жизнью, оставшись в Мекке, чтобы выполнить указания Мухаммеда: вернуть их владельцам все товары и имущество, которые были доверены Мухаммеду на хранение. Затем Али отправился в Медину со своей матерью, Фатимой бинт Асад , и дочерьми Мухаммеда, Фатимой и Умм Кульсум, а также двумя другими женщинами, женой Мухаммеда, Саудой , и кормилицей, Умм Айман . [61] [62] Мухаммед и Абу Бакр укрылись в пещере на вершине горы Саур за пределами Мекки, прежде чем продолжить свое путешествие. Чтобы еще больше ввести в заблуждение курайшитов, Мухаммед отправился на юг в течение первых нескольких дней своего путешествия, в противоположном направлении от Медины . Позже Мухаммед и Абу Бакр повернули к Красному морю , следуя вдоль береговой линии до Медины, прибыв в Кубу в понедельник, 27 сентября 622 года. [60]
Мухаммед вернулся в Мекку незадолго до своей смерти, после победы его войск в войне мусульман с курайшитами (известной как арабский : فتح مكة Fatḥ Makkah ). Датой отправления Мухаммеда в Мекку по-разному называют 2, 6 или 10 Рамадана 8 г. хиджры [63] (декабрь 629 или январь 630 г.). [63] [64] (10–20 Рамадана 8 г. хиджры ). [63] Датой его въезда в Мекку по-разному называют 8–12 дней спустя (10, 17/18, 19 или 20 Рамадана 8 г. хиджры). [63] Находясь в Мекке, Мухаммед молился в направлении Каабы и обращался к курайшитам, разрушал языческих идолов, в то время как его армия уничтожала доисламские влияния и наказывала отставших курайшитов.
Коран является единственным основным источником информации о жизни Мухаммеда в Мекке. [65] Текст Корана, как правило, рассматривается университетскими учеными как запись слов, сказанных Мухаммедом, поскольку поиск вариантов в западной академии не дал никаких существенных различий. [66] Коран , однако, в основном фиксирует идеологические и духовные соображения Мухаммеда и лишь фрагментарно ссылается на подробности его жизни в городе, что затрудняет реконструкцию хронологического порядка событий в его жизни или жизни его последователей в Мекке. [67] Современные биографы Мухаммеда пытаются реконструировать социально-экономические и социально-политические аспекты Мекки и читать идеологические аспекты Корана в этом контексте. [67]
Другие более поздние исторические работы, особенно те, что относятся к 3-му и 4-му векам исламского календаря, также имеют большое значение для описания жизни Мухаммеда в городе. [68] К ним относятся ранние биографии Мухаммеда ( сира ), особенно написанные Ибн Исхаком ( ок. 704–767 гг. н. э.) и Ибн Саадом ( ок. 784–845 гг. н. э.), а также цитаты, приписываемые Мухаммеду в хадисной литературе, составленные исламскими учеными, такими как Аль Бухари ( ок. 810–870 гг. н. э.) и Муслим ибн Хаджадж ( ок. 815–875 гг. н. э.), которые предоставляют дополнительную информацию о его жизни. [69] Самая ранняя сохранившаяся сира — это « Сира Расул Аллах » Ибн Исхака. [70] Хотя оригинал утерян, его части сохранились в редакциях Ибн Хишама и ат-Табари . [71] Многие историки признают точность этих биографий, хотя их точность не может быть установлена. [72] По словам Уильяма Монтгомери Уотта , в юридической сфере, казалось бы, что чистая выдумка вполне могла бы иметь место. В исторической сфере, однако, за исключением исключительных случаев, материал мог быть подвергнут «тенденциозному формированию», а не быть полностью сфабрикованным. [67]
Хадисы — это записи традиций или высказываний Мухаммеда, определяемые как биография Мухаммеда, увековеченная долгой памятью его сподвижников и общины для их примера и послушания. [73] Развитие хадисов является жизненно важным элементом, способствующим биографии Мухаммеда в ранней исламской истории. Среди ранних западных ученых существовала общая тенденция против этих повествований и отчетов, собранных в более поздние периоды, которые считали их выдумками. Леоне Каэтани считал приписывание исторических отчетов Абдулле ибн Аббасу и Аише в основном вымышленным, исследуя рассказы, сообщенные без иснада ранними составителями сиры, такими как Ибн Исхак . Вильфард Маделунг отверг позицию огульного отрицания всего. Маделунг и некоторые более поздние историки не отвергают повествования, которые были составлены в более поздние периоды, и пытаются судить о них в контексте истории и на основе их совместимости с событиями и фигурами. [74]
Мусульмане -сунниты считают « Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» , сборник хадисов, составленный Аль-Бухари и Муслимом ибн Хаджаджем, наиболее авторитетными сборниками хадисов. Говорят, что Аль-Бухари потратил более 16 лет на сбор более 1 600 000 хадисов и нашел 7 397 лучших из них. Большинство этих преданий посвящены жизни Мухаммеда. [75] Для шиитов авторитетом являются слова и дела их имамов , потомков Мухаммеда. Первоначально передаваемые из поколения в поколение устно, прежде чем быть собранными, некоторые из этих высказываний, согласно их цепочке передачи, являются высказываниями Мухаммеда. [76]