stringtranslate.com

Религия и алкоголь

Монах пробует вино

Религия и алкоголь имеют сложную историю. Мировые религии по-разному относились к алкоголю , отражая разнообразные культурные, социальные и религиозные практики в разных традициях. В то время как некоторые религии строго запрещают употребление алкоголя, считая его греховным или вредным для духовного и физического благополучия, другие включают его в свои ритуалы и церемонии. На протяжении всей истории алкоголь играл важную роль в религиозных обрядах, от использования священного вина в христианских таинствах до подношения и умеренного употребления омики (священного сакэ ) в синтоистских ритуалах очищения.

В христианстве отношение к алкоголю со временем изменилось, некоторые конфессии выступают за умеренность, а другие пропагандируют воздержание. Использование священного вина в религиозных обрядах, таких как Евхаристия , подчеркивает его символическое значение в христианской теологии. Аналогично, в индуизме в текстах Шрути , таких как Веды и Упанишады , сильное употребление алкоголя или опьянение рассматривается как рецепт слабости, в то время как в текстах Смрити стихи поощряют употребление алкоголя. В исламе употребление алкоголя строго запрещено в соответствии с исламскими учениями, что отражает его основополагающую роль в формировании мусульманской идентичности.

В различных религиозных традициях отношение к алкоголю отражает более широкие общественные нормы и ценности, влияя на индивидуальное поведение и отношение. Исследования корреляции между религиозностью и потреблением алкоголя раскрывают сложное взаимодействие между религиозной принадлежностью, культурным контекстом и моделями употребления алкоголя. Понимание этой динамики имеет решающее значение для информирования об инициативах и вмешательствах в области общественного здравоохранения, направленных на решение проблем, связанных с алкоголем, в рамках конкретных религиозных общин.

Поскольку общества пытаются справиться со сложностями, связанными с употреблением алкоголя, дальнейшее изучение взаимосвязи между религией, культурой и поведением в отношении здоровья дает ценную информацию о том, как люди справляются со своей религиозной и социальной идентичностью в отношении алкоголя.

Вера Бахаи

Учение Веры Бахаи запрещает употребление алкоголя и других наркотиков, если только это не предписано врачом. Одурманивающие вещества лишают рассудка, мешают принимать моральные решения и наносят вред разуму и телу. Бахаи также призываются избегать работы, связанной с производством или продажей алкоголя, и им запрещено заниматься торговлей наркотиками. Те, кто страдает алкогольной или наркотической зависимостью, должны обратиться за медицинской помощью к врачам и/или поддержкой в ​​организации, занимающиеся лечением наркозависимости. [1]

буддизм

Соблюдающие буддисты обычно избегают употребления алкоголя ( surāmerayamajja , относится к типам опьяняющих ферментированных напитков ), поскольку это нарушает пятый из пяти обетов , основного буддийского этического кодекса, и может нарушить осознанность и помешать продвижению по Благородному Восьмеричному Пути . [2]

Разрешенное употребление алкоголя в буддизме Ваджраяны

Существуют различные буддийские тантрические традиции, целью которых является достижение Просветления , которые называются по-разному [примечание 1], например, Ваджраяна, Тайная мантра и Мантраяна . [3] [4] Индо -тибетская буддийская традиция доминировала в Тибете и гималайских регионах. [3] Она впервые распространилась в Тибете в 8 веке и быстро приобрела известность. [5] Тибетские буддийские тантрические учения недавно были распространены в западном мире тибетской диаспорой . Тем временем непальский неварский буддизм все еще практикуется в долине Катманду неварами . Традиция поддерживает канон санскритских текстов, единственная буддийская тантрическая традиция, которая все еще делает это.

В тибетском буддизме традиционно подносят цок (тиб. для ганачакры ) Падмасамбхаве или другим божествам, обычно гуру, на десятый лунный день , а также форме дакини, такой как Еше Цогьял , Мандарава или Ваджрайогини, на двадцать пятый лунный день. Обычно участники обязаны по своей самайе (связь или обет) употреблять мясо и алкоголь, а обряд, как правило, имеет элементы, символизирующие соитие . Традиции литургии и обряда Ганачакры включают остатки пищи и другие сострадательные подношения, чтобы утолить ненасытный голод голодных духов , genius loci и других сущностей. [6]

Использование этих веществ связано с недвойственной ( адвая ) природой мудрости Будды ( buddhajñana ). Поскольку конечное состояние в некотором смысле недвойственно, практикующий может приблизиться к этому состоянию, «преодолев привязанность к двойственным категориям, таким как чистое и нечистое, разрешенное и запрещенное». Как утверждает Гухьясамаджа Тантра, «мудрец, который не различает, достигает состояния Будды». [7]

христианство

Христианские взгляды на алкоголь разнообразны.

Сакраментальное вино

В некоторых христианских конфессиях прихожане во время причастия выпивают глоток алкогольного вина, что не повышает содержание алкоголя в крови , однако более распространено безалкогольное красное вино.

На протяжении первых 1800 лет истории Церкви христиане, как правило, употребляли алкогольные напитки в повседневной жизни и использовали «плод виноградной лозы» [8] в своем центральном обряде — Евхаристии или Вечере Господней. [9] [10] Они считали, что и Библия , и христианская традиция учат, что алкоголь — это дар Божий , который делает жизнь более радостной, но что чрезмерное увлечение, приводящее к пьянству, является грехом или, по крайней мере, пороком . [11] [12]

Однако часто предпринимались попытки доказать, что вино, упомянутое в Библии, было безалкогольным. Как написано в Библии в Бытие 9:21, история первого опыта Ноя с вином, которое он сделал, показывает, что оно было опьяняющим. [13]

Бытие 9: 21. «И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем» [14] .

В этой главе становится очевидным, что вино, которое пил Ной, оказало на него опьяняющее действие, так как он опьянел. Ученые и теологи использовали этот инцидент, чтобы доказать, что алкогольное вино существовало в библейские времена. [13] Намек на опьянение Ноя подчеркивает наличие ферментированных и алкогольных напитков, противореча теориям о том, что библейское вино могло быть заменено безалкогольными напитками. Взаимодействие этих историй в Библии продолжает оставаться источником споров и дискуссий о природе и значении алкогольных напитков в библейском богословии и истории.

Католическая, православная, лютеранская и ассирийская традиции учат реальному присутствию Христа в Евхаристии . В лютеранской теологии кровь Христа находится в, с и под таинственным вином (ср. таинственный союз ). [15]

Плимутские братья учат, что вино является символом крови Христа.

Католическая церковь

Согласно Католической Церкви , вино, используемое в Евхаристии, должно содержать алкоголь. Канон 924 настоящего Кодекса канонического права (1983) гласит:

§3 Вино должно быть натуральным, изготовленным из винограда виноградной лозы, а не испорченным. [16]

В Католической Церкви евхаристическое вино становится кровью Иисуса Христа посредством пресуществления . [17]

Лютеранские церкви

В лютеранстве Катехизис учит: [18 ]

289. Каковы видимые элементы Таинства?

Видимые элементы — хлеб и вино.

935. Мф. 26:26-27 Иисус взял хлеб… Потом взял чашу.

Примечание: «Плод виноградной лозы» (Луки 22:18) в Библии означает вино, а не виноградный сок. См. также 1 Кор. 11:21 [18]

Некоторые общины Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) предлагают виноградный сок детям и тем, кто воздерживается от алкоголя, а некоторые принимают людей с аллергией на пшеницу, глютен или виноград. [19]

Методистские церкви

Церкви методистской традиции (включая те, которые связаны с движением святости ) требуют, чтобы в таинстве Святого Причастия использовался «чистый, непереброженный сок винограда». [20]

Мнения христиан об употреблении алкоголя в рекреационных целях

В середине 19-го века некоторые протестантские христиане перешли от позиции дозволения умеренного употребления алкоголя (иногда называемой умеренностью ) к решению, что не употреблять алкоголь было бы самым мудрым в нынешних обстоятельствах ( абстенционизм ), или к запрету любого обычного потребления алкоголя, поскольку это считалось грехом ( прогибиционизм ). [21] Многие протестантские церкви, особенно методисты и другие евангельские группы, выступают за воздержание и прогибиционизм, будучи ранними лидерами движения за воздержание в 19-м и 20-м веках; Книга дисциплины Евангелической методистской церковной конференции , например, учит: [22]

Невоздержанность — это излишество любого вида действия, или потворство, или напряжение тела или ума, или любое потворство аппетитам или страстям, которые вредны для человека или противоречат морали. Священные Писания учат нас быть воздержанными во всем (1 Кор. 9:25), это включает в себя полное воздержание от всего, что имеет вид зла. Ни одному члену не разрешается употреблять, производить или продавать опьяняющие напитки, табак или рекреационные наркотики. ... Употребление опьяняющих напитков в качестве напитка или торговля ими; оказание влияния или голосование за лицензирование мест для их продажи; употребление табака в любой из его форм или торговля им запрещены. [22]

Сегодня эти позиции существуют в христианстве, но позиция умеренности остается наиболее распространенной во всем мире из-за приверженности к ней крупнейших групп христиан, а именно лютеранства, римского католицизма , восточного православия и англиканства . В Католической церкви Ассоциация пионеров полного воздержания является организацией трезвости , которая требует от своих членов полного воздержания от алкогольных напитков как выражения преданности Священному Сердцу Иисуса . [23] С другой стороны, некоторые монашеские общины, такие как трапписты, варили пиво и делали вино. Женский христианский союз трезвости является экуменической христианской организацией, в которую входят члены из различных конфессиональных слоев, которые работают вместе для пропаганды трезвости. [24]

Алкоголь в Библии исследует двойную роль алкоголя, подчеркивая его положительное использование и предостережения от излишеств. В библейских повествованиях ферментация фруктов в вино имеет значение, при этом виноград и вино часто связываются как с празднованием, так и с предостерегающими историями о грехе и искушении, напоминающими концепцию запретного плода .

индуизм

В индуизме нет центрального авторитета, которому следуют все индуисты, хотя религиозные тексты в целом не одобряют употребление или потребление алкоголя. Браминам также запрещено употреблять алкоголь. Однако некоторые тексты относятся к алкоголю с более позитивным мнением.

В текстах Шрути , таких как Веды и Упанишады , которые являются наиболее авторитетными текстами в индуизме и считаются апаурушея , что означает «не имеющие автора», опьянение рассматривается как рецепт греховности, слабости, неудачи и агрессивного поведения в нескольких стихах:

Человек становится грешным, если он или она нарушает хотя бы одно из 7 ограничений. Яскачарья определяет эти 7 грехов в своей «Нирукте» как: воровство, прелюбодеяние, убийство благородного человека, ревность, нечестность, повторение проступков и употребление алкоголя.

—  Ригведа 10.5.6 [25]

Те, кто употребляет одурманивающие вещества, теряют рассудок, говорят ерунду, раздеваются и дерутся друг с другом.

—  Ригведа 8.2.12 [25]

Действие, совершаемое в соответствии с внутренним голосом, не приводит к грехам. Глупое высокомерие против внутреннего голоса, однако, является источником разочарования и несчастий, так же как опьянение и азартные игры разрушают нас. Ишвар вдохновляет тех, у кого благородные возвышенные мысли, к прогрессу и толкает вниз тех, кто решает мыслить скромно. Низкие поступки, совершаемые даже во сне, вызывают упадок.

—  Ригведа 7.86.6 [25]

Слабые умы тянутся к мясу, алкоголю, чувственности и распутству. Но о ненасильственный ум, ты сосредоточиваешь свой ум на мире так же, как мать заботится о своем ребенке.

—  Атхарваведа 6.70.1 [25]

Тот, кто крадет золото, или пьет спиртное, или ложится в постель с женой своего учителя, или убивает брахмана, — эти четыре проиграны. Проиграно и пятое — тот, кто общается с такими людьми.

—  Чхандогья Упанишада 5.10.9 [26]

В текстах Смрити , которые считаются менее авторитетными, чем Шрути, стихи противоречат друг другу и поощряют употребление алкоголя, но напоминают, что воздержание лучше. В индуистских текстах, особенно в Дхарма Шастрах , потребление алкоголя рассматривается с различными уровнями ограничений в зависимости от касты . Ману Смрити, ключевой текст, описывающий нормы и кодексы поведения для различных социальных классов, предписывает различные правила потребления алкоголя среди каст. В то время как касте кшатриев , включающей воинов и правителей, разрешено употреблять алкоголь умеренно в рамках их социальных и церемониальных функций, касте брахманов, состоящей из священников, ученых и учителей, как правило, не рекомендуется употреблять алкоголь из-за их духовных и религиозных обязанностей. Для касты вайшьев , в которую входят торговцы и торговцы, и касты шудр , включающей рабочих и поставщиков услуг, Ману Смрити устанавливает особые правила и ограничения относительно потребления алкоголя. Важно отметить, что кастовые правила потребления алкоголя, как и многие другие аспекты кастовой системы, подверглись критике и переосмыслению в наше время. Современный индуизм пережил сдвиг в сторону более эгалитарной перспективы, подчеркивая индивидуальный выбор и ответственность в таких вопросах, как потребление алкоголя, а не строгое соблюдение кастовых правил.

Дважды рожденный, по глупости своей выпив вина, будет пить раскаленное вино; он освободится от своей вины, когда его тело будет полностью сожжено им.

-  Манусмрити 11.90, Гаутама 23.1, Баудхайана 2.1.18, Апастамба 1.25.3, Васиштха 20.19, Ягьявалкья 3.253 [27]

Нет греха ни в употреблении мяса, ни в вине, ни в половой связи.
Таков естественный образ жизни живых существ; но воздержание ведет к великим наградам.

—  Манусмрити 5.56 [28]

Десять опьяняющих напитков нечисты для брахмана, но кшатрий и вайшья не совершают греха, употребляя их.

—  Вишну Смрити 22:84

Любой брахман или жена брахмана, которые пьют спиртное, отправляются агентами Ямараджи в ад, известный как Аяхпана. Этот ад также ожидает любого кшатрия, вайшью или человека, связанного обетом, который в иллюзии пьет сому-расу. В Аяхпане агенты Ямараджи становятся на их грудь и вливают им в рот горячее расплавленное железо.

-  Бхагавата-пурана 5.26.29 [29]

Ад, называемый Кашмала, полон мокроты и носовой слизи. Человек, который интересуется вином и мясом, бросается в этот ад и содержится там в течение периода Кальпы.

-  Брахма Пурана 106.127 [30]

Несчастный брахман, который с этого дня, не в силах устоять перед искушением, будет пить вино, будет считаться потерявшим свою добродетель, будет считаться совершившим грех убийства брахмана, будет ненавидим как в этом, так и в других мирах. Я установил этот предел поведению и достоинству брахманов повсюду. Пусть честные, пусть брахманы, пусть те, кто уважает своих начальников, пусть боги, пусть три мира, послушают!.

-  Махабхарата Ади Парва Самбхава Парва LXXVI [31]

В «Шанкара-бхашье» Ади Шанкары [32] и «Шри-бхасье » Рамануджи [33] о Брахма-сутрах они цитируют Катхака- самхиту против употребления алкоголя.

Сутра 3.4.31 "И поэтому текст писания запрещает распущенность. (По этой причине также писание против действий в соответствии с желанием)"
Есть отрывки из писания, запрещающие человеку делать все, что ему заблагорассудится. Распущенность, свобода от всякой дисциплины, не может помочь нам достичь Знания. "Поэтому брахман не должен пить спиртное" (Катхака Сам.). Такие тексты Шрути предназначены для этой дисциплины. [32]

Разрешенное употребление алкоголя в индуистских сектах

Тантра — это эзотерическая йогическая традиция, которая развивалась на индийском субконтиненте с середины 1-го тысячелетия н. э. и далее как в индуизме, так и в буддизме. [34] Ранние тантрические практики иногда приписываются аскетам- шиваитам , связанным с Бхайравой , капаликам («люди-черепа», также называемые сомасиддхатинами или махавартинами ). [35] [36] [37] Помимо традиции посещения мест кремации и ношения человеческих черепов , о них мало что известно, и существует мало первоисточников о капаликах. [38] [37] Самуэль также утверждает, что источники изображают их как употребляющих алкоголь и свободно занимающихся сексом, что они были связаны с ужасающими женскими духами-божествами, называемыми дакини , и что они, как считалось, обладают магическими силами, такими как полет. [39]

Флуд утверждает, что пионеры тантры, вероятно, не были брахманами и, возможно, частью древней традиции. [40] [41] [42] К раннему средневековью их практики могли включать подражание божествам, таким как Кали и Бхайрава, с подношениями невегетарианской пищи, алкоголя и сексуальных веществ. Согласно этой теории, эти практикующие приглашали своих божеств войти в них, а затем возвращали роль, чтобы контролировать это божество и обрести его силу. [43] Эти аскеты получали поддержку от низших каст, живущих в местах кремации. [43]

В недвойственных и трансгрессивных (или « левосторонних ») традициях, таких как культы Кали и школа Трика , ритуалы и пуджи могут включать определенные элементы пути левой руки , которые не встречаются в более ортодоксальных традициях. Эти трансгрессивные элементы включают использование черепов и других человеческих костяных орудий (как часть обета Капалика), свирепых божеств, таких как Бхайрава, Кубджика и Кали, которые использовались как часть медитативных визуализаций, ритуальное одержимость божествами (авеша), сексуальные обряды и подношение божеству (а также употребление) определенных нечистых веществ, таких как мясо, алкоголь и сексуальные жидкости. [44] Паду объясняет трансгрессивные практики следующим образом:

На ритуальном и ментальном плане трансгрессия была существенной чертой, с помощью которой недуалистические тантрические традиции отличались от других традиций – настолько, что они использовали термин «недуалистическая практика» (адвайтачара) для обозначения трансгрессивных практик каулы как отказа от двойственности (двайта) чистого и нечистого в брахманическом обществе. Отметим также, что для недуалистических систем шайва йогини были активны не только в мире духов; они также были силами, присутствующими в людях – хозяйками их чувств, управляющими их аффектами, которые приобретали интенсивность и сверхъестественное измерение через это обожествление. Это приводило адептов к отождествлению их индивидуального сознания с бесконечным божественным Сознанием, таким образом также помогая им выйти за пределы сексуального плана. [45]

Эти практики часто рассматриваются как способ расширить сознание посредством использования блаженства. [45] Некоторые аскетические секты, такие как Агхори , также используют алкоголь как часть своих ритуалов. [46] [47]

ислам

Сложное взаимодействие между исламом, алкоголем и идентичностью стало предметом исследования в академическом дискурсе. Оно поднимает вопросы о том, как религиозные убеждения и культурные практики формируют отношения людей с алкоголем и, в свою очередь, влияют на их идентичность. [48] В контексте ислама употребление алкоголя запрещено в соответствии с исламскими учениями, поскольку оно рассматривается как вредное как для физического, так и для духовного благополучия. Этот запрет часто является основополагающим аспектом мусульманской идентичности, отражающим приверженность вере и приверженность религиозным принципам. Однако отношения между исламом и алкоголем многогранны и зависят от таких факторов, как культурный контекст, личные убеждения и степень религиозности.

В Коране слово « хамр », означающее «вино», в нескольких стихах упоминается как побуждение от Сатаны , а также как предостережение против его неблагоприятного воздействия на человеческое отношение:

О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, жертвоприношения на каменных жертвенниках и гадальные стрелы являются всего лишь скверной из деяний шайтана. Сторонитесь же этого, — быть может, вы преуспеете.

—  Сура 5:90

Сатана хочет только посеять между вами вражду и ненависть посредством опьяняющих напитков и азартных игр и отвратить вас от поминания Аллаха и молитвы. Неужели вы не прекратите?

—  Сура 5:91

В другом стихе признается вред вина и азартных игр:

Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех и польза для людей. Но их греха больше, чем пользы». И они спрашивают тебя, на что им тратиться. Скажи: «Излишки [сверх нужды]. Так Аллах разъясняет вам аяты [Откровения], — быть может, вы призадумаетесь.

—  Сура 2:219

А из плодов пальм и винограда ты извлекаешь опьяняющее и благотворное. Воистину, в этом — знамение для людей разумных.

—  Сура 16:67

В Коране говорится, что одним из удовольствий Рая для праведников является вино, как обещание Аллаха.

Разве описание Рая, который обещан праведникам, в котором есть реки неизменной воды, реки молока, вкус которого никогда не меняется, реки вина, приятного для пьющих, и реки очищенного меда, в котором им уготованы всевозможные плоды и прощение от их Господа, подобно описанию тех, которые вечно пребывают в Огне и которых поят кипящей водой, разрывающей их кишки?

—  Сура 47:15

Мухаммед предостерегает от пьянства, предупреждая о раскаянии в загробной жизни: [49]

Тот, кто выпьет спиртное в мирской жизни и не раскается (перед смертью), будет лишен его в Последней жизни.

—  Сахих аль-Бухари 5575

Также сообщается, что когда мусульманин пьет алкоголь, он перестает быть мусульманином. [50]

Прелюбодей в момент совершения незаконного полового акта не является верующим; и человек в момент употребления спиртного не является верующим; и вор в момент кражи не является верующим.

—  Сахих аль-Бухари 5578

В исламских странах низкий уровень потребления алкоголя. Однако меньшинство мусульман пьет и считает, что употребление алкоголя не запрещено Кораном (харам). [51] [52]

Во времена Мухаммеда

Согласно суннитским хадисам (которые не принимаются всеми мусульманами), запрет на алкоголь появился через много лет после того, как Мухаммед начал свою миссию. Сообщается, что Джабир ибн Абдаллах (جابِر بن عَبْد الله) передал: «Некоторые люди пили алкогольные напитки утром [дня] битвы при Ухуде , и в тот же день они были убиты как мученики, и это было до того, как вино было запрещено». [53] Анас ибн Малик (أَنَس بن مالِك) передал, что люди говорили: «...некоторые люди [мусульмане] были убиты в битве при Ухуде, когда в их желудках было вино». [...] Аллах ниспослал: «Нет на тех, которые уверовали и творили праведные дела, греха за то, что они ели, если они богобоязненны, веруют и творят праведные дела...» [54] [сура 5:93 [55] ]

Другая значительная научная работа, написанная Мустафой Шейхом и Таджулом Исламом, под названием «Ислам, алкоголь и идентичность: на пути к критическому подходу мусульманских исследований», исследует сложное пересечение ислама, алкоголя и идентичности. Она углубляется в критические мусульманские исследования, чтобы проанализировать, как мусульмане согласовывают свои религиозные убеждения и культурные практики, особенно в отношении потребления алкоголя. Они стремятся раскрыть нюансы того, как мусульмане согласовывают свои идентичности в обществах, где распространен алкоголь, и как они согласовывают пересечение своей веры с более широким культурным ландшафтом. В этой работе они подчеркивают, что почти все школы права в исламе говорят о том, что алкогольные напитки, вино из винограда и финики считаются абсолютно запрещенными. Однако их разрешено пить до точки опьянения. [56]

Разрешено употребление алкоголя в отдельных исламских подразделениях

Алавиты

Различные ритуалы алавитов подразумевают употребление вина , и секта не запрещает употребление алкогольных напитков ее последователями. [57]

Орден Бекташи

Ракия , фруктовый бренди , используется в качестве священного элемента в церемониях ордена Бекташи [ 58] и Алеви Джем , где он не считается алкогольным и называется «дем». [59]

джайнизм

В джайнизме не допускается употребление алкоголя любого вида, а также не существует исключений, таких как случайное или социальное употребление спиртного. Самая важная причина против употребления алкоголя — это воздействие алкоголя на разум и душу. В джайнизме любое действие или реакция, которые изменяют или влияют на разум, является насилием (химса) по отношению к самому себе, который является пятичувственным человеком. Насилие по отношению к другим пятичувственным существам или к самому себе является насилием. Джайны не употребляют ферментированную пищу (пиво, вино и другие спиртные напитки), чтобы избежать гибели большого количества микроорганизмов, связанных с процессом брожения. [60]

иудаизм

В еврейской традиции вино занимает важное место в различных религиозных ритуалах и праздниках. Многие евреи придерживаются умеренного и ответственного подхода к алкоголю, что часто подчеркивается во время религиозных обрядов и общественных собраний. Хотя алкоголь является неотъемлемой частью этих священных ритуалов, еврейские учения также пропагандируют умеренность и воздержание, призывая людей избегать чрезмерного употребления алкоголя. [61] Этот подход соответствует более широкой приверженности здоровью и благополучию. Вино используется во время субботних и праздничных трапез как часть благословения Кидуш , которое освящает день и признает святость события. Вино также играет важную роль в пасхальном седере, где участники выпивают четыре чаши вина, чтобы символизировать четыре выражения искупления, упомянутые в Торе . Кроме того, вино используется в еврейской свадебной церемонии, где невеста и жених разделяют чашу вина под хупой (свадебным балдахином) как символ их союза и преданности друг другу. Кроме того, еврейские общины могут оказывать поддержку и предоставлять ресурсы тем, кто борется с проблемами, связанными с алкоголем, что отражает сострадательный и ориентированный на сообщество подход к решению проблем, связанных с алкоголем. [62]

Тора

Библейское повествование описывает положительные и отрицательные стороны вина.

Вино — напиток, имеющий большое значение и важность, используемый в церемониях, например, в честь военной победы Авраама и успешного освобождения Лота, [63] праздничных трапезах, [64] [65] и возлияниях, составляющих жертвенное служение. [66]

В Быт. 9:20–27 Ной опьянел от вина, выйдя из ковчега, и лежит раздетый в своем шатре, где его младший сын, Хам , обнаруживает Ноя спящим и «увидел его (Ноя) наготу». Ной узнает об этом на следующий день и проклинает сына Хама Ханаана. [67] В Быт. 19:31–37, после разрушения Содома и Гоморры, Лот опьянел от вина и вступил в половую связь со своими двумя дочерьми. Моав (отец библейской нации с таким же именем) и Бен-Амми (отец нации Аммона) родились у Лота от этого инцеста с его дочерьми. [68] Религиозное служение в Храме должно быть лишено употребления алкоголя или вина, поскольку священникам предписано: «Не пей вина и сикера... когда входишь в скинию собрания, чтобы тебе не умереть». [69]

В Галахе

Галаха (еврейский закон) предписывает употребление вина в различных религиозных церемониях (например, освящение субботы и праздников вином в начале и конце, а также при обрезании и на церемониях бракосочетания). [70] Напиток, требуемый как «вино» еврейским законом, обычно разрешает использование безалкогольного виноградного экстракта (виноградного сока) для всех церемоний, требующих вина. [71] [72] При необходимости (то есть, когда и вино, и виноградный сок недоступны), для кидуша также разрешены другие напитки . [73]

Однако чрезмерное потребление и пьянство не поощряются. Согласно Орхот Хаиму тринадцатого века, как цитируется в Бейт Йосеф, «опьянение полностью запрещено, и нет большего греха, чем пьянство», и оно является «причиной многих грехов». [74]

Назорей добровольно дает обет воздерживаться от винограда или любых его побочных продуктов (включая вино), он воздерживается от стрижки волос на голове, и он не может стать ритуально нечистым из-за контакта с трупами или могилами. [75] Хотя одним из мотивов стать назореем может быть реакция на «рискованное поведение», связанное с расстройством, связанным с употреблением алкоголя (трактат Сота, BT 2a), срок обета назорея обычно является фиксированным, и виноград и вино снова разрешаются по окончании срока.

Современный иудаизм

Анекдотические данные подтверждают, что еврейские общины в целом относятся к потреблению алкоголя более негативно, чем протестантские христианские группы. Небольшая выборка евреев считала алкоголь разрушительным, в то время как выборка протестантов называла его «расслабляющим». [76] Распространение « клубов кидуша » в некоторых синагогах и институциональная реакция на это распространение, однако, могут служить указанием на растущую осведомленность о проблемах расстройств, связанных с употреблением алкоголя, в еврейских общинах. Ряд специфически еврейских некоммерческих программ реабилитации и образования от наркозависимости, таких как Центр лечения Хабада в Лос-Анджелесе [77] и Retorno в Израиле [78] , предоставляют лечение расстройств, связанных с употреблением алкоголя (и других расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ) в рамках специфически еврейской структуры для восстановления. Некоммерческие еврейские учреждения дополняются коммерческими реабилитационными центрами с еврейской направленностью.

Синтоизм

Саке часто употребляется как часть ритуалов очищения в синтоизме . [79] Саке, подаваемые ками (богам) в качестве подношений перед употреблением, называются Омики (お神酒) . [80] Люди пьют Омики с богами, чтобы общаться с ними и просить богатый урожай в следующем году.

Кроме того, совместное употребление сакэ между участниками синтоистской церемонии рассматривается как средство укрепления дружбы и связей внутри общины.

Сикхизм

Посвященный сикх не может использовать или употреблять опьяняющие вещества, одним из которых является вино. [81] Сикхские рехтнамы (этические кодексы) и гимны из Гуру Грант Сахиб используются для поддержки запретов сикхов на использование веществ, изменяющих сознание. [82]

Несмотря на запреты на употребление веществ, некоторые сикхи все еще употребляют алкоголь и другие интоксиканты. [83] Согласно верованиям сикхов, тот, кто становится зависимым от веществ, может рассматриваться как следующий по пути манмукха , индивидуализированной и эго-ориентированной личности. Решение, согласно сикхским традициям, заключается в том, чтобы обратиться к пути гурмукха , процессу самоинтеграции и преданности единству с изначальной сущностью вселенной, известному как ЭкОнкар . [82] Из-за запрета на употребление веществ, изменяющих сознание, некоторые сикхи испытывают трудности с поиском помощи при расстройствах, связанных с употреблением веществ, из-за стигмы. [84]

даосизм

В даосских ритуалах и практиках алкоголь также играет роль подношения и средства связи с божественным. Алкогольный напиток часто используется в религиозных церемониях и в качестве подношения предкам. Использование алкоголя в даосских ритуалах может символизировать очищение, благословение и установление священного пространства. В этих случаях употребление алкоголя осуществляется контролируемым и осознанным образом, отражая даосский акцент на равновесии и гармонии. [ необходима цитата ]

Телема

Алистер Кроули написал Гностическую мессу в 1913 году во время путешествия в Москву, Россия. Структура похожа на мессу Восточной Православной Церкви и Римско-Католической Церкви, передавая принципы Телемы Кроули . Это центральный обряд Ордена Восточных Тамплиеров и его церковного подразделения, Ecclesia Gnostica Catholica . [85]

Церемония требует пяти офицеров: священника, жрицу, дьякона и двух взрослых аколитов, называемых «детьми». Конец ритуала завершается совершением евхаристии, состоящей из кубка вина и Торта Света , после чего прихожане провозглашают «Нет ни одной части меня, которая не была бы от богов!» [86]

Вуду (Voodoo)

В гаитянской религии вуду алкогольные напитки, такие как ром, употребляются для того, чтобы позволить духам, называемым «лоа», войти в тело человека и помочь ему найти мотивацию или силы, чтобы пережить повседневные трудности или жизнь. [87]

Исторические религии

Древнеегипетская религия

В древнеегипетской религии пиво и вино пили и предлагали богам во время ритуалов и фестивалей. Пиво и вино также хранили вместе с мумифицированными мертвецами в египетских захоронениях. [88] Другие древние религиозные практики, такие как китайский культ предков, шумерская и вавилонская религии использовали алкоголь в качестве подношений богам и умершим. В месопотамских культурах были различные боги вина, а китайский императорский указ (ок. 1116 г. до н. э.) гласит, что умеренное употребление алкоголя предписано Небесами . [ 88]

Древнегреческая религия

Вакх наливает вино из чаши пантере, а Силен играет на лире, около 30 г. до н. э.

В древнем средиземноморском мире культ Диониса и орфические мистерии использовали вино как часть своих религиозных практик. Во время дионисийских праздников и ритуалов вино пили как способ достичь экстатических состояний вместе с музыкой и танцами. Опьянение от алкоголя рассматривалось как состояние одержимости духом бога вина Диониса . Религиозные питейные фестивали, называемые вакханалиями, были популярны в Италии и ассоциировались с богами Вакхом и Либером . Эти дионисийские обряды часто запрещались римским сенатом . [89]

Мезоамериканская религия

Майя

Майя использовали клизмы , процедуру, при которой жидкость или газ вводится в прямую кишку, для управления определенными веществами с целью усиления эффекта препарата. [90] Археологические свидетельства предоставляют нам керамические изделия, на которых изображены изображения, на которых психоделические клизмы использовались в ритуалах; некоторые фигуры рвут, в то время как другим ставят клизмы. Рисунки на керамических сосудах позднего классического периода майя показывают горшки, переполненные пеной от ферментированных напитков , изображают людей, разговаривающих друг с другом, когда им ставят клизмы. [90]

Майя также употребляли алкогольный напиток под названием балче , который представлял собой настой коры Lonchocarpus longistylus (см. страницу Lonchocarpus violaceus ), смешанный с медом от пчел, питавшихся разновидностью ипомеи с высоким содержанием эргина. [91] Опьянение было связано с практикой гадания, ритуалом, призванным облегчить прямое взаимодействие с духами для предсказания будущего или понимания событий, которые в противном случае были бы неясны, включая болезнь, изменение судьбы и результаты войны. Поскольку содержание алкоголя в балче, по-видимому, было относительно низким, его приходилось употреблять в больших количествах, чтобы достичь значительного уровня опьянения. [92]

Скандинавская религия

В скандинавской религии употребление эля и медовухи имело важное значение во время нескольких сезонных религиозных праздников, таких как Йоль и Середина лета , а также более распространенных праздников, таких как поминки , крещения и ритуальные жертвоприношения, называемые Блотс . [93]

Здоровье

Социологи и эпидемиологи провели исследование, чтобы выяснить, существует ли корреляция между религиозностью и алкоголизмом. [91] [94] Оно показало, что в Ирландии религиозные подростки имеют более сдержанное отношение к алкоголю, но исследование было ограничено христианством. [91] Напротив, в Америке степень корреляции между потреблением алкоголя и религией зависела от религиозной конфессии. [94]

Связь между употреблением алкоголя и религиозной принадлежностью человека стала предметом исследования, которое показало, что она не всегда одинакова в разных религиях. Из-за моральных и социальных предписаний своей религии, несколько религиозных групп уделяют большое внимание контролю, что приводит к более низким показателям потребления алкоголя среди их последователей. Напротив, факторы риска могут поддерживать или допускать чрезмерное потребление алкоголя в некоторых религиозных общинах.

В работе Джеймса Б. Холта, Жаклин В. Миллер, Тимоти С. Наими и Дэниела З. Суи под названием «Религиозная принадлежность и потребление алкоголя в Соединенных Штатах» представлено всестороннее исследование взаимосвязи между религиозной принадлежностью и потреблением алкоголя в Соединенных Штатах. [95] Исследование рассматривает четкую модель внутри религиозных групп. Некоторые конфессии традиционно поддерживали воздержание как основную ценность, что приводит к более низким показателям потребления алкоголя из-за моральных и социальных учений их веры. С другой стороны, их исследование также подчеркивает наличие факторов риска в определенных религиозных общинах, где чрезмерное употребление алкоголя может употребляться, допускаться или даже поощряться. Понимание этих нюансов имеет решающее значение для инициатив общественного здравоохранения и вмешательств, направленных на сокращение проблем, связанных с алкоголем, в определенных религиозных контекстах.

Употребление алкоголя и религиозная принадлежность в Соединенных Штатах

Литература об алкоголе и его употреблении

Потребление алкоголя в Америке и его связь с религиозной принадлежностью является важной социологической и культурной проблемой. В Соединенных Штатах различные религиозные традиции имеют разные взгляды на алкоголь, от полного воздержания в определенных верованиях до поощрения ответственного и умеренного употребления в других. Это разнообразие отражает разнообразное общество страны, где последователи многих верований по-разному относятся к алкоголю.

Исследовательская статья под названием «Религиозная принадлежность и потребление алкоголя в Соединенных Штатах» Джеймса Б. Холта, Жаклин В. Миллер, Тимоти С. Наими и Дэниела З. Суи дает всесторонний анализ этой связи. Это исследование предлагает важные идеи о моделях употребления алкоголя среди людей на основе их религиозной принадлежности, опираясь на обширные данные. На основе исследования исследования показали, что потребление алкоголя выше на Северо-Востоке, Среднем Западе и Западе, и что потребление, как правило, выше в мегаполисах, чем в неметрополисах. [96]

Кроме того, в исследовании Гейл М. Уэллс под названием «Влияние религиозности и университетской алкогольной культуры на университетское потребление алкоголя » [97] тщательно изучается сложная связь между религиозностью, университетской культурой и потреблением алкоголя среди студентов колледжа. Используя теорию референтной группы в качестве теоретической основы, Уэллс исследует способы, которыми поведение и отношение сверстников и более широкая университетская среда влияют на модели потребления алкоголя студентами колледжа, которые могут иметь разный уровень религиозности. Исследование показывает, что студенты, которые идентифицируют себя как высокорелигиозные (например, регулярно посещающие религиозные службы, занимающиеся религиозными обрядами), с меньшей вероятностью будут употреблять алкоголь и участвовать в пьянстве по сравнению с их менее религиозными сверстниками. Этот результат можно объяснить сильными моральными и религиозными ценностями, которых придерживаются высокорелигиозные студенты, которые препятствуют потреблению алкоголя. Однако даже среди высокорелигиозных студентов те, кто подвергается воздействию всепроникающей университетской алкогольной культуры, с большей вероятностью будут употреблять алкоголь по сравнению со своими коллегами в более ограниченной по алкоголю университетской среде.

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Льюис и деАнджелис (2016), стр. 73–77: «Тантрические буддийские традиции получили несколько названий, но нет единого названия, которое было бы принято всеми этими традициями. [...] Важно отметить использование этого термина во множественном числе. Тантрические или эзотерические буддийские традиции многочисленны и также возникли как многочисленные, отдельные традиции как текста, так и практики».

Цитаты

  1. ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи (sic) . Кембридж : Cambridge University Press . стр. 168. ISBN 978-0-521-86251-6.
  2. ^ "Доступ к прозрению: Панча Сила (с Пали)". Архивировано из оригинала 2010-11-23 . Получено 2011-03-14 .
  3. ^ ab Gray & Overbey (2016), стр. 5–7, 199–216.
  4. ↑ Пейн (2006), стр. 1–3.
  5. ^ Грей (2016).
  6. ^ Снеллгроув (1987), стр. 160.
  7. ^ Уильямс, Трайб и Уинн (2012), стр. 236.
  8. ^ Иисус Христос. "Матфея 26:29;Марка 14:25;Луки 22:18". Архивировано из оригинала 2014-05-04 . Получено 2024-03-31 . Сказываю вам, что отныне не буду пить от плода сего вина до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
  9. ^ Р. В. Пьерард (1984). «Алкоголь, употребление». В Уолтере А. Элвелле (ред.). Евангелический словарь теологии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House. стр. 28 и далее. ISBN 0-8010-3413-2.
  10. ^ FL Cross и EA Livingstone, ред. (2005). "Вино". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Oxford University Press, США. стр. 1767. ISBN 978-0-19-280290-3. [В]ино традиционно считается одним из основных материалов для действительной Евхаристии, хотя некоторые утверждают, что непереброженный виноградный сок исполняет Господнюю [то есть заповедь Иисуса]».
  11. ↑ Рэймонд, стр. 90.
  12. ^ "Вино". Библейский словарь Истона . 1897. Архивировано из оригинала 28.07.2017 . Получено 22.01.2007 .
  13. ^ ab Haupt, Paul (1917). «Алкоголь в Библии». Journal of Biblical Literature . 36 (1/2): 75–83. doi :10.2307/3259277. ISSN  0021-9231. JSTOR  3259277. Архивировано из оригинала 2023-11-02 . Получено 2023-10-22 .
  14. ^ "Бытие 9". www.churchofjesuschrist.org . Получено 2023-10-16 .
  15. ^ Объяснение Малого катехизиса Лютера (LCMS), вопрос 291)
  16. ↑ Кодекс канонического права, 1983 г. Архивировано 19 июня 2006 г. на Wayback Machine
  17. ^ Гейтли, Иэн (2008). Напиток: Культурная история алкоголя . Нью-Йорк: Gotham. стр. 107. ISBN 978-1-59240-464-3.
  18. ^ ab Вебер, Карл (31 мая 2013 г.). «Fruit of Which Vine?». Непоколебимые лютеране . Получено 18 апреля 2024 г.
  19. ^ Пример церкви, которая это делает. См. раздел «Воскресное богослужение» на странице «Добро пожаловать».
  20. ^ Данкл, Уильям Фредерик; Куиллиан, Джозеф Д. (1970). Companion to The Book of Worship . Abingdon Press. стр. 61. ISBN 978-0-687-09258-1. Следует использовать чистый, непереброженный сок винограда. «Белая льняная ткань» — это всего лишь покрытие стола, подходящее для этого центрального таинства церкви.
  21. ^ Джентри, Кеннет (2001). Бог дал вино . Oakdown. стр. 3 и далее. ISBN 0-9700326-6-8.
  22. ^ ab Дисциплина конференции Евангелической методистской церкви . Конференция Евангелической методистской церкви . 15 июля 2017 г. С. 24–25.
  23. ^ Мартин, Скотт С. (16 декабря 2014 г.). Энциклопедия алкоголя SAGE: социальные, культурные и исторические перспективы . SAGE Publications. стр. 359. ISBN 978-1-4833-3108-9.
  24. ^ Роллинз, Кристин Элеанор (2005). Слышали ли вы о походе Нового крестового похода?: Организационное выживание и женский христианский союз трезвости . Университет Джорджии. стр. 52.
  25. ^ abcd Невар, Санджив (2017). Божественные Веды. ISBN 978-1-5213-9609-4. Архивировано из оригинала 2023-10-12 . Получено 2021-10-31 .
  26. ^ Локешварананда, Свами (1998). Чхандогья-упанишад: перевод и примечания, основанные на комментариях Шанкары. Калькутта: Институт культуры миссии Рамакришны. ISBN 81-85843-91-0. Архивировано из оригинала 2021-06-24 . Получено 2021-06-24 .
  27. ^ Джа, Ганганатха (1999). Манусмрити: с «Манубхашьей» Медхатити (2-е изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1155-0. Архивировано из оригинала 2021-12-01 . Получено 2021-09-05 .
  28. ^ Джа, Ганганатха (1999). Манусмрити: с «Манубхашьей» Медхатити (2-е изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1155-0. Архивировано из оригинала 2021-02-23 . Получено 2020-07-02 .
  29. ^ Прабхупада, Свами (2015). Шримад-Бхагаватам (Бхагавата-пурана). Индия: Книжный фонд Бхактиведанты. ISBN 978-81-89574-80-2. Архивировано из оригинала 2022-12-12 . Получено 2021-09-05 .
  30. ^ Бхат, врач общей практики (1955). Брахма Пурана. Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-4029-1. Архивировано из оригинала 2021-09-05 . Получено 2021-09-05 .
  31. ^ Гангули, Кисари Мохан (1883). Махабхарата. Калькутта: Издательство Мунширам Манохарлал. ISBN 81-215-0593-3. Архивировано из оригинала 2021-08-12 . Получено 2021-08-12 .
  32. ^ аб Вирешварананда, Свами (1936). Брахма-сутры (Шанкара Бхашья). Калькутта: Адвайта Ашрам. стр. 427–428. ISBN 81-85301-95-6. Архивировано из оригинала 2021-08-12 . Получено 2021-08-12 .
  33. ^ Рангачарья, М (1965). Веданта-сутры со Шри-бхашьей Рамануджачарьи. Мадрас: Образовательное издательство. п. 433. ИСБН 0-342-72123-2.
  34. ^ Грей (2016), стр. 1–3.
  35. ^ Лоренцен (2002), стр. 30.
  36. ^ Дычковский (1988), стр. 26–27.
  37. ^ ab Samuel (2010), стр. 243.
  38. ↑ Лоренцен (1972), стр. xii, 1–4
  39. ^ Сэмюэл (2010), стр. 246.
  40. ↑ Наводнение (1996), стр. 161–162.
  41. ^ Оливель (1992), стр. 5–9, 17–18.
  42. ^ Оливель (2011).
  43. ^ ab Flood (1996), стр. 161.
  44. ^ Паду (2017), стр. 53–54.
  45. ^ ab Padoux (2017), стр. 55.
  46. ^ Шарма, Ниташа; Рикли, Джиллиан (2019-11-02). «Запах смерти и запах жизни»: подлинность, тревога и восприятие смерти на кремационных площадках Варанаси». Журнал Heritage Tourism . 14 (5–6): 466–477. doi : 10.1080/1743873X.2019.1610411 . S2CID  164957487.
  47. ^ Холден, Линн (2001). Табу: структура и бунт . Институт культурных исследований. стр. 19. ISBN 978-0904674330.
  48. ^ Шейх, Мустафа; Ислам, Таджул (2018). «Ислам, алкоголь и идентичность: на пути к критическому подходу к мусульманским исследованиям». ReOrient . 3 (2): 185–211. doi : 10.13169/reorient.3.2.0185. ISSN  2055-5601. JSTOR  10.13169/reorient.3.2.0185. S2CID  158991321. Архивировано из оригинала 29.10.2023 . Получено 22.10.2023 .
  49. ^ «Сахих аль-Бухари 5575 - Напитки - كتاب الأشربة - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Архивировано из оригинала 28 марта 2024 г. Проверено 28 марта 2024 г.
  50. ^ «Сахих аль-Бухари 5578 - Напитки - كتاب الأشربة - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Архивировано из оригинала 28 марта 2024 г. Проверено 28 марта 2024 г.
  51. ^ "Алкоголь и ислам: обзор". APA PsycNet . 1999-06-01. Архивировано из оригинала 2021-05-25 . Получено 2020-11-23 .
  52. ^ «Ничто в Коране не говорит, что алкоголь «харам»»: саудовский автор. Архивировано из оригинала 28.01.2023 . Получено 04.02.2023 .
  53. ^ "Хадис – Сахих аль-Бухари 4618". sunnah.com . Архивировано из оригинала 2016-11-19 . Получено 2016-11-18 .
  54. ^ "Хадис – Сахих аль-Бухари 4620". sunnah.com . Архивировано из оригинала 2016-11-19 . Получено 2016-11-18 .
  55. ^ «Сура Аль-Маида [5:93]» . Сура Аль-Маида [5:93] . Архивировано из оригинала 19 ноября 2016 г. Проверено 18 ноября 2016 г.
  56. ^ Шейх, Мустафа; Ислам, Таджул (2018). «Ислам, алкоголь и идентичность: на пути к критическому подходу мусульманских исследований». ReOrient . 3 (2): 185–211. doi :10.13169/reorient.3.2.0185. ISSN  2055-5601. JSTOR  10.13169/reorient.3.2.0185. S2CID  158991321.
  57. ↑ Майкл Найт (10 декабря 2009 г.). Путешествие к концу ислама. Soft Skull Press. стр. 128. ISBN 978-1-59376-552-1.[ постоянная мертвая ссылка ]
  58. ^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 2024-01-18 . Получено 2024-03-30 .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  59. ^ Soileau, Mark (август 2012 г.). «Распространение Sofra: совместное и участие в ритуальной трапезе Bektashi» . History of Religions . 52 (1): 1–30. doi :10.1086/665961. JSTOR  10.1086/665961. Архивировано из оригинала 27 июля 2023 г. . Получено 5 июня 2021 г. .
  60. ^ "Джайнизм: знай, пойми и усвой". Архивировано из оригинала 2019-12-15 . Получено 2019-03-14 .
  61. ^ Unkovic, Charles M.; Adler, Rudolf J.; Miller, Susan E. (1976). «Современное состояние еврейского алкоголизма». Contemporary Jewry . 3 (1): 19–26. doi :10.1007/BF02965639. ISSN  0147-1694. JSTOR  45403801. S2CID  143783594. Архивировано из оригинала 29.10.2023 . Получено 22.10.2023 .
  62. ^ Гласснер, Барри; Берг, Брюс (1980). «Как евреи избегают проблем с алкоголем». American Sociological Review . 45 (4): 647–664. doi :10.2307/2095014. ISSN  0003-1224. JSTOR  2095014. Архивировано из оригинала 2023-10-30 . Получено 2023-10-22 .
  63. ^ Бытие 14:18, Малхиседек, царь Салима, приветствовал и благословил Авраама хлебом и вином.
  64. ↑ Бытие 27:25, Исаак вкушает хлеб и вино, прежде чем дать свое благословение Иакову.
  65. ^ При уплате десятины в размере одной десятой части от животных и продуктов десятина должна быть потреблена в Иерусалиме, если человек не может сам перевезти десятину в Иерусалим, ему предписывается использовать выручку от продажи десятины на еду и питье, включая вино, которое он должен потребить на праздничной трапезе в Иерусалиме. Таким образом, можно использовать эти доходы «на все, что пожелаешь: на волов, овец, вино, сикер и все, что пожелаешь. И будешь есть там пред Господом, Богом твоим, ты и дом твой, радуясь вместе», Второзаконие 14:26.
  66. ^ Хлебное приношение, состоящее из муки и масла, и возлияние вина сопровождают некоторые жертвоприношения, стихи 3–5 в Числах 28 и др.
  67. ^ Бытие 9
  68. ↑ Стихи 31–37 в Бытие 9.
  69. ^ Левит 10:9
  70. ^ Левенталь, Кейт (2014). «Зависимость: злоупотребление алкоголем и психоактивными веществами в иудаизме». Религии . 5 (4): 973. doi : 10.3390/rel5040972 .
  71. ^ Шулхан Арух, Орах Хаим 272:2: «[Непереброженное] вино [прямо] из виноградного пресса можно использовать для Кидуша. [Действительно,] человек может выжать гроздь винограда и прочитать Кидуш над [ее соком]».
  72. ^ "Можно ли использовать виноградный сок для кидуша?". ​​Сертификация кошерности OU . Получено 10 апреля 2024 г.
  73. ^ «Можно ли делать Кидуш на чем-либо, кроме вина?». My Jewish Learning . Получено 2024-04-10 .
  74. ^ Орах Хаим: 695 (Бейт Йосеф)
  75. ↑ Стихи 3–8 в Числах 6.
  76. ^ Левенталь, Кейт (2014). «Зависимость: злоупотребление алкоголем и психоактивными веществами в иудаизме». Религии . 5 (4): 977–978. doi : 10.3390/rel5040972 .
  77. ^ Центр, Хабадское стационарное лечение. "Хабадский стационарный лечебный центр -". www.chabadrehab.com . Архивировано из оригинала 21.11.2016 . Получено 21.11.2016 .
  78. ^ "Retorno – Rehabilitation and Empowerment". Retorno . Архивировано из оригинала 2016-11-21 . Получено 2016-11-21 .
  79. ^ Томас П. Касулис (август 2004 г.). Синтоизм. Издательство Гавайского университета. п. 70. ИСБН 978-0-8248-6430-9.
  80. ↑ Брайан Бокинг (30 сентября 2005 г.). Популярный словарь синтоизма. Routledge. стр. 175. ISBN 978-1-135-79738-6.
  81. ^ "11 вещей, которые вы должны и не должны делать в сикхизме". Learn Religions . Архивировано из оригинала 2023-10-12 . Получено 2023-10-12 .
  82. ^ ab Sandhu, Jaswinder Singh (2009). «Сикхская точка зрения на алкоголь и наркотики: последствия для лечения пациентов-сикхов из Пенджаба». Sikh Formations . 5 (1): 23–37. doi :10.1080/17448720902935037. ISSN  1744-8727.
  83. ^ Кокрейн, Рэймонд; Бал, Сукхвант (1990). «Питьевые привычки сикхов, индуистов, мусульман и белых мужчин в Западном Мидленде: опрос сообщества». British Journal of Addiction . 85 (6): 759–769. doi :10.1111/j.1360-0443.1990.tb01688.x. ISSN  0952-0481. PMID  2378993.
  84. ^ "Стигма, мешающая женщинам-сикхам получать помощь от алкогольной зависимости". 2017-07-15 . Получено 2024-04-10 .
  85. ^ Tau Apiryon (2010). «Введение в гностическую мессу». Невидимая базилика Сабазия . Ordo Templi Orientis . Архивировано из оригинала 2022-09-09 . Получено 2022-09-09 .
  86. ^ "Liber 15 – Гностическая месса". sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 2023-08-17 . Получено 2023-08-31 .
  87. ^ Танн, Мамбо Чита (2012-02-08). Гаитянское вуду: Введение в исконные духовные традиции Гаити. Llewellyn Worldwide. стр. 77. ISBN 978-0-7387-3163-6.
  88. ^ ab Hanson, David J. История алкоголя и употребления спиртного во всем мире, http://www2.potsdam.edu/alcohol/Controversies/1114796842.html Архивировано 19 февраля 2014 г. на Wayback Machine
  89. ^ Håkansson, Carina (2010). В поисках Диониса: переоценка дионисийского контекста в раннем Риме . Гетеборгские исследования по истории. Гетеборг: Университет Гетеборга: Распространение, Acta Universitatis Gothoburgensis. С. 72, 140. ISBN 978-91-7346-681-3.
  90. ^ ab de Borhegyi, Carl; de Borhegyi-Forrest, Suzanne (2015), «Грибная интоксикация в Мезоамерике», История токсикологии и охраны окружающей среды , Elsevier, стр. 104–115, doi : 10.1016/b978-0-12-801506-3.00011-x, ISBN 978-0-12-801506-3
  91. ^ abc Francis, LJ; Fearn, M.; Lewis, CA (2005). «Влияние личности и религии на отношение к алкоголю среди 16–18-летних в Северной Ирландии». Journal of Religion and Health . 44 (3): 267–289. doi :10.1007/s10943-005-5464-z. JSTOR  27512870. S2CID  22015101.
  92. ^ Карод-Артал, FJ (январь 2015 г.). «Галлюциногенные препараты в доколумбовых мезоамериканских культурах». Неврология (английское издание) . 30 (1): 42–49. doi :10.1016/j.nrleng.2011.07.010. ISSN  2173-5808. ПМИД  21893367.
  93. ^ Фернандо Герреро Родригес, Иисус (2007). «Древнескандинавская культура употребления спиртных напитков» (PDF) .
  94. ^ ab Ford, J.; Kadushin, C. (2002). «Между сакральной верой и моральным сообществом: многомерный подход к взаимосвязи между религией и алкоголем среди белых и черных». Социологический форум . 17 (2): 255–279. doi :10.1023/A:1016089229972. JSTOR  3070326. S2CID  141835011.
  95. ^ Холт, Джеймс Б.; Миллер, Жаклин В.; Наими, Тимоти С.; Суи, Дэниел З. (2006). «Религиозная принадлежность и потребление алкоголя в Соединенных Штатах». Geographical Review . 96 (4): 523–542. Bibcode : 2006GeoRv..96..523H. doi : 10.1111/j.1931-0846.2006.tb00515.x. ISSN  0016-7428. JSTOR  30034136. S2CID  72448270. Архивировано из оригинала 04.09.2023 . Получено 22.10.2023 .
  96. ^ Перкинс, Х. Уэсли (1985). «Религиозные традиции, родители и сверстники как детерминанты употребления алкоголя и наркотиков среди студентов колледжей». Обзор религиозных исследований . 27 (1): 15–31. doi :10.2307/3511935. ISSN  0034-673X. JSTOR  3511935. Архивировано из оригинала 26.02.2024 . Получено 22.10.2023 .
  97. ^ Уэллс, Гейл М. (29.01.2010). «Влияние религиозности и университетской алкогольной культуры на потребление алкоголя в колледжах». Журнал американского колледжа здравоохранения . 58 (4): 295–304. doi :10.1080/07448480903380250. ISSN  0744-8481. PMID  20159753. Архивировано из оригинала 13.03.2023 . Получено 22.10.2023 .

Цитируемые работы

Внешние ссылки