Семиха [а] ( иврит : סמיכה ) — традиционное еврейское название для посвящения в раввины .
Первоначальная семиха представляла собой формальную «передачу власти» от Моисея из поколения в поколение. Эта форма семихи прекратила свое существование между 360 и 425 годами нашей эры. С тех пор семиха продолжилась в менее формальной форме. На протяжении всей истории было несколько попыток восстановить классическую семиху .
В последнее время некоторые учреждения предоставляют рукоположение на роль хазана (кантора), продлевая срок «инвеституры», предоставленный там с 1950-х годов. Реже, с 1990-х годов, [ нужна ссылка ] посвящение на роль лидера-мирянина – иногда называемое даршаном . Тогда рукоположение можно также назвать סמיכה לרבנות («раввинское рукоположение»), סמיכה לחזנות («канторское рукоположение») или הסמכת מגיד («маггидическое рукоположение»).
Титул «раввин» «значительно распространился за последнее столетие». [1] В настоящее время семиха также предоставляется для ограниченной формы рукоположения, ориентированной на применение Галахи в конкретных условиях, а не на базовые знания Талмуда. Фактически, за пределами ортодоксального иудаизма учебная программа может подчеркивать «другие функции современного раввина, такие как проповедь, консультирование и пастырская работа». [2]
Слово семиха происходит от еврейского корня סמכ ( смк ), который означает «полагаться» в смысле «опираться» или «быть уполномоченным»; буквальное значение слова «семиха» — «опираясь [руки]».Семиха может относиться к «присуждению» рукоположения или как существительное к самому удостоверению, где множественное число — Семахот (или Семахот ); человек, имеющий рукоположение, может тогда называться Мусмахом . Прецедентом библейского использования [3] являются Числа 8:10, описывающие подготовку левитов к служению.
Раввина также иногда называют Море Хораа (מורה הוראה) «тот, кто учит [галахическим] решениям», а само посвящение называется Хетер Хораа (היתר הוראה) «разрешение принимать галахические решения», удостоверяющее что обладатель имеет возможность [4] применить свое «глубокое знание Талмуда » [ 5] к фактам данного галахического вопроса, и (косвенно) также подтверждает, что кандидат пригоден для работы в качестве общинного раввина. [6] Эти термины взяты из Левит 10:11, где указано требование [7] , что галахические решения должны приниматься только квалифицированным авторитетом.
По идее, семиха представляет собой «связь» ( масора ) [9] , восходящую ко временам Моисея (Моше) и Иисуса Навина (Йеошуа); см. выше ре. «Хораа» . Считается, что Всевышний обучал Тору Моше Рабейну (Моисею) на горе Синай в 1312 году до нашей эры, и что с этого времени знание Торы передавалось из поколения в поколение путем дарования семихи , раввинского рукоположения или непрерывной передачи. авторитета, относящегося к тому времени. Таким образом, считается, что эта непрерывная цепь учения Торы продолжалась более 3300 лет и продолжается по сей день. [10] [11]
Древняя формула семихи была «Йоре Йоре. Ядин Ядин» . («Может ли он решить? Он может решить! Может ли он судить? Он может судить!»); и на заре раввинистического иудаизма любой рукоположенный учитель мог рукоположить своих учеников. [ нужна цитата ] Классическая семиха была предоставлена судом из трех судей, [12] и позже потребовалось участие по крайней мере одного, кто сам достиг этого статуса. По мнению Маймонида, двое других не обязательно должны быть семухимами . [13]
Сегодня [5] [1] семиха обычно предоставляется через учреждение, ешиву или специализированный колель , но часто предоставляется отдельным лицом. Тестирование здесь [14] [15] [16] [17] подтверждает способность человека решать (« паскен ») вопрос в галахе (еврейском законе). [5] Экзамен имеет двойную цель: во-первых, он подтверждает знание закона, представленного в Шулхан Арухе , стандартном своде законов (с более поздними применениями соответствующих тшувот , или респонса); во-вторых, это также подтверждает понимание основополагающих принципов путем проверки соответствующих сугий Талмуда вместе с их развитием в Ришоним и Ахароним , особенно в Туре ; см. ешива § Еврейский закон .
Талмуд перечисляет три класса выпущенных семих : [18] Йоре Йоре , Ядин Ядин и Ятир Бехорот Ятир ; хотя первые два все еще выпускаются, последний - нет. Дополнительные формы семихи , выпускаемые в наше время, обсуждаются ниже.
Многие программы Йоре Йоре , например, Главного раввината и RIETS , включают тестирование по Авелуту (Законы траура; Йоре Деа ) и/или еврейскому брачному праву ( раздел Эвен Хаэзер ). Традиционно, с другой стороны, Йоре Йоре охватывал только кашрут , [19] [1] , и это до сих пор часто так. [20] Несмотря на очевидную ограниченность, [21] основанием здесь является то, что, как уже упоминалось, семиха фактически является подтверждением способности – и права – владельца паскена в целом, [4] и что, как требуется, раввин может правильно применять свои талмудические и галахические знания в других областях (и при необходимости направлять сложные случаи к посеку , более квалифицированному авторитету; см. Респонса § В иудаизме ). Аналогичным образом иногда предоставляется семиха, посвященная законам Шабата . Часто для нидды требуется отдельная специализированная сертификация, поскольку – учитывая их сложную и деликатную природу – элемент шимуш , или «ученичества», [22] особенно относится к этим галахотам . (На самом деле, в более широком смысле, шимуш (неявно) требуется, прежде чем человек станет раввином. [23] ) Нередко раввин имеет несколько сертификатов, при этом каждый семиха охватывает определенную область галахи . Сертификация с аналогичным тестированием также требуется для того, чтобы получить квалификацию шохет , мохель , софер или менаккер ; они содержат в себе важный практический элемент и, следовательно, требуют значительных усилий .
Как уже отмечалось, в наше время выпускаются дополнительные формы семихи [1], содержание которых отличается от вышеизложенного, в некоторой степени отражая [24] [2] современную роль раввинов. Дополнительную информацию см. в разделе «Учебная программа ешивы §» .
Ортодоксальная семиха , « Рав У'Манхиг », «(кафедра) раввин и (общинный) лидер», [25] по существу свидетельствует о том, что получатель обладает достаточными знаниями Торы, чтобы служить на руководящей должности [6] (как «раввин» по сути означает «учитель», а не обязательно «галахический авторитет»). Тестирование здесь широко охватывает Орах Хаим , обычно с ограниченным акцентом на основные талмудические сугья . См. соответствующее обсуждение «программ тестирования семиха» и «онлайн-семича» в Списке раввинских школ § Ортодоксальных .
Плюралистические и внеконфессиональные движения предоставляют рукоположение под названием « Рав У-море / Мора Бе-Исраэль », «Раввин и Учитель в Израиле». Учебная программа здесь, как и выше, может подчеркивать «другие функции современного раввина, такие как проповедь, консультирование и пастырская работа» [2] в отличие от Галахи ; кроме того, часто в этих учреждениях меньше внимания уделяется Талмуду и еврейскому праву, «а скорее социологии, культурологии и современной еврейской философии». [26] См. Список раввинских школ § Неконфессиональные .
В отличие от них, Главный раввинат Израиля присуждает более продвинутую семиху « Рав Ир », «[Главный] раввин города». Это охватывает дополнительные соответствующие темы из всех разделов Шулхан Аруха, такие как герут , и, что касается Даянута , обязательным условием является Йоре Йоре ; см. Главный раввинат Израиля § Семиха .
Церемония посвящения в сан известна как Чаг ха-Семиха , праздник посвящения. Сегодня в большинстве ответвлений иудаизма нет возложения рук; Рукоположение присуждается как ученая степень с дипломом, подписанным исполняющими обязанности раввинами, часто написанным от руки на пергаменте. Фактически, посвящение в сан было праздником, сопровождаемым празднованием со времен Талмуда. Согласно Талмуду, когда раввины рукополагали рабби Зейру , они пели в его честь свадебную песню: «Хоть она и не красила глаз сурьмой , не затемнила щеки румянами и не заплетала волосы, она все равно изящная лань. [исключительной красоты]!» [27] аналогия и смысл таковы: как невеста красива по своей природе, так и для рукоположения знание Торы должно быть очевидным сразу. [28] Они также пели при рукоположении раввина Амми и раввина Асси : «Так же, как эти, предназначайте для нас!»; олицетворяя, как и они, идеального кандидата на рукоположение. [8] Эта формулировка - כל מן דין סמוכו לנא - согласно отображаемому сертификату, до сих пор часто включается в дипломы семиха .
В преобладающем смысле слово « смиха » обычно относится к рукоположению раввина во всех современных еврейских религиозных движениях, от реформистских до ортодоксальных . [29]
Это « смиха лераббанут » означает передачу раввинских полномочий давать советы или суждения в еврейском законе , таким образом, в некоторой степени перекликаясь с классическим употреблением согласно #Концепции выше; см. также Раввин § Ортодоксальный и современный ортодоксальный иудаизм . В этом контексте « Рав Мувхак » иногда используется для обозначения начального учителя ученика.
Смиха легазанут , рукоположение в канторы , также означает передачу авторитетных знаний о еврейских музыкальных и литургических традициях . Это разрешено в некоторых конфессиях.
Хотя в настоящее время раввины большинства действующих синагог (то есть « кафедр ») держат семиху , до недавнего времени это не всегда требовалось, и фактически от многих раввинов -харедим , возможно, не требуется проводить «формальную» семиху , даже если они могут занимать важные раввинские и руководящие должности. Причина в том, что в общинах, которым они служат и которыми они руководят, больше всего ценится высшее знание Талмуда с обширным знанием комментариев Ришоним , Ахароним и Респонса , добавленное к знанию Шулхан Аруха и Галахи («Шулхан Арух» и «Галаха »). Еврейский закон»). В Великобритании общинный служитель, не имеющий семихи, носит титул «Преподобный», а не «раввин».
Многие хасидские ребе и рош-ешивы крупных ортодоксальных ешив не обязаны «доказывать» своей пастве, что они проводят или не проводят формальную семиху , поскольку их репутация как ученых Торы и мудрецов не подвергается сомнению и уважается на основе рекомендаций доверенных мудрецов. а также опыт и взаимодействие с ними многих знающих, соблюдающих Тору евреев, что, таким образом, дает практическое свидетельство, основанное на опыте, о том, что эти великие раввины действительно достойны называться таковыми.
Например, согласно некоторым сообщениям, раввин Исраэль Меир Каган (известный как Хафец Хаим ) официально не получал семиху до позднего возраста, когда ему потребовалась формальная раввинская квалификация, чтобы называть себя «раввином» в иммиграционном заявлении. [30] Однако у большинства нынешних поским есть семиха .
Точно так же, как ведутся споры о том, кто такой еврей, так и нет единого мнения относительно того, кто такой раввин. Реформистское движение в Респонсе заявляет, что для своих храмов раввины с кафедры должны посещать и завершать свою академическую программу в раввинских школах реформаторского движения. Но они далее заявляют, что это не мешает другим сектам иудаизма принять освященную веками семиху один на один. Они также не занимаются проблемой раввинов, которые не являются раввинами с кафедры, а преподают, учатся и проводят исследования. Они говорят, что в трех раввинах нет необходимости, поскольку два дополнительных раввина являются просто свидетелями и не могут подтвердить знания нового раввина.
Многие канторские учреждения в Соединенных Штатах в настоящее время предоставляют своим студентам смиха лехаццанут . Некоторые исторически использовали термин «инвеститура» для описания передачи канторской власти своим выпускникам. [29]
Термин «инвеститура» изначально предназначался для проведения различия между рукоположением раввинов и рукоположением канторов. Однако в ответ на возросшую ответственность кантора в современных американских синагогах некоторые учреждения, такие как Еврейский союзный колледж ( реформа ), недавно начали использовать термин «рукоположение» вместо «инвеститура». [29] Другие учреждения, которые рукополагают канторов, включают Еврейский колледж (плюралистический), Академию еврейской религии (плюралистический) и Алеф ( Обновление ). [31] [32] [33]
С 2021 года Еврейская теологическая семинария ( Консервативная ) начнет рукополагать своих канторов. [34]
Начиная с середины-конца 1990-х годов, еврейские движения «Реформа», «Обновление» и консервативное еврейское движение рукоположили светских лидеров на такие должности, как духовный руководитель, даршан (капеллан) и пастор . [35] Мирские лидеры в иудаизме служат как в официальных местах, таких как синагоги, независимые миньяны , так и в еврейских и нееврейских организациях, больницах и общественных центрах.
Несколько ешив и других академий в настоящее время обучают и сертифицируют мирских лидеров, такие как Даршан ешива , пасторская программа АЛЕФ , [36] Союз реформистского иудаизма , [37] и школа капелланов AJRCA [ 38]
Классическая семиха относится к определенному типу рукоположения, которое, согласно традиционному еврейскому учению, восходит к Моисею , Людям Великого Собрания и Великому Синедриону . Обычно считается, что линия классической семихи вымерла в IV или V веке нашей эры, но широко распространено мнение, что линия дарования Торы остается непрерывной. [10] [11]
Согласно еврейской Библии , Моисей был величайшим пророком [39] и единственным человеком, получившим Тору от Бога. [40] Традиционно Моисей также считается «первым раввином» израильтян . Большинству евреев он до сих пор известен как Моше Рабейну («Наш раввин Моисей»).
Моисей перед смертью рукоположил Иисуса Навина в качестве своего преемника, возложив руки на Иисуса Навина:
Эта процедура заставила «дух» Моисея войти и в Иисуса Навина:
Точно так же, когда Моисей нашел задачу лидерства слишком трудной, Бог заставил «дух» в Моисее войти в еще 70 старейшин (хотя здесь не упоминается ни о каком отдыхе рук). [43]
По более поздней традиции, позднее старцы таким же образом рукоположили своих преемников. Их преемники, в свою очередь, рукоположили других. Эта цепочка практических семих продолжалась во времена Второго Храма , до неопределенного времени. [44]
Несмотря на название, классическая семиха на самом деле не требовала буквального возложения рук; постановляющая часть церемонии состояла из суда из трех человек, по крайней мере один из которых сам имел семиху , наделяющую получателя властью. [45] И дающий, и получающий должны были находиться в Земле Израиля, но они не обязательно должны были находиться в одном и том же месте. [46] В эпоху Мишны стало законом, что только тот, кто имел семиху , мог принимать религиозные и юридические решения. [18]
Титул рибби (или «раввин») был зарезервирован для тех, у кого была семиха . Подобное религиозное образование имели и мудрецы вавилонской еврейской общины, но без обряда семиха их называли рав . Талмуд также сообщает, что титул раввина может получить тот, кого он учит или дает советы.
После неудавшегося восстания Бар-Кохбы в 132–135 гг. н. э. римляне подавили восстание, а император Адриан попытался навсегда положить конец Синедриону. Согласно Талмуду, Адриан постановил, что любой, кто даст или примет семиху, будет убит, любой город, в котором проходила церемония, будет снесен с лица земли, а все посевы в радиусе мили от места церемонии будут уничтожены. Линию преемственности сохранил Иуда бен Бава , который отвел пятерых учеников недавно замученного рабби Акивы на горный перевал вдали от какого-либо поселения или фермы и рукоположил всех пятерых учеников. Когда римляне напали на них, Иуда бен Бава заблокировал проход своим телом, позволив остальным сбежать, и сам стал одним из десяти раввинских мучеников иудаизма, получив 300 ударов копьем. Пять новых раввинов – раввин Меир , Шимон, Иуда бар Илай , Хосе бен Халафта и Элеазар бен Шаммуа – сбежали и стали следующим поколением лидеров Торы. [47]
Точная дата окончания первоначальной преемственности семихах неизвестна. Многие средневековые авторитеты считали, что это произошло во время правления Гилеля II, около 360 года нашей эры. [48] Однако Феодосий I запретил Синедриону собираться и объявил рукоположение незаконным. (Римское право предписывало смертную казнь любому раввину, получившему рукоположение, и полное разрушение города, где произошло рукоположение). [49] Судя по всему, это продолжалось по крайней мере до 425 года, когда Феодосий II казнил Гамалиила VI и подавил Патриархат и Синедрион. [ нужна цитата ]
Первоначальная линия преемственности, похоже, вымерла в IV или V веках. Геонимы , раннесредневековые еврейские мудрецы Вавилона, не владели семихой и не использовали титул «раввин». Формально они были известны как «рав», и им были предоставлены полномочия принимать юридические и религиозные решения.
Некоторые полагают, что классическая семиха, возможно, сохранилась даже до XII века, когда семучи из Ливана и Сирии путешествовали в Израиль, чтобы передать семиху своим ученикам. [50] Другие, такие как Исроэль бен Шмуэль из Шклова (1770–1839), полагали, что семиха, возможно, вообще не была сломана, но что она продолжалась за пределами земли Израиля.
После окончания классического рукоположения возникли другие формы рукоположения, в которых используется во многом та же терминология, но которые имеют меньшее значение в еврейском законе (см. Раввин#Средние века ).
Маймонид постановил, что «если все мудрецы в Израиле единогласно согласятся назначать и рукополагать судей, то эти новые постановители будут обладать полной властью первоначально назначенных судей». [51] На основании этого постановления в 1538 году Яаков Бераб попытался восстановить семиху в Цфате . Эта попытка привлекла некоторых видных сторонников, в том числе Джозефа Каро (автора Шулхан Аруха ), который сам получил семиху от Бераба, а затем раздал семиху другим. Однако другие раввины постановили, что семиха Бераба недействительна. В любом случае, цепочка семих Бераба через несколько поколений снова вымерла.
Попытка Бераба стала образцом для нескольких других попыток возродить семиху и восстановить Синедрион, включая одну попытку в Израиле в 2004 году .