Рам Рат Ятра была политическим и религиозным митингом, который продолжался с сентября по октябрь 1990 года. Он был организован Бхаратия Джаната Парти (БДП) и ее индуистскими националистическими филиалами, и возглавлялся тогдашним президентом БДП, Л. К. Адвани . Целью ятры была поддержка агитации, возглавляемой Вишва Хинду Паришад (ВХП) и ее филиалами в Сангх Паривар , по возведению храма индуистскому божеству Раме на месте Бабри Масджид . [1]
Масджид , или мечеть, была построена в городе Айодхья после завоевания региона Моголов в 1528 году. По слухам, она была построена над храмом, посвященным Раме , и стояла на месте его рождения. В 1980-х годах VHP и другие филиалы Sangh Parivar начали агитацию за строительство храма Раме на этом месте, а BJP оказала политическую поддержку движению. В 1990 году правительство Индии во главе с VP Singh решило реализовать некоторые рекомендации комиссии Mandal и объявило, что двадцать семь процентов государственных должностей будут зарезервированы для людей из других отсталых классов . Это заявление поставило под угрозу избирательный округ BJP, которая решила использовать спор об Айодхье , чтобы объединить голоса индуистов, мобилизовав антимусульманские настроения. [1]
Чтобы способствовать этому движению, БДП объявила о рат-ятре , или «путешествии на колесницах» через всю страну в Айодхью. Шествие возглавил Л. К. Адвани, и в нем приняли участие тысячи кар-севаков , или добровольцев, из Сангх Паривара. Ятра началась в Сомнатхе 25 сентября 1990 года и прошла через сотни деревень и городов. Она проходила примерно по 300 километров в день, и Адвани часто выступал на шести публичных митингах за один день. Ятра вызвала всплеск как религиозных, так и воинственных настроений среди индуистов и стала одним из крупнейших и величайших массовых движений в истории Индии. [1]
Ятра также спровоцировала религиозное насилие, вызвав беспорядки в городах по всей Северной Индии. В результате Адвани был арестован правительством Бихара , когда ятра проходила через этот штат, и 150 000 его сторонников были также арестованы правительством Уттар-Прадеша . Десятки тысяч активистов, тем не менее , достигли Айодхьи и попытались штурмовать мечеть, что привело к ожесточенному сражению с силами безопасности, в результате которого погибло 20 человек. Эти события вызвали дальнейшие индуистско-мусульманские беспорядки по всей стране, в которых погибли сотни людей. [2] Мусульмане часто становились жертвами этих беспорядков, особенно в штате Уттар-Прадеш. После этих беспорядков БДП отказалась от поддержки правительства Союза, что привело к досрочным парламентским выборам. БДП добилась значительных успехов на этих выборах, как на национальном, так и на государственном уровне, на фоне религиозной поляризации, вызванной ятрой .
В индуистской традиции место рождения божества Рамы , известное как « Рам Джанмабхуми », считается святым местом. Часто полагают, что это место находится в городе Айодхья в Уттар-Прадеше , на месте, где стояла Бабри Масджид . Исторических свидетельств, подтверждающих это убеждение, мало, и несколько историков заявили, что Айодхья стала религиозным центром с несколькими храмами только в 18 веке нашей эры. [3] [4] [5] Кроме того, местоположение самой Айодхьи является предметом спора, поскольку город немного изменился за тысячелетия. [4] После завоевания региона Моголовами в 1528 году в Айодхье была построена мечеть могольским генералом Мир Баки , который назвал ее Бабри Масджид в честь императора Моголов Бабура . По слухам, Баки разрушил ранее существовавший храм Рамы на этом месте. Существует ограниченное количество исторических свидетельств, подтверждающих эту теорию, и существование самого храма является предметом споров. [4] [5] [6] Многочисленные историки заявляют, что существует ограниченное количество свидетельств, подтверждающих идею о том, что Рама родился в точном месте Бабри Масджид, или что храм Рамы когда-то стоял на этом месте. [3]
В течение нескольких столетий после строительства мечети это место использовалось в религиозных целях как индуистами, так и мусульманами. [7] Первое зарегистрированное заявление о том, что мечеть стояла на месте рождения Рамы, было сделано в 1822 году. [4] Ссылаясь на это заявление, индуистская секта Нирмохи Акхара предъявила права на мечеть, что привело к межобщинному насилию в период 1853–55 годов. [4] В 1949 году идол Рамы был тайно помещен внутрь мечети, [8] и была предпринята попытка убедить верующих, что он появился чудесным образом. [9] Официальное расследование пришло к выводу, что мечеть была осквернена, а идол был установлен там тремя мужчинами вместе с большой группой сторонников. [4] Это вызвало возмущение среди мусульман, которые пользовались мечетью, и ворота мечети были заперты по приказу правительства штата. [4] В 1980-х годах движение под руководством Vishva Hindu Parishad (VHP) начало выступать за снос мечети и строительство на ее месте храма, посвященного Раме, [10] что усилило религиозную напряженность по всей стране. [8] В 1986 году окружной магистрат Айодхьи приказал снова открыть ворота и разрешить индуистам доступ к святыне. [10] После неудачных результатов на парламентских выборах 1984 года партия Bharatiya Janata Party (BJP) перешла к политике более жесткого индуистского национализма, [11] и поддержала требование о строительстве храма в Айодхье. Благодаря этой агитации BJP получила 86 мест в Лок Сабхе в 1989 году, что сделало ее поддержку решающей для правительства Национального фронта . [10]
В августе 1990 года тогдашний премьер-министр В. П. Сингх , действуя по рекомендациям Комиссии Мандал , решил ввести политику резервирования двадцати семи процентов государственных должностей для людей из низших каст. Новая политика была частично попыткой сократить электоральную поддержку Бхаратия Джаната Парти. Основной электорат БДП составляли люди из высших каст, [12] которые до этого имели монополию на государственные должности. [13] Таким образом, новая политика подпитывала негодование среди высших каст и усиливала межкастовую напряженность в некоторых частях страны. Мобилизация индуистов вокруг спора об Айодхье рассматривалась БДП как способ объединить свой электорат, создав вопрос, вокруг которого все индуисты могли бы объединиться против мусульман. [1] Эти усилия хорошо сочетались с философией Сангх Паривар , которая исповедовала «культурный национализм» и верила в единство сильно раздробленного индуистского населения. С момента своего основания в 1925 году поддержка Раштрия Сваямсевак Сангх (РСС) была ограничена людьми из высших каст. То же самое было и с Бхаратия Джана Сангх , и ее преемницей, БДП, которая действовала как политическое крыло РСС. Поддерживая агитацию Рам Джанмабхуми, БДП надеялась распространить свое влияние за пределы этой демографической группы. [8]
В рамках своей поддержки агитации Рам Джанмабхуми, БДП организовала ратх ятру , или «путешествие на колеснице» через всю страну в Айодхью в 1990 году. Ятру возглавил тогдашний президент БДП Л. К. Адвани . [8] Санскритское слово «ятра» по -разному переводится как «путешествие», «шествие» или «паломничество»: идея паломничества является значимой в индуистских традициях. Термин « Ратх ятра» относится к процессии с участием ратха , или колесницы, часто встречающейся в религиозных местах. В последние десятилетия проявления силы индуистскими националистическими группами часто описывались как ятры , а сама идея паломничества часто использовалась индуистскими националистами для мобилизации поддержки. Город Айодхья, в частности, является местом паломничества в индуистской традиции, поскольку он рассматривается как место, где преданный может обрести вечное спасение, вера, используемая для вдохновения поддержки Рам Рат Ятры . Индуистские паломничества традиционно были местами, где кастовые и гендерные барьеры были нарушены в ограниченной степени. Таким образом, БДП, стремясь объединить свой электорат, который был разделен кастовой дискриминацией, нашла образ паломничества полезным. Кроме того, паломничества или шествия часто включают в себя утверждение господства над физическим пространством, что также имело отношение к спору об Айодхье; [1] конечной целью ятры было поддержать агитацию VHP и ее филиалов Сангх Паривар по возведению храма индуистскому божеству Раме на месте Бабри Масджид. [2]
Адвани, тогдашний президент БДП, объявил о ятре 12 сентября 1990 года. [1] Ратх -ятра началась 25 сентября 1990 года, стремясь извлечь выгоду из массовых протестов по всей северной Индии против законопроекта о резервации. Ятра должна была быть длиной 10 000 километров и была запланирована с намерением сойтись в Айодхье и заставить правительство передать это место силам индуизма для строительства храма. [ 4] Ятра началась в индуистском священном городе Сомнатх и должна была пройти через штаты Гуджарат , Махараштра , Андхра-Прадеш , Мадхья-Прадеш и Бихар , прежде чем достичь города Айодхья в Уттар-Прадеше. И Сомнатх, и Айодхья имели политическое значение для индуистского националистического движения из-за их связи с наследием мусульманских захватчиков и правителей. Айодхья, в частности, рассматривалась как символ унижения индуистов со стороны мусульманских правителей. [1] Кроме того, БДП хотела провести параллель между своими усилиями по строительству храма в Айодхье и реконструкцией храма Сомнатх , предпринятой правительством Индии во главе с Индийским национальным конгрессом (ИНК) в 1950-х годах. [8]
Образы шествия были разработаны для представления религиозных тем. «Колесницу» сопровождали активисты, одетые как мифологические божества, а люди, марширующие с колесницей, пели песни и поднимали лозунги, которые имели религиозные темы. Несколько человек прошли с ратхом весь путь, но гораздо большее число посещало митинги на каждой остановке. [1] Сам ратх был переоборудованной в колесницу Toyota с кондиционером . [12] Историк Рамачандра Гуха заявил, что образы ятры были «религиозными , иносказательными, воинственными, мужественными и антимусульманскими». [10] Самой ятре предшествовала интенсивная пропагандистская кампания, проведенная добровольцами Баджранг Дал и VHP. По всему маршруту ятры они распространяли брошюры и плакаты, описывающие предлагаемый храм и поносящие мусульман. Лидеры VHP выступили с речами, в которых заявили, что индуисты прошлых лет проявили «бессилие», позволив мусульманам захватить их святые места, и призвали их быть более агрессивными в данном случае. [8]
Ятра была отмечена в Сомнатхе сценами «неистовых религиозных чувств и воинствующего национального рвения». Сторонники преподнесли Адвани несколько подарков, включая флаги сафрона, меч и лук со стрелами. Сторонники пели религиозные гимны, а также боевые кличи. [ 8]
Ятра положила начало одному из самых значительных массовых движений в истории Индии. Адвани проезжал в среднем 300 километров (190 миль) в день и обычно выступал на шести митингах в день. [ 8] [1] Ратх прошел примерно через 600 деревень в Гуджарате , и было проведено 50 митингов. В деревне Джетпур индуистские националистические активисты пожертвовали банку, полную собственной крови, Адвани как символ своей веры. После Гуджарата караван направился в Махараштру, где пыл активистов был еще сильнее из-за поддержки Шив Сены , радикальной индуистской националистической партии. [1] Затем ятра прошла через Телангану (тогда в Андхра-Прадеше), пытаясь мобилизовать сторонников в районе, где у БДП было мало электоральных сил, за которым последовали Мадхья-Прадеш и Раджастхан . Уровень народной мобилизации в каждом штате был выше, чем ожидала пресса ранее, и ятра начала получать больше освещения в национальных новостях. Среди лозунгов, придуманных последователями, были: « Garv se kaho, ham Hindu hein! » («Скажите с гордостью, что мы индусы!») В редакционной статье национальной газеты говорилось: [1]
В каждой деревне по всему маршруту... толпы от сотен до тысяч людей приходили посмотреть на него. В городах они взбирались на крыши, чтобы мельком увидеть очкарика на «Рате».
Речи Адвани во время ятры затрагивали темы индуистского национализма. Он изобразил спор в Айодхье как битву между Рамой и императором Моголов Бабуром и заявил, что ни один индуист не может жить в мире, пока на месте Бабри Масджид не будет построен храм. Воинственные настроения были видны на протяжении всего митинга, поскольку Адвани подарили луки и стрелы, трезубцы, булавы, кинжалы и мечи. [8] Лидер БДП Прамод Махаджан заявил, что «если мы используем все представленное нам оружие, мы сможем освободить Рам Джанмабхуми за один день», [8] в то время как лидер Шив Сена Бал Такерей «пригрозил уничтожить «нечестивый зеленый» (цвет, связанный с исламом), если строительство храма будет затруднено». [8]
Ятра вызвала растущие беспорядки, в результате чего правительство было вынуждено принять меры против нее. [10] На протяжении всей ятры организаторы неоднократно отказывались от административных мер, чтобы свести к минимуму ее последствия. Суманта Банерджи заявил, что все арестованные по ходу рат-ятры люди нарушили закон . [13] Адвани приостановил ятру в Дели на несколько дней, бросая вызов центральному правительству, чтобы арестовать его, чего оно не сделало. [10] Однако 23 октября премьер-министр Индии В. П. Сингх уполномочил Лалу Прасада Ядава , главного министра Бихара, арестовать Адвани, когда процессия пересекла границу со штатом Уттар-Прадеш. [1] Адвани был помещен под превентивное заключение. [10] После заключения Адвани содержался в гостевом доме Масанджоре, роскошном правительственном жилье. После освобождения он заявил, что благодаря успеху митинга сила народа победила силу государства. Лидер VHP Ашок Сингхал также был арестован, но сумел сбежать из-под стражи в течение дня. Другие арестованные активисты часто были незаконно задержаны или им позволяли сбежать. [13]
Несмотря на арест Адвани, кар севаки или активисты, сопровождавшие ятру , продолжили движение в сторону Айодхьи. Мулайам Сингх Ядав , главный министр штата Уттар-Прадеш, приказал арестовать всех активистов, направлявшихся в Айодхью, и 150 000 человек были заключены в тюрьму. Однако большому количеству активистов удалось добраться до Айодхьи. Гуха оценивает это число в 75 000 человек, [10] в то время как Кристоф Джаффрелот утверждает, что их было 40 000. [1] В городе также находилось 20 000 сотрудников службы безопасности, доставленных туда правительством штата. 30 октября большое количество активистов прорвалось через кордон сотрудников службы безопасности и двинулось к мечети Бабри Масджид. Хотя их перехватили дополнительные силы безопасности, им удалось избежать их и добраться до мечети. Там один из добровольцев установил шафрановый флаг на крыше мечети, в то время как другие активисты попытались снести здание, используя такие инструменты, как топоры и молотки. Сотрудники службы безопасности ответили, сначала применив слезоточивый газ , чтобы выгнать кар-севаков , а затем применив боевые патроны . [10] Кар -севаков оттеснили от мечети, но затем последовало ожесточенное сражение с охраной, которое длилось три дня и привело к гибели 20 добровольцев VHP. [10]
В ходе ятры участники часто получали помощь от правительств штатов, через которые они проходили. Процессия часто сопровождалась полицией, и считается, что сотрудники полиции Уттар-Прадеша помогли некоторым активистам получить доступ к мечети, которую полиция должна была защищать. [13]
Ятра вызвала воинственные настроения в рядах BJP, VHP и Bajrang Dal, и по ее маршруту произошло несколько жестоких столкновений. Эти столкновения многократно усилились после ареста Адвани 23 октября. [14] Беспорядки , направленные против мусульман, произошли в Джайпуре , Джодхпуре , Ахмадабаде , Бароде , Хайдарабаде и нескольких других местах. Несколько сотен человек погибли в этих беспорядках, в том числе 130 человек в Джайпуре между 23 и 31 октября. [14] Марксист К. Н. Паниккар подсчитал, что в общей сложности в период с 1 сентября по 20 ноября произошло 116 общественных беспорядков, в которых погибло 564 человека. Многие из этих беспорядков произошли в районах, которые не находились на маршруте ятры , но где она, тем не менее, спровоцировала религиозную ненависть. Наибольшее количество беспорядков произошло в Уттар-Прадеше, где погибло 224 человека. [8] Согласно исследованию, проведенному Институтом изучения мира и конфликтов при Нагарик Манче Б. Раджешвари, в котором собраны все общественные беспорядки, вспыхнувшие в Индии в период с 1947 по 2003 год, после рат-ятры Адвани, в общественных беспорядках в разных частях Индии в 1990 году погибло около 1800 человек, большинство из которых были мусульманами. [15]
Тела кар-севаков, убитых в бою с силами безопасности 30 октября, были кремированы, а их прах был развезен по стране силами VHP. Индуистов призвали отомстить за смерть активистов, которых называли мучениками. Религиозные беспорядки прокатились по всей стране, особенно в Уттар-Прадеше, где толпы индусов атаковали районы, в которых преобладали мусульмане, а также людей, явно идентифицированных как мусульмане. [10]
BJP сделала агитацию в Айодхье значительной частью своей кампании на парламентских выборах 1991 года , часто при поддержке VHP. [14] [8] Ее интенсивная кампания привлекла большую поддержку, особенно финансирование кампании. Проблема Рам Джанмабхуми позволила BJP получить значительную поддержку в сельских районах, тогда как ранее она была ограничена поддержкой городского среднего класса. [14]
После Ратх Ятры и связанных с ней протестов БДП отказалась от поддержки центрального правительства Национального фронта во главе с вице-президентом Сингхом, что привело к его краху. [14] Это также побудило правительство штата Уттар-Прадеш во главе с Мулайямом Сингхом Ядавом , в его стремлении консолидировать голоса мусульман, применить чрезмерную силу полиции против работников БДП и кар-севаков , что привело к отчуждению индуистских общин от партии Сингха «Самаджвади» в самом густонаселенном штате Индии. [12]
Эта стратегия БДП принесла богатые дивиденды на парламентских выборах в мае-июне 1991 года , даже несмотря на волну сочувствия, вызванную убийством Раджива Ганди , которая произошла после первой фазы голосования. По сравнению с всеобщими выборами 1989 года БДП удвоила свой процент голосов по всей стране и добилась успехов в таких штатах, как Карнатака и Андхра-Прадеш на юге и Ассам на северо-востоке. Она стала второй по величине партией в Лок Сабхе после Индийского национального конгресса. Она захватила большинство мест в Лок Сабхе в Уттар-Прадеше, где она также получила большинство в законодательном собрании штата и сформировала правительство. [12] Голоса мусульман были разделены между Индийским национальным конгрессом и Джаната Дал, что еще больше помогло БДП. [14] Он также смог получить большинство мест в законодательных собраниях штатов Раджастхан, Мадхья-Прадеш и Химачал-Прадеш , а также добился успехов в нескольких других штатах. [8]
Продолжая свою кампанию по строительству храма на этом месте, VHP, BJP и их филиалы организовали митинг у мечети 6 декабря 1992 года, в котором приняли участие 150 000 волонтеров VHP и BJP. Несколько лидеров BJP, включая Адвани, Мурли Манохар Джоши и Уму Бхарти , выступили на митинге. [16] Толпа постепенно становилась все более беспокойной во время речей и начала выкрикивать лозунги воинственного характера. Хотя вокруг мечети был выставлен полицейский кордон в рамках подготовки к атаке, молодой человек около полудня проскользнул мимо кордона и поднялся на саму мечеть, размахивая шафрановым флагом. Толпа восприняла это как сигнал к атаке и штурмовала мечеть, вооруженная молотками и топорами. Полицейские были в меньшинстве и неподготовлены, и скрылись с места происшествия. Толпа напала на мечеть, не встретив сопротивления, и сравняла ее с землей в течение нескольких часов. [10] Толпы индуистов также разрушили ряд других мечетей в Айодхье. Снос вызвал массовое индуистско-мусульманское насилие по всей стране, в котором погибло более 2000 человек, большинство из которых были мусульманами. [10] [17]
Центральное правительство приказало провести расследование сноса. Отчет расследования, написанный отставным судьей Манмоханом Сингхом Либерханом , предъявил обвинения 68 лицам за снос, включая ряд лидеров БДП. В отчете были названы Адвани, Ваджпаи, Джоши и Бхарати, а также тогдашний главный министр Уттар-Прадеш Калян Сингх . В отчете говорилось, что Сингх назначил в этот район офицеров, которые с меньшей вероятностью предотвратили бы снос. В нем говорилось, что лидеры БДП могли бы предотвратить снос, если бы они захотели это сделать, и цитировалось заявление сотрудника службы безопасности о том, что на митинге звучали провокационные речи. [17] [18] В отчете также говорилось, что снос не был «ни спонтанным, ни незапланированным». [19] В апреле 2017 года специальный суд Центрального бюро расследований предъявил обвинения в преступном сговоре Адвани, Мурли Манохару Джоши , Уме Бхарти , Винай Катияру и нескольким другим. [20] В 2020 году суд оправдал Адвани, Сингха и всех 30 других обвиняемых. [21]