Тиртха ( санскрит : तीर्थ , tīrtha ) — санскритское слово, означающее «место переправы, брод» и относящееся к любому месту, тексту или человеку, которые являются святыми. [1] [2] В частности, оно относится к местам паломничества и святым местам в индуизме, буддизме и джайнизме . [1] [2] [3]
Процесс или путешествие, связанное с тиртхой , называется тиртха -ятра , [4] в то время как альтернативные термины, такие как кшетра , гопита и махалая, используются в некоторых индуистских традициях для обозначения «места паломничества». [5] [6]
Тиртха: Священное паломничество
Тиртха бывает трех видов:
Джангам Тиртха относится к подвижному месту,
к садху , риши , гуру ;
Стхавар Тиртха относится к неподвижному месту,
такому как Бенарес, Хардвар, гора Кайлас, святые реки;
Манас Тиртха относится к месту ума,
истины, милосердия, терпения, сострадания, мягкой речи, души.
— Сканда Пурана [7] [8]
Tīrtha ( санскрит : तीर्थ ) буквально означает « брод », «место пересечения» в смысле «перехода или соединения». [1] [2] Tirtha — это духовное понятие в индуизме , в частности, как «место паломничества», утверждает Аксель Михаэльс, то есть святое соединение между «мирами, которые соприкасаются и не соприкасаются друг с другом». [2] [9] Это слово также появляется в древних и средневековых индуистских текстах для обозначения святого человека или священного текста с чем-то, что может быть катализатором для перехода из одного состояния существования в другое. [2] Это, утверждает Кнут А. Якобсен, все, что имеет спасительную ценность для индуиста, и включает в себя места паломничества, такие как горы, леса, побережье, реки или пруды, а также добродетели, действия, исследования или состояние ума. [3] [2] Tirtha может быть фактическим физическим священным местом в индуистских традициях или метафорическим термином, относящимся к медитации, где человек путешествует к интеллектуальному священному состоянию ума, такому как «истина, прощение, доброта, простота и тому подобное». [4] [10] [11] Тиртха в индуистских текстах, утверждает Бхардвадж, является «одним из многих путей к самореализации и блаженству». [12] Поле нашего состояния ума — это тело, ум, интеллект и эго , четырехчастное. Йога подготавливает поле для понимания Бога (Божьей благодати). [13] Антахкарана — это уровни ментальных слоев и, или включая ментальное тело.
Слово Тиртха встречается в самом древнем слое, то есть в Самхите Ригведы , а также в других Ведах . [14] В гимнах Ригведы, таких как 1.169.6 и 4.29.3, контекст предполагает, что это слово означает «путь или дорога». [14] В других гимнах Ригведы, таких как 8.47.11, утверждает Кейн, контекст предполагает, что этот термин означает «брод на реке». [14] Однако в других случаях Тиртха относится к любому святому месту, например, у моря, или месту, которое соединяет жертвенную землю ( Яджну ) с внешним миром. [15] [9] Более поздние тексты используют слово Тиртха для обозначения любого места, местности или водного пространства, где обстоятельства или присутствие великих мудрецов или гуру сделали это особенным. [16] [3] [17]
В Упанишадах , утверждает Диана Л. Эк , «переход» относится к «духовному переходу и трансформации из этого мира в мир Брахмана , Высшего, мир, озаренный светом знания». [18] Акцент в Упанишадах, в контексте Тиртхи, делается на духовном знании, а не на ритуалах, и эта тема также появляется в индуистских эпосах. [18]
Дхармашастры и Пураны , утверждает Кейн, утверждают многочисленные описания того, что свято, включая все горы, все Гималаи, все реки, озера, жилища Риши ( мудрецов), храмы, коровники, великие леса и все моря. [19] Эта традиция восходит к Ригведе, где Араньяни (большой лес) упоминается как божество. [19] Почитание рек и водоемов прослеживается в Нади Стути , или речном гимне, в гимне 10.75 Ригведы. [20]
Места паломничества не занимают видное место в Дхармасастрах, таких как Манусмрити и Яджнавалкья Смрити , но они встречаются в эпосе Махабхарата и Пуранах . опишите священные места и места для посещения, в частности Падма-пурану , Сканда-пурану , Ваю-пурану , Курма- пурану , Бхагавата-пурану , Нарада-пурану , Деви Бхагавата-пурану , Вамана-пурану , Линга-пурану , Брахма -пурану , Брахманда-пурану и Бхавишья-пурану . [24] [25] [26]
В древних текстах Варанаси (Бенарес, Каши), Рамешварам , Канчипурам , Дварка , Пури и Харидвар упоминаются как особенно святые места, а также географические точки, где крупные реки встречаются ( сангам ) или впадают в море. [27] [22] Кумбхамела , которая проводится с интервалом в три года между Праягой (переименованной в Аллахабад в эпоху позднего средневековья), Харидваром , Удджайном и Насиком , остается популярной и в наши дни, в ней принимают участие десятки миллионов индусов. [28]
Некоторые паломничества являются частью Враты (обета), который индуист может дать по ряду причин. [29] [30] Это может быть особым событием, например, рождением ребенка, или частью обряда посвящения, например, первой стрижкой ребенка, или исцелением от болезни. [31] [32] По словам Экка, это может быть также результатом услышанных молитв или следствием обета, который дал человек, если его молитва должна была сбыться, например, благополучие члена семьи, преодоление бедности или лишений или сложной ситуации. [31]
Древнее обоснование паломничества
Подобно цветам, пятки странника,
Его тело растет и плодоносит,
Все его грехи исчезают,
Убитые трудом его странствия.
- Айтарейя Брахман 7.15
Ригведа , Переводчик: А.Б. Кейт [12]
Альтернативной причиной Тиртхи для некоторых индуистов является уважение желаний или память о любимом человеке после его или ее смерти. [31] Это может включать в себя развеивание их кремационного пепла в районе Тиртхи в лесу, горах, реке или море, чтобы почтить волю умершего. Путешествие в Тиртху, утверждают некоторые индуистские тексты, помогает преодолеть горечь утраты. [31]
Другой причиной Тиртхи является индуистская вера в то, что путешествия обладают омолаживающим потенциалом, очищают внутреннее состояние человека, и что в путешествиях есть духовные заслуги, тема, утверждаемая ведическими текстами. [33] [34] Это путешествие в более поздних индуистских текстах, утверждает Бхардвадж, варьировалось от внутреннего путешествия медитации до физического путешествия к знаменитым храмам или омовения в реках, таких как Ганг. [35] [11]
Тиртха была одним из рекомендуемых средств решения угрызений совести и совершения покаяния за непреднамеренные ошибки и преднамеренные грехи в индуистской традиции. [36] [20] Усилия и аскезы во время Тиртхи являются частью концепции Праяшчитты , что означает «искупление, покаяние, искупление» за «что-то, что человек сделал, но не должен был делать» или «что-то, чего человек не сделал, но должен был сделать». [37] [38] [39] Вишну Дхармашастра утверждает, что тип греха, который может быть искуплен посредством паломничества, называется анупатака (малый грех), в отличие от махапатака (большой грех), который требует других покаяний. [40] По словам Кейна, многие тексты утверждают, что «тиртха-ятра (путешествие в святое место) была популярным способом искупления грехов для всех классов мужчин и женщин». [41]
Правильная процедура паломничества обсуждается в смрити , где поднимаются такие вопросы, как следует ли стричь волосы перед паломничеством или требуется ли пост в тиртхе. [42]
Способ путешествия также широко обсуждается, особенно когда Тиртха совершается как часть покаяния. Наиболее широко распространенное мнение, по-видимому, заключается в том, что величайшая аскеза (prāyaścitta) достигается при пешем путешествии или при прохождении части пути пешком, и что использование транспортного средства приемлемо только в том случае, если паломничество иным образом невозможно. [43]
В индуистских текстах утверждается, что мужчина должен взять с собой жену, отправляясь в паломничество. [44] Однако некоторые смрити также обращают внимание на тот факт, что исполнение долга домохозяина важнее, чем совершение паломничеств, и только в особых случаях или после того, как человек выплатил свои Три Долга (родителям, учителю и Ведам), он должен прибегать к паломничествам. [45]
В «Праясчитта-таттве» Рагхунанды утверждается, что человек, ищущий покаяния, должен отказаться от 16 вещей, когда он достигает реки Ганг, включая такое поведение, как восхваление другой тиртхи, нанесение ударов кому-либо, сексуальные утехи, принятие подарков, дарение своей ношеной одежды другим. [46]
Место паломничества или местоположение в некоторых индуистских текстах также упоминается как Кшетра ( IAST : kṣētra , санскрит : क्षेत्र ), буквально любое «поле, область, участок земли». [47] Кшетра обозначает святую территорию или теменос . Кшетра также является этимоном авестийского термина Xšaθra « [Желаемое] Владычество», который удерживает семантическое поле «сила», а также является личным именем божества или бессмертного, которое входит в одну из Амеша Спента зороастризма . Xšaθra или Шахревар завоевал то, что было злом, и присоединил территорию, таким образом, предлагая ее честным , миролюбивым и скромным . [ необходима ссылка ]
Кшетра часто относится к набору мест тиртха (храмов, берегов рек) в определенном месте, таком как Варанаси, Хардвар, Сомнатх, Матхура-Вриндаван, Айодхья, Пури и Канчипурам, которые называются кшетра . [ 48] Кшетра может обозначать место, где есть храм или где, как считается, находился человек или событие священного, религиозного или дхармического значения. Курукшетра , в частности, является «полем» или «территорией», где Пандавы и Кауравы вели религиозную войну , как рассказывается в разделе « Бхагавад-гита» Махабхараты .
Кшетра не обязательно должна быть отдаленным постоянно развитым местом для путешествий, и относится к любому временному пространству, такому как место проведения свадеб или мандала, созданная для поклонения, которое является священным. [49] И янтры , и мандалы иногда называют кшетрами . [50] [51]
В буддизме есть два аналога кшетры: Чистая Земля или буддхакшетра и дерево прибежища . [ необходима цитата ]
Вайшнавские Пураны перечисляют семь мест как врата Мокши: Айодхья , Матхура , Майя , Каши , Канчи , Авантика (Удджайн), Пури и Дваравати . [11]
Госаины (Дашнами) приписывают Ади Шанкаре создание 10 монашеских орденов в Индии, одним из которых является Тиртха, базирующийся в Дварке , Гуджарат в Калика Матхе. [52] [53] Полный список включает Тиртху и Ашраму в Гуджарате, Вану и Аранью в Одише, Гири, Парвату и Сагару в Уттарханде, Сарасвати, Бхарати и Пури в Карнатаке. [53] [54]
Цитата: Самые ранние рекламные работы, ориентированные на туристов, той эпохи назывались махатмьями [в Пуранах].
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)