Оксфордское движение — движение высокопоставленных членов англиканской церкви , которое зародилось в 1830-х годах и в конечном итоге переросло в англо-католицизм . Движение, первоначальные приверженцы которого были в основном связаны с Оксфордским университетом , выступало за восстановление некоторых старых христианских традиций веры и их включение в англиканскую литургию и богословие . Они считали англиканство одной из трех ветвей « единой, святой, католической и апостольской » христианской церкви. Многие ключевые участники впоследствии обратились в католицизм .
Философия движения была известна как « трактарианство» после серии публикаций « Трактаты для Времени» , опубликованных с 1833 по 1841 год. Трактарианцев также пренебрежительно называли «ньюманитами» (до 1845 года) и «пьюзиитами» в честь двух выдающихся трактарианцев, Джона Генри . Ньюман и Эдвард Бувери Пьюзи . Среди других известных трактарианцев были Джон Кебл , Чарльз Марриотт , Ричард Фруд , Роберт Уилберфорс , Исаак Уильямс и Уильям Палмер . Все, кроме Уильямса и Палмера, были студентами Ориэл-колледжа в Оксфорде .
В начале девятнадцатого века многие священнослужители англиканской церкви , особенно те, кто занимал высокие посты, считали себя «широтниками» (либералами). И наоборот, многие священнослужители в приходах были евангелистами в результате пробуждения, возглавляемого Джоном Уэсли . Наряду с этим университеты стали питательной средой для движения за восстановление литургических и религиозных обычаев, которые в значительной степени заимствовали традиции до английской Реформации , а также современные римско-католические традиции. [1]
Непосредственным толчком для трактарианского движения стала предполагаемая атака со стороны реформирующейся администрации вигов на структуру и доходы Ирландской церкви ( существующей церкви в Ирландии) с принятием Закона о временности ирландской церкви (1833 г.). Закон предусматривал слияние епархий и провинций Ирландской церкви , а также отмену ризницы ( церковных ставок или «приходских уступок»), которая была причиной недовольства во время Десятинной войны . Законопроект также внес изменения в аренду церковных земель, из-за чего некоторые (в том числе ряд вигов ) опасались, что англиканская церковь может быть упразднена и потерять свои пожертвования. [2] Джон Кебл раскритиковал эти предложения как « национальное отступничество » в своей проповеди присяжных в Оксфорде в 1833 году, в которой он отрицал полномочия британского парламента упразднить несколько епархий в Ирландии. [3]
Дело Горэма , в котором светские суды отменили решение церковного суда по делу священника с несколько неортодоксальными взглядами на эффективность крещения младенцев , также вызвало глубокую тревогу. Кебл, Эдвард Бувери Пьюзи , Ньюман и другие начали публиковать серию, известную как « Трактаты для Времени» , в которой призывали Англиканскую церковь вернуться к путям древней и неделимой церкви в вопросах доктрины, литургии и благочестия. [3] Они считали, что англиканской церкви необходимо подтвердить, что ее власть исходит не от власти государства, а от Бога. Даже если бы Англиканская церковь была полностью отделена от государства, она все равно могла бы претендовать на лояльность англичан, поскольку опиралась на божественную власть и принцип апостольского преемства. [4] Благодаря широкому распространению и цене в копейках, «Трактарианцы» сумели привлечь внимание не только к взглядам Оксфордского движения по вопросам доктрины, но и к его общему подходу, до такой степени, что «Трактарианец» стал синонимом сторонника движение.
Трактарианцы постулировали теорию ветвей , которая утверждает, что англиканство наряду с восточным православием и римским католицизмом образует три «ветви» исторической католической церкви до раскола . Трактарианцы выступали за включение традиционных аспектов литургии из средневековой религиозной практики, поскольку они считали, что церковь стала слишком «простой». В последнем трактате, « Трактате 90 », Ньюман утверждал, что доктрины Римско-католической церкви, определенные Тридентским собором , совместимы с Тридцатью девятью статьями англиканской церкви 16-го века. Окончательный прием Ньюмана в Римско-католической церкви в 1845 году, а затем Генри Эдварда Мэннинга в 1851 году оказал глубокое влияние на движение. [5]
Помимо « Трактатов для Времени» , группа начала собирать переводы отцов церкви , которые они назвали « Библиотекой отцов» . В конечном итоге сборник насчитывал 48 томов, последний из которых был опубликован через три года после смерти Пьюзи. Они были выпущены через компанию Ривингтона с отпечатком Holyrood Press. Главным редактором многих из них был Чарльз Марриотт . Также был опубликован ряд томов оригинальных греческих и латинских текстов. Одним из основных вкладов трактарианства является сборник гимнов под названием « Гимны древние и современные» , опубликованный в 1861 году.
.jpg/1280px-Keble_College,_Oxford_(472712547).jpg)
Оксфордское движение критиковали как простую тенденцию « романизации », но оно начало влиять на теорию и практику англиканства в более широком смысле, распространившись на такие города, как Бристоль , в 1840-50-х годах. [6] Оксфордское движение также подвергалось критике как скрытное и тайное. [7]
Оксфордское движение привело к созданию англиканских религиозных орденов , как мужчин, так и женщин. Он включил в себя идеи и практики, связанные с практикой литургии и церемоний, чтобы включить в церковь более мощную эмоциональную символику . В частности, оно привнесло в жизнь церкви идеи литургического движения . Его последствия были настолько широко распространены, что Евхаристия постепенно стала более важной в богослужении , облачения стали обычным явлением, и многочисленные римско-католические обычаи были вновь введены в богослужение. Это привело к разногласиям внутри церквей, которые привели к судебным разбирательствам, как, например, в споре о ритуализме .
Многие из трактарианских священников начали работать в трущобах . Частично это произошло из-за того, что епископы отказывались давать на жизнь трактарианским священникам, а частично из-за заботы о бедных. В своих новых министерствах они развили критику британской социальной политики , как местной, так и национальной. Одним из результатов стало создание Христианско-социального союза , членами которого были ряд епископов, где обсуждались такие вопросы, как справедливая заработная плата, система аренды имущества, детская смертность и условия труда. Более радикальный Католический крестовый поход был гораздо меньшей организацией, чем Оксфордское движение. Англокатолицизм – как стал известен этот комплекс идей, стилей и организаций – оказал значительное влияние на глобальное англиканство.
Гу Хунмин , китайский писатель начала двадцатого века, использовал концепцию Оксфордского движения, чтобы привести доводы в пользу возвращения к традиционному конфуцианству в Китае . [8]
Одним из главных авторов и сторонников трактарианства был Джон Генри Ньюман , популярный оксфордский священник, который после написания своего заключительного трактата « Трактат 90 » пришел к убеждению, что теория ветвей неадекватна. Опасения, что трактарианство было замаскированным римским католицизмом, не были беспочвенными; Ньюман считал, что римская и англиканская церкви полностью совместимы. Он был принят в Римско-католическую церковь в 1845 году и два года спустя был рукоположен в сан католического священника. [9] Позже он стал кардиналом (но не епископом). Говоря о конце трактарианства как движения, Ньюман заявил:
Я действительно ясно видел, что мое место в Движении потеряно; общественному доверию пришел конец; моя профессия исчезла. Было просто невозможно, чтобы я мог отныне сказать что-нибудь с пользой, когда маршал поставил меня на масляный люк каждого колледжа моего университета, как это делают закоренелые кондитеры, и когда в каждом Часть страны и каждый класс общества, через все органы и возможности выражения мнений, в газетах, в периодических изданиях, на митингах, с кафедр, за обеденными столами, в кофейнях, в железнодорожных вагонах, меня объявили предателем. который заложил свой поезд и был обнаружен в самом процессе обстрела из него освященного веками истеблишмента. [10]
Ньюман был одним из многих англиканских священнослужителей, принятых в Римско-католическую церковь в 1840-х годах, которые либо были членами трактарианства, либо находились под его влиянием.
Среди других людей, оказавшихся под влиянием трактарианства и ставших католиками, были:
