Покаяние в христианстве означает сожаление о совершенном грехе и последующее отвращение от греха, чтобы ходить с Богом в святости. [1] В некоторых христианских традициях, таких как католическое богословие , лютеранское богословие , православное богословие и англиканское богословие , покаяние играет ключевую роль в исповеди и отпущении грехов . [2] [3] Оно может конкретно относиться к этапу христианского спасения , на котором человек признаёт грех и отворачивается от него ; его нумерация как этапа в ordo salutis различается в зависимости от христианской конфессии , при этом некоторые богословские традиции утверждают, что оно происходит до веры , а реформатская теологическая традиция утверждает, что оно происходит после веры. [4]
В еврейской Библии термин «раскаяние» происходит от еврейской группы слов, которая означает «отвернуться от». [5] : 1007 Дэвид Ламберт считает, что «именно в трудах раввинского иудаизма и раннего христианства он приобретает статус технического термина, основного элемента формирующегося религиозного лексикона». [6]
В Новом Завете Иоанн Креститель призывал к покаянию во время своих речей. [7] Иисус также призывал к покаянию, когда провозглашал Евангелие для спасения . [8] Это было центральным моментом в проповеди Петра и апостола Павла . [9]
В Новом Завете μετανοέω/metanoeo может означать раскаяние, но обычно переводится как отвращение от греха ( Матфея 3:2 ). [5] : 1007 Теологически «покаяние», отвращение от греха связано с соответствующим поворотом к вере в Бога . [5] : 1008
Эмануэль Сведенборг и Джонатан С. Роуз объясняют, как покаяние в церкви в целом используется для устранения серьезных зол, которые Бог не может игнорировать. [10] Сведенборг и Роуз объясняют, что «акты покаяния включают в себя любые и все действия, которые приводят к нашему нежеланию, и, следовательно, не совершению злых дел, которые являются грехами против Бога». [ требуется цитата ] Чтобы покаяние было достижимым, человек должен думать об этом, используя свою волю или реальное «я», и мышление должно быть сделано его волей. Сведенборг и Роуз ссылаются на Иоанна Крестителя, чтобы описать, как он совершал крещение покаяния. Иоанн Креститель проповедовал покаяние вместе с другими учениками и самим Господом, совершая крещения. Если люди каялись, то их грехи прощались, и они принимались в церковь. [ требуется цитата ]
В римско-католическом богословии покаяние является основой прощения.
Призыв Иисуса к обращению и покаянию... направлен не на внешние дела... но на обращение сердца, внутреннее обращение (1430). Внутреннее покаяние - это радикальная переориентация всей нашей жизни, возвращение, обращение к Богу всем сердцем, прекращение греха, отвращение от зла, ... желание и решимость изменить свою жизнь, с надеждой на милосердие Божие и упованием на помощь Его благодати (1431).
Об этом подробно говорит преподобный Джордж Хэй , который в своем катехизисе отвечает на вопрос: « Из каких основных частей состоит истинное покаяние?»
Главные части истинного покаяния таковы: (1.) Искреннее сожаление и печаль сердца о том, что мы оскорбили столь доброго Бога грехом. (2.) Твердое и решительное решение никогда больше не оскорблять Его, за которым следует эффективное изменение жизни и манер. (3.) Добровольное наказание себя за грехи, которые мы совершили, чтобы исправить ущерб, нанесенный Богу грехом, и удовлетворить, в какой-то мере, Его оскорбленную справедливость». [11]
Для католиков, где есть смертный грех, должно следовать использование Таинства Примирения . [12]
Аугсбургское исповедание (на латыни известное как Confessio Augustana ) — это основное исповедание веры, используемое в лютеранской церкви. Это один из важнейших документов протестантской Реформации . Оно делит покаяние на две части:
В реформатской традиции Жан Кальвин писал, что покаяние «можно справедливо определить как истинное обращение нашей жизни к Богу, исходящее из серьезного страха перед Богом и состоящее в умерщвлении плоти и ветхого человека и в оживлении Духа». Далее он сказал, что «будет полезно расширить и объяснить данное нами определение; в котором следует особо рассмотреть три момента».
Во-первых, когда мы называем покаяние «обращением жизни к Богу», мы требуем преобразования не только во внешних действиях, но и в самой душе, которая, совлекшись ветхой природы, должна произвести плоды действий, соответствующих ее обновлению...
Во-вторых, мы представили покаяние как происходящее от серьезного страха Божия, ибо прежде, чем ум грешника может быть склонен к покаянию, он должен быть возбужден познанием Божественного суда.
Нам остается, в-третьих, объяснить нашу позицию, что покаяние состоит из двух частей — умерщвления плоти и оживления духа... Обе эти ветви покаяния осуществляют наше участие во Христе. Ибо если мы действительно приобщаемся Его смерти, наш ветхий человек распинается ее силой, и тело греха истекает, так что тление нашей прежней природы теряет всю свою силу... Если мы причастны Его воскресению, мы поднимаемся им к обновленной жизни, которая соответствует праведности Божией » . [Цитаты из A Compend of the Institutes of the Christian Religion Джона Кальвина под редакцией Хью Т. Керра, The Westminster Press-Philadelphia 1939.]
Подлинное покаяние перед Богом состоит в познании, сожалении, исповедании и оставлении грехов, вызванных познанием благости и строгости Божией через истину, посредством убедительной силы Святого Духа (Мф. 3:2; Деяния 20:21; 2 Кор. 7:10, 11; 1 Иоанна 1:9; первый пункт). —Статьи о религии, Миссионерская церковь Иммануила [14]
Теология свободной благодати подходит к учению о покаянии иначе, чем большинство других христианских традиций. Теологи свободной благодати обычно придерживаются одного из трех взглядов на покаяние: [15] [16]
Большинство теологов Free Grace учили, что покаяние ( metanoia ) следует рассматривать как изменение ума, а не как отвращение от греха или сожаление о грехе. Таким образом, с этой точки зрения покаяние рассматривается как синоним веры. [17] [18] [19]
Вторая точка зрения была предложена Зейном С. Ходжесом , в которой покаяние определяется как отказ от своих грехов, но покаяние не является требованием для вечной жизни, только вера во Христа. Зейн Ходжес представил эту точку зрения в своей книге «Гармония с Богом», где он утверждал, что покаяние не является условием спасения, но является условием общения с Богом и освящения. Однако покаяние может быть проповедано неверующим, и в этом случае оно делает человека более расположенным к вере во Христа. В этой точке зрения такие отрывки, как Лука 13:3, рассматриваются временно и корпоративно, Зейн Ходжес утверждал, что Иисус предупреждает народ Израиля об уничтожении Иудеи римлянами. [20] [21] [22] [23]
Джозеф Диллоу учил, что вместо этого покаяние относится к раскаянию или сожалению о грехе, что, по его мнению, является необходимым предварительным условием веры. Однако Диллоу отверг точку зрения, что покаяние следует рассматривать как приверженность Христу. [20]
В неконфессиональном христианстве , особенно в церквях, связанных с евангельским движением , покаяние необходимо для спасения и нового рождения . [24] Это предмет особых приглашений во время проповедей и богослужений. [24] Это также часть христианской жизни и процесса освящения . [25]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят в покаяние так же, как и другие авраамические религии. Они считают, что покаяние — это «изменение ума и сердца, которое дает нам свежий взгляд на Бога, на себя и на мир» (Евангельские темы). Вот несколько ключевых моментов доктрины:
Но отпущение грехов — это дело Божье. И в отпущении грехов присутствует суть христианской религии, а именно, раздача благодати человеку. Это форма евангелия Иисуса Христа. Действительно, оно было «установлено Самим Христом в Евангелии» (Шмалькальденские статьи, VIII, 1) и практикуется по примеру Самого Христа. Поэтому мы говорим в статье XI (60) Апологии: «Безусловно, большинство людей в наших церквях часто используют таинства, отпущение грехов и Вечерю Господню...». В статье XI11 (4) мы говорим: «Поэтому крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов, которое есть таинство покаяния, являются истинными таинствами».
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )