stringtranslate.com

Саччидананда

Саччидананда ( санскрит : सच्चिदानन्द ; также Сат-чит-ананда [1] ) — эпитет и описание субъективного опыта высшей неизменной реальности, называемой Брахманом , [2] [3] [примечание 1] в некоторых отраслях индуистской философии. , особенно Веданта . Он представляет собой «существование, сознание и блаженство» [5] [7] или «истину, сознание, блаженство». [8]

Этимология

Саччидананда ( सच्चिदानन्द ; пре- сандхи форма сат-чит-ананда) — составное санскритское слово, состоящее из слов «сат», «чит» и «ананда», причем все три считаются неотделимыми от природы высшей реальности, называемой Брахманом в индуизме. [9] Различные формы написания обусловлены эвфоническими (сандхи) правилами санскрита, полезными в разных контекстах. [9]

Поэтому Сатчитананду переводится как «блаженство сознания истины», [8] [17] [18] «блаженство сознания реальности», [19] [20] или «Блаженство Сознания Существования». [7]

Обсуждение

Этот термин контекстуально связан с «высшей реальностью» в различных школах индуистских традиций. [9] В теистических традициях Сатчитананда — это то же самое, что Бог, такой как Вишну , [21] Шива [22] или Богиня в традициях Шакти . [23] В монистических традициях сатчитананда считается непосредственно неотделимой от ниргуна (без атрибутов) Брахмана или «универсальной основы всех существ», в которой Брахман тождественен Атману, истинному индивидуальному «я». [24] [3] Дживе дано указание отождествить себя с Атманом , который является Брахманом в существе, поэтому цель человеческого рождения состоит в том, чтобы осознать «Я есть Брахман» ( Ахам Брахмасми ) через Праджню , что приводит к состоянию. «высшего сознания», называемого сат-чит-анандой , а затем и мокшей , однако до тех пор, пока существо отождествляет себя с Майей , которая конечна, материальна и осязаема, оно будет продолжать собирать карму и оставаться в сансаре . [25] Сатчитананда или Брахман считается источником всей реальности, источником всех сознательных мыслей и источником всего совершенства-блаженства. [9] Это высшая, совершенная цель духовного поиска в индуизме. [9] [3] [26]

Текстовые ссылки

Брихадараньяка -упанишада ( ок.  800–600 гг. до н. э. ) является одним из самых ранних индуистских текстов, в которых связываются, а затем обсуждаются Атман (Я), Брахман (высшая реальность), осознание, радость и блаженство, как, например, в разделах 2.4, 3.9 и 4.3. [27] [28] [29] Чандогья -упанишада ( ок.  800–600 гг. до н. э. ), в разделах с 3.14 по 3.18, обсуждает Атман и Брахман, поскольку они идентичны «тому, что сияет и светится как внутри, так и снаружи», «дорогой «, «чистое знание, осознание», «сокровенное существо», «высший свет», «светоносный». [30] [31] Другие тексты 1-го тысячелетия до нашей эры, такие как Тайттирия Упанишада в разделе 2.1, а также второстепенные Упанишады, обсуждают Атман и Брахман в терминологии, связанной с саччиданандой. [32]

Раннее упоминание составного слова сатчитананда находится в стихе 3.11 Техобинду Упанишады [33] , составленного до 4-го века нашей эры. [34] [35] Контекст сатчитананды объясняется в Упанишадах следующим образом: [36]

Реализация Атмана.

(...) Я имею природу сознания.
Я создан из сознания и блаженства.
Я недвойственен, чист по форме, абсолютному знанию, абсолютной любви.
Я неизменен, лишен желаний и гнева, я отстранен.
Я — Единая Сущность, безграничность, предельное сознание.
Я — безграничное Блаженство, существование и трансцендентное Блаженство.
Я — Атман, который наслаждается собой.
Я Сакчитананда, вечный, просветленный и чистый.

-  Техобинду Упанишад , 3.1-3.12 (в сокращении) [36] [37]

Философия Веданты

Философия Веданты понимает саччидананду как синоним трех фундаментальных качеств Брахмана. В Адвайта Веданте , утверждает Вернер, это возвышенно-блаженный опыт безграничного, чистого сознания и представляет собой единство духовной сущности высшей реальности. [7]

Сатчитананда — это эпитет Брахмана , который в индуизме считается неописуемой, единой, окончательной и неизменной реальностью. [2][38] [39]

Философия вайшнавов

Тулсидас идентифицирует Раму как Сатчитананду . [40]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Брахман - это «неизменная реальность среди мира и за его пределами», [4] которую «невозможно точно определить», но это бытие-сознание-блаженство [5] и высшая реальность. [6]
  2. ↑ Другой перевод предложен Сугиртараджей, который предполагает « осязаемую силу добродетели и истины ». [11]

Рекомендации

  1. ^ «Определение и значение Сат-чит-ананды» . Словарь английского языка Коллинза . Проверено 16 апреля 2021 г.
  2. ^ аб Девадутта Кали (2005), Девимахатмьям: Во славу богини, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120829534 , стр. 365, Цитата: «Саччидананда, существо-сознание-блаженство, тройной эпитет, пытающийся описать единый, неописуемый Брахман» . 
  3. ^ abc Jones & Ryan 2006, с. 388.
  4. ^ Пулигандла 1997, с. 222.
  5. ^ Аб Раджу 2013, с. 228.
  6. ^ Поттер 2008, с. 6-7.
  7. ^ abc Вернер 2004, с. 88.
  8. ^ аб Гураджада Сурьянараяна Мурти (2002), Парататтваганнититадаршанам, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120818217 , страница 303 
  9. ^ abcde Джеймс Лохтефельд (2002), «Сатчидананда» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, Vol. 2: Новая Зеландия, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 578. 
  10. ^ ab Сэр Монье Монье-Уильямс, сб, Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически составленный с особым упором на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , страница 1134 
  11. ^ Сугиртхараджа 2004, с. 115.
  12. ^ Сэр Монье Монье-Уильямс, Cit, Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически составленный с особым упором на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , страница 395 
  13. ^ аб Джеймс Лохтефельд (2002), «Ананда» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, Vol. 1: AM, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 35. 
  14. ^ AB Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Издательство информационной базы. п. 28. ISBN 978-0-8160-7564-5.
  15. ^ ван Бюитенен, JAB (1979). «Ананда, или Все желания исполнены». История религий . 19 (1): 28. ISSN  0018-2710. JSTOR  1062420.
  16. ^ ab Сэр Монье Монье-Уильямс, Ананда, Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически составленный с особым упором на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , страница 139 
  17. ^ Васант Мерчант (2000), Савитри: легенда и символ - современный эпос Шри Ауробиндо, Международный журнал гуманитарных наук и мира, том. 16, нет. 1, стр. 29-34
  18. ^ Джин Холм и Джон Боукер (1998), Индуизм, в «Изображении Бога» , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1855671010 , стр. 71 
  19. ^ Джулиан Вудс (2001), Судьба и человеческая инициатива в Махабхарате, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791449820 , стр. 201 
  20. ^ Адриан Гастингс и др. (2000), Оксфордский справочник христианской мысли, Oxford University Press, ISBN 978-0198600244 , стр. 324 
  21. ^ Клаус Клостермайр (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of New York Press, ISBN 978-0791470817 , стр. 246 
  22. ^ Хилко Виардо Шомерус и Хамфри Палмер (2000), Шайва Сиддханта, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815698 , стр. 44 
  23. ^ Шерма, Рита (1998), Лэнс Э. Нельсон (ред.), Очищение земного тела Бога: религия и экология в индуистской Индии , State University of New York Press, стр. 116, ISBN 978-0791439241
  24. ^ Холдреге, Барбара (2004). Миттал, С; Терсби, Дж. (ред.). Индуистский мир . Рутледж. стр. 241–242. ISBN 0415215277. Философская система Шанкары основана на монистической онтологии, в которой только Брахман, универсальная целостность существования, объявляется реальным. В своей сущностной природе как ниргуна (без атрибутов) Брахман представляет собой чистое существо (Сат), сознание (Чит) и блаженство (Ананда) и совершенно не имеет формы, различий, неизменен и безграничен. Как сагуна (с атрибутами) брахман принимает форму Ишвары, господина, [...] Мокша достигается только посредством знания (джняна, видья), поскольку, когда зарождается знание, индивидуальное «я» пробуждается к своей истинной природе как Атман, универсальное Я, тождественное Брахману.
  25. ↑ Синха, Лалита (7 марта 2019 г.). «Путь воина: борьба с проблемами Интерлока мечом мудрости». Малайская литература . 22 (2). Открытый университет Вавасан : 198–230. дои : 10.37052/ml.24(2)no3 . ISSN  2682-8030 . Проверено 8 ноября 2021 г.
  26. ^ Кристофер Ки Чаппл (2010), Бхагавад-Гита: издание к двадцатипятилетию, State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , страница xviii 
  27. ^ Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 433-437, 464-475, 484-493 
  28. ^ Анантананд Рамбачан (2006), Мировоззрение Адвайты: Бог, мир и человечество, State University of New York Press, ISBN 978-0791468517 , страницы 40-43 
  29. ^ Мариасусай Дхавамони (2002), Индо-христианский диалог: богословские взгляды и перспективы, Родопи, ISBN 978-9042015104 , страницы 68-70 
  30. ^ Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 110-117 
  31. ^ Клаус Витц (1998), Высшая мудрость Упанишад: Введение, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815735 , страницы 227-228 
  32. ^ Дхавамони, Мариасусай (2002). Индо-христианский диалог: богословские звучание и перспективы. Родопи. стр. 68–70. ISBN 9789042015104.
  33. ^ Хаттангади, Сандер (2015). «Техобинду Упанишад» (PDF) (на санскрите). п. 8 . Проверено 12 января 2016 г.; Цитата: Нэнсиунисон Дэниел Сонсон Мэнсон ॥
  34. ^ Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , страницы 128-129 
  35. ^ Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм, Cambridge University Press, стр. 96, ISBN 978-0521438780
  36. ^ аб Айянгар, Т. Р. Шриниваса (1938). Йога Упанишады. Адьярская библиотека. стр. 42–43.
  37. ^ Хаттангади, Сандер (2015). «Техобинду Упанишад» (PDF) (на санскрите). стр. 7–8 . Проверено 12 января 2016 г.
  38. ^ Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Розен. стр. 593, 578, 604. ISBN. 9780823931798.
  39. ^ Элиот Дойч (1980), Адвайта Веданта: философская реконструкция, University of Hawaii Press, ISBN 978-0824802714 , Глава 1 
  40. ^ Макфи 2004, с. 26.

Библиография