Книга самопомощи — это книга, написанная с целью научить читателей решать личные проблемы. Книги получили свое название от бестселлера Сэмюэля Смайлса « Самопомощь» 1859 года , но также известны и классифицируются как «самосовершенствование», термин, который представляет собой модернизированную версию самопомощи. В конце двадцатого века книги по самопомощи превратились из нишевой позиции в постмодернистский культурный феномен. [1]
Можно сказать, что неформальные руководства по повседневному поведению существовали почти столько же, сколько и сама письменность. В древнеегипетских «кодексах поведения» есть любопытное современное примечание: «Вы бредите с улицы на улицу, пахнущий пивом… как сломанный руль, ни на что не годный… вас нашли за выполнением акробатических трюков на стене!» ' ". [2] Мики МакГи пишет: «Некоторые социальные обозреватели предполагают, что Библия, возможно, является первой и наиболее значимой книгой по самопомощи». [3]
В классическом Риме « О дружбе и обязанностях » Цицерона стали «наставлениями и руководствами... на протяжении столетий», [4] а Овидий написал «Искусство любви» и «Лекарство от любви» . Первую описывали как «лучшую книгу о сексе, актуальную как для Сан-Франциско и Лондона, так и для Древнего Рима», посвященную «практическим проблемам повседневной жизни: куда пойти, чтобы познакомиться с девушками, как начать с ними разговор, как поддерживать их интерес и... как быть общительным, а не спортивным в постели»; [5] последний был описан как содержащий «серию инструкций, столь же откровенных, сколь и гениальных и блестяще выраженных, о том, как разлюбить». [6]
Многие исламские учёные пишут книги, которые можно отнести к категории книг по самопомощи. Одним из ярких примеров является Аль-Газали , написавший «Ай фарзанд» («О сын!»), который представляет собой короткую книгу советов, которую аль-Газали написал для одного из своих учеников. Книга была переведена на арабский язык под названием «Айюхал валад» . Другой — « Дисциплинирование души» , который является одним из ключевых разделов « Возрождения религиозных наук» .
В эпоху Возрождения линия происхождения может быть прослежена от « Самопомощи » Смайлса до того момента, когда «забота Ренессанса о самосовершенствовании породила поток образовательных материалов и материалов для самопомощи»: [7] так, «флорентинец Джованни делла Каса в его книга нравов, изданная в 1558 году, предполагает: «Неприятной привычкой является также подносить к носу чужое вино или его еду и нюхать ее » ». [8] В средние века этот жанр олицетворялся в « Conduir-amour » («руководитель в любовных делах»). [9]
Однако примерно с 1960-х годов скромная книга по самосовершенствованию приобрела культурную известность, и этот факт признают как сторонники, так и критики (часто крайне поляризованные) жанра самосовершенствования. Некоторые «рассматривают покупку таких книг... как упражнение в самообразовании». [10] Другие, более критичные, по-прежнему признают, что «это слишком распространенное и мощное явление, чтобы его игнорировать, несмотря на принадлежность к «поп-культуре ». [11]
Хорошо это или плохо, но очевидно, что книги по самопомощи сыграли «очень важную роль в развитии социальных концепций болезней в двадцатом веке» и что они «распространяют эти концепции среди широкой публики, так что обычные люди овладевают языком, для описания некоторых сложных и невыразимых особенностей эмоциональной и поведенческой жизни». [12]
В то время как традиционная психология и психотерапия, как правило, написаны в безличном, объективном ключе, многие книги по самопомощи «предполагают участие от первого лица и часто опыт обращения»: [13] в соответствии с группами поддержки самопомощи , в которых они часто рисуют, таким образом читателю предлагается горизонтальная поддержка и признание, а также советы «сверху».
Тем не менее, возможно, с переходом от групп самопомощи к индивидуальному читателю «самосовершенствования» кое-что из этой поддержки со стороны сверстников было потеряно, отражая более широкий путь, который «в течение последних трех десятилетий двадцатого века произошел значительный сдвиг в значении слова «самопомощь». [14] Коллективное предприятие стало перестройкой индивидуального «я»: «менее чем за тридцать лет «самопомощь» – когда-то синоним взаимопомощи – стала пониматься... как в значительной степени индивидуальное предприятие». [15]
«То, что социальные теоретики называют « детрадиционализацией » – тенденция развития капитализма к разрушению культур и традиций, которые могут стоять на пути накопления прибыли » [16] рассматривается как основа феномена самопомощи в двух (перекрывающихся друг от друга) ) способы. Во-первых, это затмение неформальной, общинной передачи народных обычаев и народной мудрости : «обвинение в том, что, когда писатели-самоучители упрощены и повторяются, они также банальны и неоригинальны, просто предлагая своим читателям банальности ... из лучших частей народной мудрости» [17] , возможно, просто потому, что они обеспечивают формальный канал для передачи таких «домашних истин» во все более неструктурированном и аномичном мире.
Другим результатом потери веберовского « традиционного поведения... повседневных действий, к которым люди привыкли» [18] является усиление социального давления в пользу Самоформирования : «хотя идентичность человека могла быть ранее закреплена в сообществе (и ограниченном им)... самосозидающее «я» должно создать письменное повествование о своей жизни». [19] книги по самосовершенствованию, «написанные и прочитанные с целью помочь людям построить личную философию» [20], способствуют этой цели.
Однако может возникнуть опасность переоценки возможностей перемен, учитывая, что «мы ни в каком значимом смысле не намереваемся и не выбираем наше рождение, наших родителей, наши тела, наш язык, нашу культуру, наши мысли, наши мечты, наши желания». , наша смерть и так далее». [21] В PsyBlog-Understand Your Mind доктор Джереми Дин утверждает, что «темная сторона надежды заключается в том, что утверждения о потенциальном улучшении могут и сильно преувеличены, чтобы открыть наши кошельки. подход к потенциальным изменениям может привести нас к убеждению, что изменить себя легко, хотя зачастую это требует значительных, иногда монументальных усилий». [22] Даже когда книги по самопомощи предлагают реалистичные советы, читатель обычно о них не знает (например, ешьте меньше, чтобы похудеть). [23] Двенадцатиступенчатые «Традиции» ... породили представление об индивидуальном самообладании или самоконтроле как ограниченном ... использование Молитвы о безмятежности побуждает людей принять то, что они не могут изменить, найти в себе смелость изменить изменить то, что они могут изменить, и искать мудрости в распознавании различий». [24] В книгах по самопомощи действительно часто официально признается, что «эта книга не заменяет необходимость терапии и консультирования для проблемных отношений или людей, переживших неблагополучную семью ». [25] Однако на практике, подпитываемая конкурентной рекламой, часто «такие книги обещают читателю практически «мгновенную» трансформацию»; [26] и возникает что-то вроде «встроенного противоречия праздничной дуги книги самопомощи в сочетании с упрямыми реалиями» [27] человеческого мира.
Читатель может уйти разочарованным; или может поискать ответ в следующей книге, так что «книги по самопомощи сами по себе могут стать зависимостью» [28] – процесс, который «будет способствовать развитию измученного «я» [29], а не избавлению от него. С этой точки зрения, поскольку все книги по самопомощи «имеют по крайней мере одно общее послание». Они говорят вам, что у вас есть сила изменить себя... Подразумевается, что все эти книги говорят: если вам больно, если вы застряли и не можете измениться, то в этом нет ничьей вины, кроме вашей собственной. . [30]
Важно отметить, что популярность книг по самопомощи может вызвать эффект плацебо и, таким образом, оказаться эффективным способом изменить образ мышления человека о своей жизни и о себе. Это потому, что люди будут верить, что эти книги изменят их жизнь, как это одобрили другие.
Книги по самопомощи часто фокусируются на популярной психологии , такой как романтические отношения или аспекты разума и человеческого поведения , которые, по мнению сторонников самопомощи, можно контролировать с помощью усилий. Книги по самопомощи обычно рекламируют себя как способные повысить самосознание и производительность, включая удовлетворенность своей жизнью. Они часто говорят, что могут помочь вам добиться этого быстрее, чем с помощью традиционных методов лечения. [23] Многие знаменитости продавали книги по самопомощи, в том числе Дженнифер Лав Хьюитт , Опра Уинфри , Элизабет Тейлор , Чарли Фицморис, Тони Роббинс , Уэйн Дайер , Дипак Чопра и Шер .
Как и большинство книг, книги по самосовершенствованию можно приобрести как офлайн, так и онлайн; «Между 1972 и 2000 годами количество книг по саморазвитию… увеличилось с 1,1 процента до 2,4 процента от общего количества печатных книг». [31]
Книги Стивена Поттера «Превосходство» представляют собой сатирический взгляд на стремление к статусу под маской общительности – «помните, что именно в таких случаях видимость доброжелательности наиболее важна» [32] – выраженные в форме сборника советов. . Несколько десятилетий спустя, с неолиберальным поворотом, такой совет – «Помните о реальности личного интереса» [33] – будет всерьез пропагандироваться в мире самопомощи: в таких бестселлерах, как « Плавание с акулами» , все «виды кажущееся безобидным лукавство поощряется», по принципу, что «статусные проявления имеют значение: просто не поддавайтесь им на удочку». [34]
Пожалуй, самым известным вымышленным воплощением мира книги самопомощи является Бриджит Джонс . Принимая «книги самопомощи... [как] новую форму религии» [35] – «своего рода секуляризованную религию – своего рода облегченные моральные ценности» [36] – она изо всех сил пытается интегрировать ее часто противоречивые инструкции в связное целое. «Она должна перестать бить себя по голове женщинами, которые любят слишком сильно , и вместо этого больше думать о мужчинах с Марса, женщинах с Венеры ... воспринимать поведение Ричарда меньше как признак того, что она взаимозависима и любит слишком сильно, и больше в свете того, что он похож на марсианскую резинку». [37] Однако даже у нее время от времени случается кризис веры, когда она задается вопросом: «Может быть, это поможет, если вы никогда в жизни не читали книги по самопомощи». [38]
В BookWorld Companion предполагается, что «тем из вас, кто устал от блестящего мира шопинга и неподходящих парней в Чиклите, следующим шагом может стать поездка в Dubious Lifestyle Advice». Час в священных залах придуманных зол оставит вас как минимум с десятью проблемами, о существовании которых вы даже не подозревали». [39]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)