В буддизме разумные существа — это существа, обладающие сознанием , разумом или , в некоторых контекстах, самой жизнью . [1]
Гетц (2004: стр. 760) дает общее энциклопедическое определение западного буддизма:
Разумные существа — это термин, используемый для обозначения совокупности живых, сознательных существ, составляющих объект и аудиторию буддийского учения. В переводе различных санскритских терминов ( джанту, баху джана, джагат, саттва ) под разумными существами условно понимают массу живых существ, подверженных иллюзиям, страданиям и перерождениям ( самсаре ). Реже разумные существа как класс широко охватывают всех существ, обладающих сознанием, включая будд и бодхисаттв .
Чувствующие существа состоят из пяти совокупностей ( скандх ): материи, ощущений, восприятия, ментальных образований и сознания. В Самьютта Никае записано, что Будда сказал, что «так же, как слово «колесница» существует на основе совокупности частей, так и концепция «бытия» существует, когда доступны пять совокупностей». [2]
Ранние буддийские источники делят разумные существа на пять категорий: божества, люди, животные, мучимые духи и обитатели ада, хотя иногда в классификацию добавляется еще одна категория существ, называемая асурами , между божествами и людьми. [1]
Хотя различия в использовании и потенциальных подразделениях или классах живых существ варьируются от одной школы, учителя или мыслителя к другой, в основном это относится к существам, контрастирующим с состоянием будды . То есть разумные существа, как правило, не пробуждаются и, таким образом, ограничены смертью, возрождением и дуккхой (страданием), характерными для сансары . [3] Таким образом, Догэн пишет: «Те, кто сильно просветляет иллюзию, являются буддами; те, кто имеет великую иллюзию просветления, являются разумными существами». [4]
Однако буддизм Махаяны также одновременно учит, что живые существа также обладают природой Будды — внутренним потенциалом выйти за пределы условий сансары и достичь просветления , тем самым обретая состояние будды . [5] Таким образом, в Махаяне именно живым существам даётся обет сострадания бодхисаттвы, и живые существа являются объектом всеобъемлющего великого сострадания (маха каруна) и искусных средств (упайя) будд.
Более того, в восточноазиатском буддизме все существа (включая растительную жизнь и даже неодушевленные объекты или сущности, которые общепринятая западная мысль считает «духовными» или «метафизическими») являются или могут считаться существами с природой Будды. [6] [7] Идея о том, что «неодушевленные» существа обладают природой Будды, защищалась Чжанраном (711–782) из школы Тяньтай , а также такими японскими деятелями, как Кукай и Догэн . [8]
В буддизме
ти
[體] рассматривается как фундаментально просветлённый ум Будды, присутствующий во всех существах, тогда как
юн
[用] — это проявление этого ума в реальной практике, будь то полное проявление (просветлённый Будда ) или ограниченное проявление (невежественное разумное существо).
С традиционной тибетской точки зрения... одушевленные и неживые явления этого мира наделены бытием, жизнью и духовной жизненной силой. Они представляют собой различных духов, предков, полубогов, демонов и так далее. Один из способов, с помощью которого тибетцы узнают дух, — это энергия, которая собирается в момент восприятия. Крещендо энергетического «тепла», исходящего от чего-либо, указывает на дух. Это примерно то же самое, когда мы можем сказать, что камень, дерево или облачное образование «поразительны», «драматичны» или «захватывающи». Обнажение скалы, имеющей странную и захватывающую форму, которая, возможно, кажется сильной и угрожающей, будет указывать на существование какого-то нечеловеческого присутствия. Точно так же дупло в роще, где течет родник и флора необычайно пышна и обильна, и имеет особенно гостеприимную и заботливую атмосферу, также будет представлять собой дом духа. Необычное поведение природного явления или животного будет означать то же самое, что дождь, прекращающий засуху, или внезапное появление болезни.