Шедра — тибетское слово ( тибетский : བཤད་གྲྭ , Wylie : bshad grwa ), означающее «место обучения», но конкретно относится к образовательной программе в тибетских буддийских монастырях и женских монастырях. Обычно его посещают монахи и монахини в возрасте от подросткового возраста до двадцати лет. Не все молодые монашествующие входят в шедру; некоторые вместо этого изучают ритуальные практики. [1] Шедру по-разному называют университетом, монашеским колледжем или философской школой. Возрастной диапазон учащихся обычно соответствует как средней школе , так и колледжу . После завершения шедры некоторые монахи продолжают дальнейшее обучение до степени Кхенпо или Геше , а другие монахи продолжают обучение ритуальным практикам.
Учебная программа варьируется в зависимости от линии передачи и монастыря [2], но большинство из них охватывает основные основополагающие тексты тибетского буддийского канона , такие как « Муламадхьямакакарика» ( «Основные стихи о Срединном пути ») Нагарджуны и «Мадхьямакаватара» ( «Вхождение в Срединный путь» ) Чандракирти . . [3] Могут быть включены некоторые небуддийские курсы, такие как грамматика, поэзия, история и искусство. [4] Первые годы посвящены буддийским сутрам, а остальные годы - тантрам . Особое внимание уделяется сначала представлению основных тем, построению ключевых понятий и словарного запаса для последующего изучения. [5]
По сравнению с западными образовательными системами, шедра уделяет гораздо больше внимания запоминанию учащихся. Некоторые традиции требуют, чтобы монахи запоминали полные тексты перед их изучением. От них может потребоваться декламировать в классе новые разделы, которые они выучили каждый день. [6] В некоторых линиях преемственности дебаты становятся основным направлением и практикой для улучшения понимания. В этих линиях передачи ученики могут проводить большую часть дня в дебатах друг с другом. [7]
Существуют разные взгляды на важность шедры. Линии Гелуг , Сакья и Джонанг считают обучение шедре необходимым, тогда как в линиях Ньингма и Кагью это не так. [2]
Дже Цонкапа , основатель школы Гелуг , стандартизировал учебную программу тибетского буддизма на пять основных тем, и это позже было принято многими другими школами. [8]
Шедра в монастыре Намдролинг включает в себя определенные этапы обучения с использованием определенных текстов на каждом этапе. К каждому тексту можно использовать комментарии Джу Мипхама или Кхенпо Шенги [9] . Этапы и тексты включают: [10]
Следующие тексты были рекомендованы XVI Кармапой в качестве основы для изучения в шедре монастыря Румтек : [11]
Система шедр в монастыре Сера , ныне перенесенном на юг Индии из Тибета, имеет двенадцати- или двадцатилетнюю учебную программу, организованную по пяти темам. Первые пять лет являются основополагающими и охватывают логику, эпистемологию, винаю, а также термины и различия, на которых основываются последующие философские исследования. Следующие четыре года посвящены изучению конкретных текстов, в том числе « Мадхьямакаватара » Чандракирти, «Абхисамаяланкара » Майтрейи и « Праманавартика » Дхармакирти . Остальные четыре-восемь лет продолжаются с изучением « Сокровищницы явленного знания» Васубандху и Винаямула-сутры Гунапрабхи , а для некоторых студентов — изучением Гухьясамаджа-тантры . [9]
Монашеское образование и традиция учености не были уникальными для Тибета, но были импортированы, когда буддизм был принес из Индии первоначально Шантаракшита . Крупные буддийские университеты, такие как Университет Наланда, существовали в Индии как места для углубленного обучения вплоть до двенадцатого века.