Тибетский буддийский канон представляет собой определенный список священных текстов , признанных различными школами тибетского буддизма . Канон включает в себя Кангьюр , который представляет собой записанные учения Будды, и Тенгьюр , который представляет собой комментарии великих мастеров к записанным учениям Будды. Первый перевод этих рукописей на тибетский язык произошел в VIII веке и называется древней школой переводов Ньингмас.
Тибетский канон был составлен еще раз в XIV веке Бутоном Ринченом Друбом (1290–1364). Опять же, тибетцы разделили буддийские тексты на две большие категории:
Канон включает в себя все учения Будды и комментарии ко всем трем буддийским колесницам (янам): Хинаяне (Тхераваде), Махаяне (Сутре) и Ваджраяне (Тантре).
Помимо текстов сутраяны из ранних буддийских школ (в основном сарвастивады ) и источников Махаяны , тибетский канон включает тантрические тексты. [1]
Кангьюр разделен на разделы , посвященные Винае , Сутрам Совершенства Мудрости, Аватамсаке, Ратнакуте и другим сутрам (75% Махаяны, 25% Никае / Агаме или Хинаяне ) и тантрам . Когда именно впервые был использован термин Кангьюр, неизвестно. Сборники канонических буддийских текстов существовали уже во времена Трисонга Децена , шестого царя Тибета .
Точное количество текстов в Кангьюре не установлено. Каждый редактор берет на себя ответственность за удаление текстов, которые он считает ложными, или за добавление новых переводов. На данный момент доступно около 12 Кангьюров. К ним относятся версии Дерге, Лхаса, Нартанг, Конус, Пекин, Урга, Пхудрак и Стог Палас, каждая из которых названа в честь физического места ее печати (или копирования в случае рукописных изданий). Кроме того, в Табо и Дуньхуане были найдены некоторые канонические тексты, которые представляют собой более ранние образцы текстов, найденных в Кангьюре. Большинство дошедших до нас изданий Кангьюра, по-видимому, происходят от так называемого Старого Нартанга Кангьюра, хотя считается, что издания Пхукдрака и Таванга лежат за пределами этой текстовой линии. Стемма Кангьюра была хорошо исследована, в частности, Хельмутом Эймером и Полом Харрисоном.
Начиная с седьмого века, существующая литература время от времени компилировалась и каталогизировалась, а затем расширялась, модернизировалась, классифицировалась, реорганизовывалась и помещалась в различные наборы различных коллекций. Отдельный набор переводческих работ был перегруппирован в два основных сборника, широко известных как bka'-'gyur и bstan-'gyur : перевод бесед Будды и перевод комментаторских работ соответственно. Самый первый тибетский каталог был представлен в период правления 39-го тибетского царя Хри-льде сронг-бцена, также известного как сад-на лег-мджинг-гён (776–815), который издал указы, «требующие всех существующих переводческих работ на тибетском языке с их индийского оригинала, который будет каталогизирован и подвергнут периодическому рецензированию, а также установить правила терминологии в целях стандартизации всех переводческих работ». Для этой цели была назначена группа индийских и тибетских ученых.
Важным шагом в этой замечательной попытке литературной стандартизации стало создание двуязычного глоссария, известного как Махавьютпатти (sgra-sbyor bam-po gnyis-pa), который был успешно создан в год тибетской лошади (814 г. н. э.). Еще одним большим достижением стала каталогизация коллекций, имевшихся тогда в королевских библиотеках трех знаменитых тибетских дворцов, под руководством известного переводчика Банде сКа-ба дпал-брцегс с помощью его коллег Банде чос-кьи снинг-по Ло- ца-ва Банде дебендхара, Банде Лхун-по и Банде клю'-дбанг-по и т. д. Самая ранняя компиляция каталога записана по рукописи королевской коллекции, хранящейся во дворце-пхо-бранг 'пханг-тханг ка-мед кьи гцуг. -лаг-кан в год тибетской собаки (818 г. н.э.). Эта работа по каталогизации стала известна по названию дворца и известна как дкар-чаг пханг-тханг-ма . Вскоре после этого были составлены еще два каталога коллекций, имеющихся в двух других королевских библиотеках — пхо-бранг бсам-йас мчимс-фу-ма и пхо-бранг стонг-тханг лдан-дкар, которые стали известны как дкар-чаг мчимс-фу-ма. ма и дкар-чаг лдан-дкар-ма соответственно. дкар-чаг лдан-дкар-ма был составлен в год дракона (824 г. н. э.).
Среди этих трех каталогов «Идан-дкар-ма», включенный в том «Джо сна-цогс в сде-ге бка'-бстан», обычно считается единственным сохранившимся до сих пор. Но недавно в Тибете была обнаружена и опубликована рукопись Дкар-чаг Пханг-Танг-ма. Он содержит 961 заголовок, перечисленный в 34 предметных рубриках, с дополнительной информацией о количестве стихов (солока и бампо), содержащихся в каждом тексте. Каталог Идан-дкар-ма включает 735 наименований и отнесен к категории из 27 предметных рубрик. Интересной уникальной особенностью тибетского каталога является то, что, наряду с информацией об исходном материале перевода и библиографическими подробностями, он дает физические описания, такие как номера. слов, стихов, песней (бампо) и страниц-листов в каждом текстовом содержании. Таким образом, сегодня мы имеем рекордные 73 миллиона слов, содержащихся в коллекции bka'-'gyur и bstan-'gyur. Согласно последнему изданию Dharma Publication, бКа-гьюр содержит 1115 текстов, размещенных на 65 420 тибетских фолиантах, объем которых составляет 450 000 строк или 25 миллионов слов. Аналогичным образом, bsTan-'gyur содержит 3387 текстов, состоящих из 127 000 листов, общим объемом 850 000 строк и 48 миллионов слов. Сумма обоих сборников составляет 4502 текста объемом 73 миллиона слов. Прикрепляя Бампо к стихам и словам каждого текстового содержания, отдельные произведения представляют собой интерполяцию и переработку. Это еще больше укрепило аутентичность тибетской буддийской литературы. Это первые тибетские каталоги в трех вариантах, которые были составлены и изданы в начале девятого века великим сгра-сгьюром гьи ло-ца-ва Банде сКа-ба дпал-брцегсом и его командой. Таким образом, в истории развития каталогов Тибет первым создал каталог как инвентарь. Таким образом, Банде сКа-ба дпал-брцегс почитается как пионер тибетской системы. Все более поздние составители Тибетского канона в значительной степени основывали свои работы на создании сКа-ба dpal-brtsegs.
После периода подавления во время правления короля Гландарма (803–842 гг.), который резко оборвал первую главу истории тибетской литературы, возобновляется вторая фаза ее развития. С начала XI века тибетские переводчики вместе с индийскими пандитами вновь возобновили свою литературную деятельность, чтобы открыть новую главу, известную как «эра новых переводов», а также «возрождение или позднее распространение буддизма в Тибете». В дополнение к предыдущим работам Тибет к 13 веку создал огромное литературное богатство как с точки зрения объема, так и с точки зрения охвата, и этот рост потребовал создания новых всеобъемлющих библиографических записей и контроля существующей литературы.
В середине XIII века ученик бком-лдан ригс-рал (1200?) 'Джам-гаг пак-ши, известный также как мчимс'джам-дпал дбьянгс (?–1267), который был государственным священником Монгольский император Чинг Цунг сумел собрать некоторое количество письменных принадлежностей и послал своему хозяину с просьбой организовать и подготовить каталог литературы, разбросанный по всему Тибету. bcom-ldan rigs-ral с помощью своих учеников dbu-pa blo-gsal byang-chub ye-shes, lo tsa-wa bsod-nams 'od-zer и rgyang-ro byang-chub 'bum, обследовал в основном различные части охватывающий центральный и западный Тибет. Удостоверяя и исправляя, они тщательно исследуют все рукописи старых и новых переводов и систематизируют их, составляя обширный каталог прото-бка'-'гюр и бстан-'гюр. Каталог был разделен на два сборника, названных dkar-chag bstan-pa rgyas-pa и dka-'gyur gyi dkar-chag ny-ma'i 'od-zer соответственно. Классификация тибетских буддийских канонов или переводов на два основных класса, таких как бка-гюр и бстан-гюр, в основном основана на этом каталоге.
«Джам-гаг пак-ши вновь смог собрать приличное количество письменных материалов и отправил их в Тибет с просьбой переписать все рукописи и изложить в отдельные тома. Выполнение этой новой задачи было поручено дбу-па блогсалу Бьянг-Чубу Йе-шесу, который был учеником как Бком-лдана Риг-рала, так и 'джам-гаг Пак-ши. Он с коллегами добросовестно выполнил работу и впервые опубликовал полный новый комплект томов - bka'-'gyur & bstan-'gyur и поместил его в храме 'jam-lha-khang монастыря Снар Тханг, который позже стал известен как Snarn Thang Edition. К сожалению, как каталоги, так и тома этого старейшего рукописного издания бка-гюр и бстан-гюр больше не доступны. [2]
Тибетская часть китайской трипитаки Чжунхуа да цзан цзин (中華大藏經) была опубликована в 2008 году. [3]
Это все гравюры на дереве :
Это все рукописные издания:
Следующие сиглы регулярно используются в научных изданиях текстов Канджура. [10]
Издан ряд каталогов. [11]
В тибетской традиции некоторые сборники учений и практик хранятся в большей секретности, чем другие. Традиция сутр включает в себя произведения, которые, как говорят, основаны на публичном учении Будды, и преподаются широко и публично. Эзотерическая традиция тантры (ниже) обычно передается только в более интимной обстановке тем ученикам, которые, по мнению учителя, способны хорошо ее использовать.
Сборник тантр Ньингма известен как Ньингма Гьюбум . Разделение, используемое школой Ньингма или Древней школой:
Сарма или школы нового перевода тибетского буддизма ( Гелуг , Сакья и Кагью ) делят Тантры на четыре иерархические категории, а именно :
« Йогинские Тантры соответствуют тому, что более поздние тибетские комментаторы назвали «Материнскими Тантрами» ( ma rgyud )» ( CST , стр. 5).
В более ранней схеме классификации «класс… «Йога-тантр»… включает в себя такие тантры, как Гухьясамаджа » , позже «классифицированные как «Отцовские тантры» ( pha rgyud )… помещенные в высший класс. .. «Непревзойденные йога-танры» ( rnal 'byor bla med kyi rgyud )» ( CST , стр. 5).
Помимо текстов, приписываемых Будде Шакьямуни и другим буддам, тибетский буддийский канон (в частности, Тенджур) содержит ряд комментариев, написанных индийскими авторами. Ниже приведены авторы, для которых традиция имеет первостепенное значение.
Иногда упоминаются Семнадцать Великих Пандитов. Эта формулировка объединяет восемь перечисленных выше ученых со следующими девятью учеными.
Изучение тибетского буддийского канона является ключевым моментом монастырской учебной программы. Все четыре школы тибетского буддизма обычно следуют одинаковой учебной программе, используя одни и те же индийские коренные тексты и комментарии. Дальнейшие тибетские комментарии, которые они используют, различаются в зависимости от школы, хотя с появлением в XIX веке учёных движения Риме Джамгона Конгтрула , Джамгона Джу Мипама Гьяцо и Кхенпо Шенги, Кагьюпас и Ньингмапас также используют многие из одних и тех же тибетских комментариев. Однако разные школы делают акцент и концентрируют внимание на разных областях.
Экзотерическое изучение буддизма обычно разбито на «Пять тем», перечисленных ниже, с указанием основных индийских исходных текстов для каждой:
Также большое значение имеют «Пять трактатов Майтрейи». Говорят, что этим текстам Асанге научил Майтрейя (согласно буддийской традиции, это будущий Будда, который в настоящее время проживает в Тушите-Рабе; некоторые учёные, например, Фраувальнер и Туччи, полагают, что Майтрейя был исторической личностью, которая должна была быть учителем Асанги [24] ), и составляют сердце Шентонг-Мадхьямаки, а также школы философской мысли Йогачара , в которой хорошо сведущи все тибетские буддийские ученые. Они заключаются в следующем:
Часто используется комментарий индийского ученого Харибхадры к «Украшению ясного осознания» под названием «Прояснение смысла» , а также комментарий Вимуктисены.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)