.svg/1280px-White-A_(Dzogchen).svg.png)
Дзогчен ( тиб . རྫོགས་ཆེན་ , Wylie : rdzogs chen , «Великое завершение» или «Великое совершенство»), также известная как атийога ( высшая йога ), — традиция учений в индо-тибетском буддизме и Боне, направленная на открытие и продолжение пребывания в конечной основе существования. [2] Целью Дзогчен является знание этой основы; это знание называется ригпа (санскр. видья ). Существуют духовные практики, преподаваемые в различных системах Дзогчен для пробуждения ригпа .
Дзогчен возник во время первого распространения буддизма в Тибете , примерно в седьмом-девятом веках н. э. Хотя некоторые ученые считают его тибетским развитием, он черпает ключевые идеи из индийских источников. Самые ранние тексты Дзогчен появились в девятом веке и приписываются индийским мастерам. Эти тексты, известные как «Восемнадцать великих писаний», образуют «Серию ума» и приписываются таким деятелям, как Шри Сингха и Вималамитра . Ранний Дзогчен был отмечен отходом от нормативных практик Ваджраяны , сосредоточившись вместо этого на простых успокаивающих созерцаниях, ведущих к прямому погружению в осознанность. В эпоху тибетского возрождения (десятое-начало двенадцатого века) Дзогчен претерпел значительное развитие, включив в себя новые практики и учения из Индии. В этот период появились новые традиции Дзогчен, такие как «Серия наставлений» и «Семенное сердце» ( тиб . སྙིང་ ཐིག་ , вайли snying thig ).
Дзогчен подразделяется на три серии: Семдэ (Серия ума, тибет . སེམས་སྡེ་ , Вайли : sems sde ), Лонгдэ (Серия пространства, тибет . ཀློང་སྡེ་ , Вайли : klong sde ) и Мэннгаггидэ (Серия наставлений, тибет . མན་ངག་གི་སྡེ་ , Вайли : man ngag gi sde ). Путь Дзогчен включает в себя Основу, Путь и Плод. Основа представляет собой изначальное состояние существования, характеризующееся пустотой ( stong pa nyid ), ясностью ( lhun grub , ассоциируется с сияющей ясностью ) и сострадательной энергией ( snying rje ). Путь включает в себя получение прямого понимания чистой природы ума посредством медитации и особых методов Дзогчен. Плод — это осознание своей истинной природы, ведущее к полному недвойственному осознанию и растворению двойственностей.
Практикующие Дзогчен стремятся к самоосвобождению ( тиб . རང་གྲོལ་ , Вайли : rang grol ), где все переживания объединены с осознанием своей истинной природы. Этот процесс может завершиться достижением радужного тела в момент смерти, символизирующего полное состояние Будды . Критики указывают на противоречия между постепенной и одновременной практикой в традициях Дзогчен, но практикующие утверждают, что эти подходы рассчитаны на разные уровни способностей и понимания. В целом, Дзогчен предлагает прямой путь к осознанию врожденной мудрости и сострадания ума.
Дзогчен возник в эпоху первого распространения буддизма в Тибете (седьмой-девятый вв. н. э.) во времена Тибетской империи и продолжал существовать в эпоху раздробленности (девятый-одиннадцатый вв.). Американский тибетолог Дэвид Джермано утверждает, что Дзогчен, скорее всего, является развитием тибетского буддизма. [3] [4] Однако многочисленные идеи, имеющие ключевое значение для Дзогчен (например, пустота и светоносность ), можно найти в индийских источниках, таких как буддийские тантры , литература о природе будды и другие источники Махаяны , такие как Ланкаватара-сутра . [5] [6] Кроме того, такие ученые, как Сэм ван Шайк, считают, что Дзогчен возник из тантрических буддийских практик стадии завершения . [4]
Самые ранние источники Дзогчен появились в первой половине девятого века, с серией коротких текстов, приписываемых индийским святым. [5] [7] Наиболее важными из них являются «Восемнадцать великих писаний», которые сегодня известны как «Серия ума» ( Семде ) и приписываются индийским мастерам, таким как Шри Сингха , Вайрочана и Вималамитра . [5] [8] Более поздняя компиляция Семде тантра под названием « Всетворящий царь» ( Кунджед Гьялпо , kun byed rgyal po) является одной из самых важных и широко цитируемых из всех писаний Дзогчен. [5]
Джермано считает, что ранний Дзогчен периода Тибетской империи характеризовался отказом от нормативной практики Ваджраяны . Джермано называет ранние традиции Дзогчен «изначальным Великим Совершенством», поскольку они отмечены «отсутствием представлений о подробных ритуальных и созерцательных техниках», а также отсутствием погребальных, могильных и смертных образов, которые можно найти в некоторых буддийских тантрах. [9] По словам Джермано, вместо методов тантрической йоги божеств , ранний Дзогчен в основном был сосредоточен на простых успокаивающих ( шаматха ) созерцаниях, ведущих к «погружению без техник в чистую непосредственность собственных глубочайших уровней осознания». [10] Аналогичным образом Кристофер Хэтчелл объясняет, что поскольку для раннего Дзогчена «все существа и все явления сами по себе являются единственным просветленным гнозисом Будды Всеблагого (Самантабхадра, Кунту Зангпо )», то не остается ничего другого, как осознать этот неотъемлемый пробужденный ум, расслабиться и отпустить. [11]
В эпоху тибетского возрождения (десятый век — начало двенадцатого века) из Индии было привнесено много новых текстов, учений и практик Ваджраяны. [4] [5] В это время школа Ньингма и ее традиции Дзогчен переосмыслили себя, создав много новых писаний и разработав новые практики под влиянием традиций Сармы. [4] Эти новые влияния были впитаны в Дзогчен через практику поиска текстов сокровищ ( терма ) , которые были обнаружены «открывателями сокровищ» ( тертонами ). [5] Эти тантрические элементы включали практики тонкого тела , визионерские практики, такие как темное отступление , и сосредоточение на мотивах и практиках смерти (таких как погребальные и реликтовые ритуалы, учения бардо , пхова и т. д.). [12] [13]
Эти новые методы и учения были частью нескольких новых традиций, таких как «Секретный цикл» ( gsang skor ), [14] «Ультра Питт» ( yang tig ), [14] «Традиция брахманов» ( bram ze'i lugs ), [14] « Серия класса пространства » [4] и особенно «Серия класса наставлений» ( Menngagde ), [4] которая достигла кульминации в «Семенном сердце» ( snying thig ), которое появилось в конце 11-го и начале 12-го века. Наиболее влиятельными текстами в этот период являются Семнадцать тантр ( rgyud bcu bdun ). [4] [15] Самой важной научной фигурой в систематизации этих новых традиций был Лонгченпа Рабджампа (1308–1364). [16]
Более поздние деятели, которые также раскрыли важные циклы текстов-сокровищ, включают Карма Лингпу (1326–1386, который раскрыл bar-do thos-grol ), Ригдзин Гёдем (1337–1409), Джигме Лингпу (1730–1798), который раскрыл влиятельный Лонгчен Ньингтиг , и Дуджома Лингпу (1835–1904). [17]
Дзогчен состоит из двух терминов: [18]
По мнению четырнадцатого Далай-ламы , термин «дзогчен» может быть переводом санскритского термина « махасандхи» . [19]
Первоначально этот термин относился к «высшему совершенству» йоги божеств Ваджраяны . В частности, он относится к стадии после того, как визуализация божества растворяется, и человек пребывает в естественном состоянии изначально светлого и чистого ума . [4] Согласно Сэму ван Шайку , в тантре восьмого века Сарвабуддхасамайога этот термин относится к «осознанию природы реальности», которое возникает посредством практики тантрических практик ануйоги , которые производят блаженство. [18] В десятом и одиннадцатом веках, когда Дзогчен появился как отдельное средство освобождения в традиции Ньингма , [18] этот термин использовался как синоним санскритского термина ати-йога (изначальная йога). [20]
Ригпа (санскрит: видья , «знание») — центральная концепция в Дзогчен. Согласно Ачарье Малкольму Смиту:
Текст из Сердечной сущности Вималамитры , называемый Лампа, обобщающая Видья ( Rig pa bsdus pa'i sgronma ), определяет Видья следующим образом: "...Видья — это знающая, ясная и неизменная". На санскрите термин Видья и все его однокоренные слова подразумевают сознание, знание, науку, интеллект и т. д. Проще говоря, Видья означает незамутненное знание основы, которая является его собственным состоянием. [21]
Ma rigpa ( avidyā ) — противоположность rigpa или знания. Ma rigpa — это невежество, заблуждение или неосознанность, неспособность распознать природу основы. Важной темой в текстах Дзогчен является объяснение того, как невежество возникает из основы или дхарматы , которая связана с ye shes или изначальным сознанием. [22] Автоматически возникающая неосознанность ( lhan skyes ma rig pa ) существует, потому что основа имеет естественную познавательную потенциальность, которая порождает видимости. Это основа для сансары и нирваны . [23]
«Зеркало Сердца Ваджрасаттвы» ( Дордже Семпа Ньингги Мелонг , rdo rje sems dpa' snying gi me long ), одна из основных тантр Дзогчена , объясняет термин Дзог (Совершенство) следующим образом:
Поскольку ригпа — это совершенная мудрость в сфере за пределами усилий, это совершенство. Поскольку медитация — это совершенная безупречная мудрость в сфере за пределами концепций, это совершенство. Поскольку поведение — это совершенная универсальная мудрость в сфере за пределами исправления, это совершенство. Поскольку воззрение — это совершенная неконцептуальная мудрость в сфере за пределами достижений, это совершенство. Поскольку плод — это совершенные двадцать пять мудростей в сфере за пределами системы отсчета, это совершенство. [24]
В «Зеркале сердца Ваджрасаттвы» объясняется, что Дзогчен «велик», потому что: [25]
Три раздела Дзогчен ( тиб . རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ , Wylie : rdzogs chen sde gsum ) — традиционная тибетская буддийская классификация, которая делит учения традиции Дзогчен школы Ньингма на три раздела, подразделения или секции. Этими тремя являются: Семдэ («Серия ума»), Лонгдэ («Серия пространства») и Мэннгагдэ («Серия наставлений»). Традиционные описания школы Ньингма приписывают эту схему индийскому мастеру Манджушримитре (ок. восьмого века). [26]
Согласно современным тибетологам , эта доксографическая схема фактически развилась в литературе серии наставлений (ок. одиннадцатого века и далее) как способ различать и классифицировать различные учения Дзогчен того времени. [10] [27] Согласно текстам серии наставлений, серия ума основана на понимании того, что собственный ум является основой всех проявлений и что эта основа, называемая самим умом, пуста и светоносна. Серия пространства тем временем сосредоточена на пустоте (санскр. śūnyatā, т. н. stong-pa nyid ). Наконец, сама серия наставлений рассматривается как наиболее прямой вид реализации, без необходимости медитировать на пустоте или уме. [27] Со временем серия наставлений стала доминировать в традиции Дзогчен, и она остается серией, которая наиболее широко практикуется и преподается, в то время как другие две серии редко практикуются сегодня (за исключением нескольких мастеров, таких как Намкай Норбу ). [10] [27]
Согласно Намкаю Норбу , три серии являются тремя способами представления и введения состояния Дзогчен. Норбу утверждает, что Мэннагдэ является более прямой формой введения, Лонгдэ тесно связан с символическими формами введения Дзогчен, а Семдэ больше сосредоточен на устных формах введения. [28] Джермано пишет, что серия Ума служит классификацией для более ранних текстов и форм Дзогчен «до развития Семенных движений Сердца», которые были сосредоточены на медитациях, основанных на тантрическом понимании бодхичитты ( byang chub kyi sems ). [29] Это относится к высшей природе ума, который пуст ( stong pa ), светоносен (' od gsal ba ) и чист. [30] По словам Джермано, серия «Пространство и наставления» связана с более поздними (историческими) разработками Дзогчена, «которые все больше экспериментировали с повторным включением тантрических созерцательных техник, сосредоточенных на теле и видении, а также с последующими философскими сдвигами, с которыми он стал тесно связан». [29]
В Дзогчене есть три центральных аспекта: Основа , Путь и Плод . Основа представляет собой изначальное, неизменное состояние существования, характеризующееся пустотой, ясностью и сострадательной энергией.
Путь состоит из трех ключевых элементов: воззрение, практика и поведение. Воззрение фокусируется на получении прямого понимания чистой природы ума. Практика включает в себя техники медитации и особые методы Дзогчена. Поведение означает интеграцию этих практик в повседневную жизнь .
Плод представляет собой конечную цель – осознание своей истинной природы и достижение состояния Будды. Это включает в себя открытие неотъемлемого состояния основы и интеграцию всех переживаний с осознанием этого. В конечном итоге это приводит к полному недвойственному осознанию, выходу за пределы эгоистических ограничений и растворению двойственностей.
Ключевым понятием в Дзогчен является «база», «основа» или «изначальное состояние» (тиб. gzhi , санскр. āśraya [32] ), также называемое общей основой ( spyi gzhi ) или изначальной основой ( gdod ma'i gzhi ). [33] Основа — это изначальное состояние «до того, как реализация произвела будд , а нереализация произвела живых существ». Она вневременна и неизменна, и все же она «ноэтически сильна», порождая ум ( sems, санскр. citta ), сознание ( shes pa, санскр. vijñāna ), заблуждение ( ma rig pa, санскр. avidyā ) и знание ( rigpa , санскр. vidyā ). [34] Кроме того, Хэтчелл отмечает, что традиция Дзогчен изображает высшую реальность как нечто, что «находится за пределами концепций одного и многих». [35]
Согласно учению Дзогчен, Основа или природа Будды имеет три качества: [36] [37]
Герберт В. Гюнтер указывает, что эта Земля является как статическим потенциалом, так и динамическим разворачиванием. Они дают процессно-ориентированный перевод, чтобы избежать любых эссенциалистских ассоциаций, поскольку
ngo-bo (фактичность) не имеет ничего общего и даже не может быть сведена к (эссенциалистским) категориям субстанции и качества; [...] rang-bzhin (действительность) остается открыто-пространственной, а не становится или не превращается в жесткую сущность, несмотря на то, что она есть то, что она есть; и что thugs-rje (резонанс) является вневременной чувствительностью и реакцией, а не отдельной и узко ограниченной операцией. [38]
Тибетский буддийский ученый XIX/XX веков Шечен Гьялцап Гьюрме Пема Намгьял рассматривает природу Будды как высшую истину, [39] нирвану, которая состоит из глубины, изначального покоя и сияния:
Природа Будды безупречна. Это глубокая, безмятежная, невыдуманная таковость, несоставное пространство светоносности; невозникающий, непрекращающийся, изначальный покой, спонтанно присутствующая нирвана. [40]
Прямое введение называется «Посвящение осознанности» ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang , произносится как «rigpay sall wahng»), технический термин, используемый в линиях Дзогчен для определенной линии посвящения, распространяемой Джигме Лингпой . Это посвящение состоит из прямого введения ученика в изначальную природу его собственной сущности ума, rigpa , его наделяющим полномочиями учителем. [41]
В традиции Дзогчен указывающее наставление ( тибетский : ངོ་ སྤྲོད་ ཀྱི་ གདམས་པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) также называется « указывая на природу разума» ( тибетский : སེམས་ ཀྱི་ ངོ་ སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö ), «указание на передачу» или «знакомство с природой» [42] Указывающая инструкция ( ngo sprod ) представляет собой введение в природу ума .
Существует три основных раздела пути Дзогчен, известных как «Три Дхармы Пути». [43] Это тава , гомпа и чопа . Намкай Норбу переводит эти три термина как «воззрение», «практика» и «поведение». [44]
Гараб Дордже (ок. 665) олицетворил учение Дзогчен в трех принципах, известных как «Удар по жизненно важной точке в трех утверждениях» ( Tsik Sum Né Dek ), которые, как говорят, были его последними словами. Они кратко описывают развитие, которое должен пройти ученик: [45] [46]
Три утверждения Гараба Дордже были включены в традиции Ньингтиг , наиболее популярное из которых — в Лонгчен Ньингтиг Джигме Лингпы (1730–1798). [4] Эти утверждения таковы:
Тексты Ньингма Дзогчен используют уникальную терминологию для описания воззрения Дзогчен (тиб. tawa ). Некоторые из этих терминов имеют дело с различными элементами и особенностями ума и взяты из классической буддийской мысли. Общий термин для сознания - shes pa ( санскр. vijñāna ), и включает шесть чувственных сознаний. Мирские , нечистые и дуалистические формы сознания обычно упоминаются с помощью таких терминов, как sems ( citta, ум), yid ( mānas ) и blo ( buddhi ). С другой стороны, нирванические или освобожденные формы сознания описываются с помощью таких терминов, как ye shes ( jñāna , «изначальное сознание») и shes rab ( prajñā , мудрость). [47] По словам Сэма ван Шайка , в литературе Дзогчен используются два важных термина: основа ( gzhi ) и гнозис ( rig pa ), которые представляют собой « онтологические и гносеологические аспекты нирванического состояния» соответственно. [33]
Литература Ньингма Дзогчен также описывает нирвану как «пространство» или «пространство» ( klong или dbyings ) или «пространство Дхармы» ( chos dbyings , санскрит: Dharmadhatu ). Термин Дхармакая (тело Дхармы) также часто ассоциируется с этими терминами в Дзогчен, [10] как объяснил Тулку Ургьен :
Дхармакая подобна пространству. Вы не можете сказать, что есть какой-либо предел пространству в каком-либо направлении. Как бы далеко вы ни пошли, вы никогда не достигнете точки, где пространство заканчивается, и это конец пространства. Пространство бесконечно во всех направлениях; такова и дхармакая. Дхармакая всепроникающа и абсолютно бесконечна, за пределами любых границ или ограничений. Это так для дхармакаи всех будд. Нет индивидуальной дхармакаи для каждого будды, как нет индивидуального пространства для каждой страны. [48]
Воззрение Дзогчен на серию тайных наставлений ( man ngag sde ) классически объясняется через одиннадцать тем ваджры . Их можно найти в «Нитке жемчуга» ( Mu tig phreng ba ), [49] Великом комментарии Вималамитры , а также в « Сокровищнице слов и значений» Лонгченпы ( Tsik Dön Dzö). [10]
Практика Дзогчен ( гомпа ) опирается на воззрение Дзогчен, которое является «прямым, недвойственным, неконцептуальным знанием» чистой природы. [50] Это достигается через отношения с гуру или ламой , который знакомит нас с нашим собственным изначальным состоянием и дает наставления о том, как практиковать. Это «прямое знакомство» и передача от мастера Дзогчен считаются абсолютно необходимыми. [51]
Традиция Дзогчен содержит многочисленные системы практик, включая различные формы медитации, тантрические йоги и уникальные методы Дзогчен. [52] Самая ранняя форма практики Дзогчен ( Семдэ , серия «Ум»), как правило, подчеркивала несимволические «бесформенные» практики (в отличие от йога тантрического божества ). [53]
Дальнейшие разработки привели к тому, что основные практики Дзогчен стали все больше наполняться различными предварительными и тантрическими методами, такими как йога божества, семдзин (удержание ума), рашен (разделение сансары и нирваны) и випашьяна ( лхагтонг ), которые все рассматриваются как искусные средства для достижения основного состояния созерцания изначально чистого состояния. [10] [54] [1]
Ключевые методы медитации Дзогчен, которые являются уникальными для этой традиции, — это трекчо («отрезание напряжения») и тогал , а также уникальные учения Дзогчен о пробуждении в бардо (промежуточном состоянии между смертью и перерождением ). [55] В трекчо сначала идентифицируется врожденное чистое осознание, а затем поддерживается его распознавание во всех действиях. [56] [15] В тогал («переход») йог работает с различными взглядами и позами, которые приводят к различным формам видений (в темном уединении или через созерцание неба ). [57] [58] [59]
Наиболее полное исследование медитации созерцания неба, известной как tögal или thod rgal , было написано Флавио А. Гейсхюслером. Хотя термин thod rgal обычно переводится как «Прямая трансцендентность» или «Прыжок через», Гейсхюслер утверждает, что выражение на самом деле означает «Прыжок к черепу», поскольку оно состоит из тибетских слов thod («выше», «через», но также «головная повязка», «тюрбан», «череп») и rgal («перепрыгивать через»). [60] : 9 В более обширной тибетской культурной области именно самая возвышенная часть человеческого тела — череп или его расширение в виде похожего на тюрбан головного убора — позволяет религиозному практикующему получить доступ к источнику жизненной силы, расположенному на небесах. И голова, и головной убор имеют глубокую связь с животными, особенно с оленями и овцами, которые играют центральную роль в практике созерцания неба из-за их способности подниматься и опускаться вертикально, перемещаясь между различными сферами существования. [60]
Норбу отмечает, что «тантрические практики могут использоваться практикующими Дзогчен в качестве вторичных практик, наряду с основной практикой созерцания». Аналогично, физическая йога (тиб. трулкхор ) также может использоваться в качестве вспомогательных практик. [61]
Согласно Намкаю Норбу, в Дзогчене «стать реализованным просто означает обнаружить и проявить то, что с самого начала было нашим собственным истинным состоянием: Чжи (gzhi) или Основа». [62] Поскольку основа, путь практики и плод или результат практики недвойственны с конечной точки зрения, в Дзогчене путь понимается как неотделимый от результата или плода пути (т. е. состояния Будды ). Как только практикующий Дзогчен осознает свою истинную природу (и «не остается в сомнениях» относительно этого), путь состоит из интеграции ( sewa ) всех переживаний в своей жизни с состоянием rigpa. Все эти переживания самоосвобождаются посредством этой интеграции или смешивания. [63]
Этот процесс часто объясняется тремя «освобождениями» или способностями практикующего Дзогчен: [64]
Говорят, что продвинутые практикующие Дзогчен иногда проявляют сверхъестественные знания (санскр. abhijñā, тиб. mngon shes ), такие как ясновидение и телепатия . [66]
Практика Тогал может привести к полному состоянию Будды и самоосвобождению человеческого тела в радужное тело [примечание 1] в момент смерти, [67] когда вся фиксация и цепляние исчерпаны. [68] Тибетский буддизм считает, что радужное тело — это нематериальное тело света, способное существовать и пребывать где угодно и когда угодно, как указывает сострадание. [69] [70] Это проявление самбхогакайи , и говорят, что его достижение сопровождается появлением огней и радуг. [71] [70]
Некоторые исключительные практикующие, как полагают, реализовали более высокий тип радужного тела, не умирая (к ним относятся 24 мастера Бон из устной традиции Шанг Шунг , Тапихрица , Падмасамбхава и Вималамитра ). Завершив четыре видения перед смертью, человек сосредотачивается на свете, который окружает пальцы. Его или ее физическое тело самоосвобождается в нематериальное тело света со способностью существовать и пребывать где угодно и когда угодно, как указывает его сострадание. [70]
Как отметил ван Шайк, в традиции Дзогчен Лонгчен Ньингтик есть напряжение между методами, которые подчеркивают постепенную практику и достижения, и методами, которые подчеркивают изначальное освобождение, одновременное просветление и недеятельность. Это кажущееся противоречие авторы традиции объясняют как связанное с разными уровнями способностей разных практикующих. [72]
Например, работы Джигме Лингпы содержат критику методов, которые опираются на причину и следствие, а также методов, которые опираются на интеллектуальный анализ. Поскольку состояние Будды беспричинно и трансцендентно интеллекту, эти надуманные и концептуальные медитации противопоставляются «легким» и «мгновенным» подходам в работах Джигме Лингпы, который пишет, что как только возникает мысль, ее следует видеть обнаженной, без анализа или исследования. [73] Аналогичным образом, общей темой литературы Дзогчен является возвышение Дзогчен над всеми другими «низшими» ( 'og ma ) колесницами и критика этих низших колесниц, которые рассматриваются как низшие ( dman pa ) подходы. [74]
Несмотря на эту критику, циклы Дзогчена, такие как Лонгчен Ньингтиг Джигме Лингпы, содержат многочисленные практики, которые не являются мгновенными или легкими, такие как тантрическая практика Махайоги, например, йога божества , и предварительные методы, такие как нгондро (которые приравниваются к пути накопления ). [75] Кроме того, Джигме Лингпа и Лонгченпа также критикуют тех, кто обучает одновременному методу всех, и учат их отказываться от всех других методов сразу. [76]
В ответ на идею о том, что постепенные учения, содержащиеся в текстах Лонгчен Ньингтиг, противоречат взгляду Дзогчен на изначальное освобождение, Джигме Лингпа утверждает:
Это неверно, потому что Ваджрадхара , используя свое мастерство в средствах, обучал в соответствии с категориями лучших, средних и худших способностей, подразделяемых на девять уровней от шраваки до атийоги. Хотя Великое Совершенство — это путь для тех, у кого самые острые способности, вступающие не состоят исключительно из этих типов. Имея это в виду, выяснив особенности средних и низших способностей держателей осознанности, традиция была установлена таким образом. [77]
Это разделение практик в соответствии с уровнем способностей также встречается в Тегчо Дзо Лонгченпы. [78] Однако, как отмечает ван Шайк, «систему не следует воспринимать слишком буквально. Вполне вероятно, что все три типа инструкций, содержащихся в тройственной структуре YL [ Еше Ламы ], будут даны любому одному человеку». [78] Поэтому, хотя инструкции будут даны всем типам учеников, фактические способности практикующего будут определять, как они достигнут пробуждения (через медитацию Дзогчен, в бардо смерти или через перенос сознания). Джигме Лингпа также считал, что ученики высших способностей встречаются крайне редко. [78] Он считал, что для большинства людей постепенный путь обучения — это то, что необходимо для достижения реализации. [79]
{{cite web}}: CS1 maint: year (link)